韓達(dá)

（北京大學(xué)，北京100871）

論周武帝在南北文化交流中的作用

韓達(dá)

（北京大學(xué)，北京100871）

一、以道教為傳播媒介：周武帝的文化引進(jìn)

周武帝宇文邕（543—578年）雖然出身關(guān)隴軍事貴族，但他本人卻十分傾慕南朝文化，加之其虔誠的道教信仰，使得其對南朝的音樂、文學(xué)等十分喜愛。在他的影響下，北周朝野掀起了一股向南朝文化學(xué)習(xí)的熱潮，即南朝化，而這種情形在北周前期則是難以見到的。

通過崇道滅佛的宗教改革，周武帝開始在關(guān)隴地區(qū)引入南朝文化。而隨著宗教改革的開展和深入，道教因素對此時期的文化交流亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，恰如南朝流行的天師道等教派曾對南朝文化產(chǎn)生相同的作用一般。從宗教信仰的變化而言，周武帝推崇道教導(dǎo)致了宗教審美的變化，而文化藝術(shù)的交匯首先也體現(xiàn)在審美風(fēng)格的變化上。通過統(tǒng)計關(guān)中留存的道教造像及碑記便可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時北周的社會中下層已經(jīng)普遍接受了南朝上清道派所確立的神仙譜系。據(jù)統(tǒng)計，北朝道教造像碑共46處，其中佛道混合的造像碑有19處。隨時間推移，其所表現(xiàn)出的獨立性和南朝化傾向就越發(fā)明顯。從審美風(fēng)格而言，此時期的造像自北魏后流行的秀骨清像風(fēng)格開始向健壯造型、方座主像轉(zhuǎn)變，并以蓮花冠取代原本的高冠，其形體曲線盡顯無余，雕刻技法也更注重線條的變化。這表現(xiàn)出對流暢秀逸之美的追求，在佛道造像的沉穩(wěn)莊嚴(yán)中自然流露出對南朝名士寬衣博帶的灑脫之氣的歆羨，而南朝士族服飾流行寬袍博帶則是受到道教求仙服散影響的產(chǎn)物。

除此之外，周武帝還依據(jù)南朝樂歌大造道樂。而北周更為重要的朝廷禮樂也采用了梁樂府的內(nèi)容，其樂府創(chuàng)作正是在周武帝崇道滅佛的建德年間完成的。北周初年樂府闕如，孝武帝入關(guān)時“樂聲皆闕”，北周破荊州所獲樂工被配為奴隸。天和元年周武帝初造“山云舞”，建德二年造六代樂成，“其宮懸，依梁三十六架”[1]。周武帝又將梁代鼓吹樂府作為正樂之外的補(bǔ)充，“以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會，列于懸間，與正樂合奏”[1]?？梢姳敝軜犯闹黧w正是梁代雅樂和鼓吹曲，并兼采鮮卑、龜茲、高昌胡樂，同時還有源自南朝的道樂夾雜其中。

北周文學(xué)受到南朝的影響最為明顯，其中也含有道教因素。由于周武帝、周宣帝曾五次在朝堂舉行大醮儀式，頻繁的宗教活動需要文人創(chuàng)作大量的頌教文字。庾信就創(chuàng)作了許多與道教活動有關(guān)的詩歌，如《奉和闡弘二教應(yīng)詔詩》《奉報窮秋寄隱士》《奉和趙王游仙詩》《奉和趙王隱士詩》《入道士館詩》等。這些詩歌或描述瑰麗多彩的仙境，或直陳棄世游仙的冥想，如“香煙聚為塔，花雨積成臺”“幾月芝田熟。何年金灶成”“虛無推馭辨，寥廓本乘霓”等詩句，既呈現(xiàn)出精微玄妙的宗教體驗，又營造出縹緲幽闊的藝術(shù)世界。

由于北周自身文人匱乏，所謂“風(fēng)流文雅，我則未暇”[2]，故而南朝庾信、王褒等人便成為北周文學(xué)創(chuàng)作的主力，遂使南朝文風(fēng)流布關(guān)中。庾信曾任司宗中大夫，主管北周的教育，當(dāng)時的“才子詞人，莫不師教”[3]。關(guān)隴文人轉(zhuǎn)益南師的中介正是庾信、王褒等人。統(tǒng)計庾信、王褒入關(guān)后作品主題，其創(chuàng)作內(nèi)容部分承續(xù)舊日，集中于奉和游覽、法筵求仙、宮體詠物等題材，數(shù)量多達(dá)三分之一。他們將南朝生活方式照搬到了關(guān)隴地區(qū)，并通過文學(xué)創(chuàng)作加以表現(xiàn)。向他學(xué)習(xí)的后輩們接觸到的是內(nèi)容與風(fēng)格高度統(tǒng)一的詩體，特別適于表現(xiàn)狎妓狂飲、置酒歡歌的場景。北周詩文“綺艷”“輕險”“繁彩”“哀思”的南朝化特征，正是由庾信這位“文學(xué)教員”教習(xí)而成的。

二、周武帝對南朝士族的羈縻

周武帝重視南朝士族的政治作用，而道教與南朝士族的緊密聯(lián)系使得宇文邕在選擇政治伙伴時特別重視他們，他直接提升了南朝士族的政治地位。周武帝崇奉的教派主要是經(jīng)益州傳入的天師道和關(guān)中的樓觀道，故而他對出身益州的梁室宗親更加親近，也更信任家世奉道的南朝士族。蕭撝率益州歸附，其境遇比梁主蕭詧更為優(yōu)渥，成為麟趾學(xué)士、露門博士，參與校定經(jīng)史及編撰《世譜》，成為北周后期文化建設(shè)的重要參與者。出身蕭紀(jì)、蕭撝幕府的南朝士人多獲朝聘，諸如蕭大圜、劉璠、劉祥、柳霞等人皆為武帝朝倚重的文臣。家世奉道的南朝士大夫也是北周朝野爭相結(jié)交的對象。王褒出身瑯琊王氏，“王氏世事張氏五斗米道”[4]，“建德以后，頗參朝議。凡大詔冊，皆令褒具草”[5]。庾信家亦信道，祖庾易被梁元帝稱為“真人”，庾肩吾亦曾修習(xí)道教養(yǎng)生之法，與陶弘景交從甚密。姚僧垣“留心醫(yī)藥”“即傳家業(yè)”，被北周帝室尊為“姚公”。

周武帝因奉行清靜仁恕的治術(shù)而重視南朝士族，這與遵奉道門不無關(guān)系。他們雖資政道術(shù)，實借之推行儒家政教。如庾季才以天象有變?yōu)橛桑瑒裰G宇文護(hù)歸政周武帝，他的至交王褒、庾信、劉谷、裴政都是周武帝信賴的政治盟友。治道之變更賴于思想和文化的改造，在提升江左士族政治地位的同時，周武帝又將南方經(jīng)學(xué)引入北朝，使南學(xué)列于北周學(xué)官。沈重治學(xué)“陰陽圖緯，道經(jīng)釋典，靡不畢綜”[6]。時人稱贊他的宏博學(xué)風(fēng)，看重他兼綜諸家學(xué)說的優(yōu)長，這反映北周學(xué)界對融合南北之學(xué)的倡導(dǎo)弘揚。在南朝學(xué)風(fēng)的影響下，北朝學(xué)者如盧光、樊深等亦效仿其治學(xué)方法。這種南北融合的新學(xué)的根本目的在于為北周的治國政策提供思想支持，學(xué)術(shù)溝通背景下培養(yǎng)出的新官僚更能理解新政治術(shù)與南朝文化之間的聯(lián)系，從而在兩種文化中游刃有余。

周武帝對南朝士族的羈縻取得了良效，他們“并荷恩眄，忘羈旅焉”[5]，傾力服務(wù)于北周政權(quán)。這種羈縻政策保障了江左士族施展政治才華的環(huán)境，使其為政之道得以延續(xù)。關(guān)隴集團(tuán)也在轉(zhuǎn)換治術(shù)的過程中趨鶩南朝文化，更重要的是，北周培養(yǎng)了一批兼通南北文化的新官僚，這些新官僚在周、隋、唐之際的政策延續(xù)中發(fā)揮了極其重要的作用。

三、周武帝推崇道教背后的政治考量

周武帝推崇道教并打擊佛教勢力的政治目的有二：一是借助宗教改革的力量削弱宇文護(hù)集團(tuán)的勢力，從而實現(xiàn)統(tǒng)治思路的轉(zhuǎn)換；二是消弭胡漢對立的政治氛圍，通過文化改革為實現(xiàn)政治統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。周武帝此舉還包含著糾正北周早期軍事集團(tuán)統(tǒng)治偏差的意味，恢復(fù)被六鎮(zhèn)起義所打亂的漢化進(jìn)程。而要實現(xiàn)上述目的他就必須借助南朝士族在政治上的襄助，同時引入南朝文化改造北周士族，周武帝對道教的推崇、對南朝士族的優(yōu)待以及對南朝文化的喜愛都與其政治目標(biāo)有關(guān)。

北周早期依靠的力量是鮮卑軍事集團(tuán)，周明帝宇文毓（534—560年）繼位后還特地頒賜詔書表彰北鎮(zhèn)軍人元從之功，而宇文護(hù)正是他們的代表，鮮卑軍人在宇文泰死后“受護(hù)處分，凡所征發(fā)，非護(hù)書不行”[7]。這些北鎮(zhèn)豪杰以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，構(gòu)成了同類意識非常強(qiáng)烈的集團(tuán)。這種特殊地位讓被擁立的周武帝也只能多加籠絡(luò)，使宇文護(hù)成為北周的實際統(tǒng)治者。宇文護(hù)擅興廢立，對皇權(quán)產(chǎn)生了極大威脅，其主政時所實施的治國方略也與周武帝尖銳對立。

周武帝與宇文護(hù)治國方略的區(qū)別，大致可概括為省賦役、寬刑罰、崇節(jié)儉，是一種與民休息的治國之道。這種治國之道的根本在于收斂人口穩(wěn)定生產(chǎn)以擴(kuò)大稅源，從而降低人均賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。為此必須將脫離國家控制的編戶重新納入管理，防止其逃避賦役。所以，從佛道二教特別是佛教中收編逃戶就成為當(dāng)務(wù)之急。周武帝滅佛之心早定，天和四年已得出儒教為先、佛教為后、道教最上的結(jié)論，并于其年正式發(fā)出滅佛的詔文。但實際上他仍繼續(xù)實行佛道并重的政策，于次年鑄成二教鐘表明并無偏私的態(tài)度。建德后武帝愈加傾向道教，建德二年雖仍以道居佛前，但遲滯五個月后方才正式禁滅佛教，足見他在此問題上猶豫觀望的矛盾心態(tài)。

為了實現(xiàn)治國之道的轉(zhuǎn)換，周武帝主要采取了以下三種手段：首先，為削弱宇文護(hù)的權(quán)柄，周武帝起用了齊王憲、衛(wèi)王直、趙王招、滕王逌、代王達(dá)等一批親貴收攏財權(quán)，又起用尉遲迥、楊忠等人分領(lǐng)兵權(quán)。他先后任命齊王憲、趙王招、譙王儉、代王達(dá)為益州總管，將賦稅重地從叱羅協(xié)手中奪回。趙王招赴任之后，一年四獻(xiàn)祥瑞三足烏（按：周明帝時以三足烏見下詔大赦天下），實際上是表示對周武帝新政“寬刑罰”的支持。

其次，舉行三教辯論以廢除佛教，打擊宇文護(hù)勢力。益州是當(dāng)時受天師道影響較大的區(qū)域，從東亞視域看，道教的傳播是以巴蜀、江南為中心自然而然地擴(kuò)展的。值得注意的是，上書勸行滅佛的衛(wèi)元嵩即來自益州，正是趙王招任益州刺史時。而樓觀道則積極參與到當(dāng)時佛道論爭之中，他們主要信奉老子、關(guān)尹，宣揚老子化胡，以《西升經(jīng)》《化胡經(jīng)》《妙真經(jīng)》為主要經(jīng)典。這些道經(jīng)為周武帝的改革提供理論依據(jù)，《無上秘要》中《王政品》《帝王品》引《妙真經(jīng)》《三皇經(jīng)》所宣揚清靜之法，弘揚止殺的為政之道，正是周武帝治國方略的最佳注腳。

再次，以滅佛為契機(jī)，轉(zhuǎn)換治國方略，重新恢復(fù)被六鎮(zhèn)起義打斷的漢化進(jìn)程。衛(wèi)元嵩請禁佛教主要理由有三：一是佛教濫度沙門，造作無度，“累年而損財命”[8]，遂使民生凋敝，有違佛心。二是“主客大小”之辨，道教自生于本土，且老子西出化胡，佛教本出自道教，按理應(yīng)以道教為先。這一說法與顧歡《夷夏論》同調(diào)。三是衛(wèi)元嵩認(rèn)為佛道二教表面上勸行平等，實際上所為卻不平等，這種空立其言的做法是滅佛而非尊佛，齊梁供奉佛法未得善報，唐虞治世卻未聞有佛，統(tǒng)治者不能將國家命運系于福報，而應(yīng)以民為本，有所作為，使“民心合道”即可。

佛教自傳入中國即被視為“胡教”，北朝胡族政權(quán)多所供奉，如后趙石虎云：“朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應(yīng)從本俗。佛是戎神，所應(yīng)兼奉，其夷趙百姓有樂佛事者，特聽之?！盵9]強(qiáng)調(diào)自身民族性的政權(quán)多尊奉“胡教”，認(rèn)為佛教是本民族應(yīng)尊奉的宗教，這也是宇文護(hù)成為其庇護(hù)者的內(nèi)在邏輯。

因此，周武帝棄佛歸道之舉意味著踵跡炎黃和承續(xù)正統(tǒng)，為自居華夏之主找到了依據(jù)。他繼承了北魏帝王親受符箓的傳統(tǒng)，“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊”[2]，以顯示天命的承續(xù)。除了政治上的象征意義外，北周還獲得了革弊政、除權(quán)臣、民休養(yǎng)的好處，并完成宇文泰的遺愿，恰如周武帝所云：“各各自活，不惱他人，使率土獲利。舍戎從夏，六合同一，即是揚名萬代，以顯太祖，即孝之終也?！盵10]周武帝借助推崇道教實現(xiàn)了治國之道的轉(zhuǎn)變，并在文化上改弦更張，增加了與南朝相較量的文化資本。

四、周武帝遺政在隋唐時期的復(fù)變

由上所論可以看出，北周后期的關(guān)隴地區(qū)出現(xiàn)了明顯的南朝化的傾向，南朝的政教學(xué)說、文化藝術(shù)浸潤著北朝士族。但這種局面卻隨北周的禪讓而暫告一段落，這與隋文帝主政的變化有關(guān)。王夫之對周隋禪代之易頗感驚異，他認(rèn)為周武帝政無遺愛是人心轉(zhuǎn)移的主因，“邕果有德在人心，詎一旦而遽忘之”[11]。其論斷道出了禪讓的內(nèi)情，即宇文氏已失去了關(guān)隴豪族的支持。周武帝將江左士族視為盟友，提升其在北周的政治地位，變換治國之道統(tǒng)御國家，引起了關(guān)隴土豪和鮮卑貴族的集體不滿，他們通過拋棄宇文氏以重塑關(guān)隴集團(tuán)的政治秩序。楊堅集團(tuán)的核心成員劉昉、鄭譯、柳裘、皇甫績等本是武帝、宣帝信任的寵臣，高熲出身齊王憲僚屬，也本屬同一政治集團(tuán)。而韋孝寬、楊惠、李德林、李穆等關(guān)隴貴族核心紛紛改換門庭，支持楊堅奪位?？梢娪钗氖弦褟氐资チ岁P(guān)隴集團(tuán)的信賴。

周宣帝的倒行逆施加速關(guān)隴集團(tuán)推出楊堅作為新的代言人，后者則對周武帝的政治遺產(chǎn)進(jìn)行了揚棄式繼承。楊堅在全國范圍內(nèi)詔建道觀，特地在益州修建至真觀、清都觀、清虛觀、三洞觀等道館以示對道教的尊崇，但他并不尊重南朝士族和南朝文化。楊堅登基后需要完成統(tǒng)一全國的使命，他曾暗示南朝士族領(lǐng)袖庾季才制造讖緯卻遭到拒絕。在這種南北對立的背景下，他更要打擊南朝士族及其文化。平陳后，他命蘇威將煩瑣的關(guān)隴政令系統(tǒng)推廣到南方，引起了南朝士族的反抗，這與周武帝的方法形成鮮明對比。這種統(tǒng)御方法不利于隋朝的政治文化統(tǒng)一，因而隋煬帝即位后迅速轉(zhuǎn)向，繼續(xù)推行文化融合的政策（杜曉勤，1999），實際上恢復(fù)了北周后期的做法。

李淵、李世民父子也仿效了楊堅奪權(quán)的過程，制造符瑞以示天命，更自攀為老子之后，使神權(quán)與君權(quán)合一，故而唐代對于道教的尊奉更甚于前代。貞觀三年太宗再議廢佛，釋法琳因詆毀老子得罪太宗被流放益州。雖然唐代尊奉道教，但在佛道二教的關(guān)系上始終保持著微妙的平衡，李淵、李世民的思想中都有傾向佛教之處，他們試圖調(diào)和儒釋道的關(guān)系，“這種莫衷一是欲作調(diào)人的矛盾心理”[12]，乃是竭力保持各方勢力均衡的刻意之舉。貞觀之治躬行節(jié)儉、“勝殘去殺”“惟欲清靜，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂……君能清靜，百姓何得不安樂乎”[13]，可視為北周后期政策的延續(xù)。唐代的文化政策更加包容，李淵生于天和元年，長于南朝文化氛圍濃厚的北周后期，他曾跟隨王褒學(xué)習(xí)書法，竇蒙《述書賦注》云：“高祖師王褒得其妙，故有梁朝風(fēng)格焉?！盵14]在文學(xué)上，太宗更是以虞世南、上官儀等南朝文人為師，學(xué)習(xí)寫作具有齊梁風(fēng)味的詩歌。

綜上所述，北周后期的文化融合中蘊含著道教的影響，并隨著政治勢力的升降時有反復(fù)，但始終以溝通協(xié)調(diào)的方式持續(xù)發(fā)展。南方士族所奉行的政治倫理、文化觀念、音樂藝術(shù)、書法文學(xué)漸漸被北朝士族所接納，關(guān)隴地區(qū)逐步出現(xiàn)了南朝化的傾向。具體而言，周武帝在南北文化交流中起到了不可忽視的作用。他既虔誠求道又仰慕南朝文化，同時提升了南朝士族的政治地位，并由此掀起了向南朝文化學(xué)習(xí)的熱潮。值得注意的是，周武帝的文化政策與其政治抱負(fù)密切相關(guān)。而宗教因素一定程度上消弭了地域、個體的差異，自心靈深處觸發(fā)思維的改變，這對唐代文化的進(jìn)一步發(fā)展融合提供了借鑒意義。

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[9]晉書·佛圖澄傳[M].北京：中華書局，1974.

[10]《廣弘明集》卷八《敘周武帝集道俗逸滅佛法事》[M]//大正藏（第52卷）.

[11]王夫之.讀通鑒論[M].北京：中華書局，1975.

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[13]謝保成.貞觀政要集校[M].北京：中華書局，2003.

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編輯：凌瀾