鄧曉影

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410132)

論毛澤東創(chuàng)新思想與湖湘文化的淵源

鄧曉影

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410132)

湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，創(chuàng)新務(wù)實是湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，具有重要的現(xiàn)實價值。毛澤東創(chuàng)新思想是馬克思主義在中國的創(chuàng)新，與中國傳統(tǒng)文化、湖湘文化有著密切之關(guān)系，學(xué)習(xí)和繼承毛澤東的創(chuàng)新精神，對于引領(lǐng)當(dāng)代的創(chuàng)新精神具有重要意義。

毛澤東；創(chuàng)新；基石；湖湘文化

從理論上看，所謂創(chuàng)新就是在對事物的發(fā)展變化及其規(guī)律的探求上，較之前人有所突破。無論是在新民主主義革命時期，還是在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東都積極探索，不斷開拓創(chuàng)新，帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命的勝利，在社會主義建設(shè)中取得重要成就。毛澤東的創(chuàng)新思想為我們留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

一、毛澤東創(chuàng)新思想的基本內(nèi)容及特質(zhì)

“問題是創(chuàng)新的起點和動力源”[1]。毛澤東青年時期就積極思考中國社會問題并探索解決問題的出路。時值新文化運動興起，提倡思想解放。毛澤東積極參與新文化運動，提倡批判精神，并走向革命，成長為馬克思主義者，不斷地開創(chuàng)中國革命的新理論。

（一）在實踐上，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路

在毛澤東由革命民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者之后，他創(chuàng)造性地運用馬克思主義理論，結(jié)合中國革命實際特，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新的革命道路。大革命失敗后，毛澤東于1927年9月提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論。毛澤東在《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》中進一步論述了這一學(xué)說。這一理論極大地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)的學(xué)說。

（二）在理論上，創(chuàng)立了合乎中國實際需要的新民主主義革命理論

抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東正式提出中國革命性質(zhì)是“新民主主義革命”。1943年共產(chǎn)國際解散后，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，在這一科學(xué)概念上構(gòu)筑了新民主主義革命理論框架，提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟和文化綱領(lǐng)。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨人要善于運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，認真研究中國的歷史實際和中國革命的實際，從而做出合乎中國實際需要的理論上的創(chuàng)造，以指導(dǎo)中國革命。他特別強調(diào)要獨立思考，反對奴隸主義。”[2]毛澤東在理論上對中國革命的一系列問題，包括革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)階級、同盟者、革命的敵人及革命的前途做了完整的論述，并運用其指導(dǎo)中國取得新民主主義革命取得勝利。

（三）新中國成立后，毛澤東提倡獨立自主，探索適合中國實際的社會主義道路

新中國成立后，在很多方面都學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，為社會主義改造和社會主義建設(shè)提供了經(jīng)驗，并取得一定的成效。但毛澤東一直提醒黨內(nèi)同志，不能照搬照抄蘇聯(lián)模式。毛澤東在與外國友人交流時，也反復(fù)指出，社會主義建設(shè)的模式不可照搬，中國要走自己的道路。他多次提醒第三世界國家，要反對本本主義，要結(jié)合本國實際開展革命和建設(shè)工作。1958年，毛澤東在許多會議上大講破除迷信，解放思想，獨立思考。他在一些會議的講話提綱中寫道：“發(fā)展真理，破除迷信”[3]。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話時說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[4]。

毛澤東的創(chuàng)新理論，具有鮮明的特征：

第一，解放思想，不迷信、不盲從，獨立思考的精神是毛澤東創(chuàng)新思想的重要特點。新民主義革命時期，毛澤東反對教條主義和本本主義，對共產(chǎn)國際和斯大林的指揮不盲聽盲信。他始終堅持馬克思列寧主義，但不迷信馬克思列寧主義，創(chuàng)造性地考察中國社會，從中國革命實際出發(fā)，獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命。毛澤東說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵5]毛澤東主張中學(xué)西學(xué)兼治，中西文明互相結(jié)合，取長補短。毛澤東反對脫離實際，反對迷信書本和教條，大力倡導(dǎo)有獨立思考的能力和精神。

第二，理論與實際相結(jié)合，講求實事求是，是毛澤東的思想創(chuàng)新的有效思維方法。毛澤東指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”[6]青年時期的毛澤東就注重社會調(diào)查實踐，主張一切從實際出發(fā)。毛澤東強調(diào)從群眾中來到群眾中去，強調(diào)開展廣泛的調(diào)查研究，改造我們黨的作風(fēng)。正是基于實事求是的前提，新民主義革命才能取得勝利，社會主義革命和建設(shè)在艱難探索中才取得可喜的成就。

二、湖湘文化創(chuàng)新精神的內(nèi)涵

湖湘文化就是湖湘大地上一批具有文化性格的人創(chuàng)造出來具有湖南本土特色的中國傳統(tǒng)文化的分支，體現(xiàn)了湖湘人的精神特質(zhì)。湖湘文化造就了一代又一代杰出的湖湘人士，特別是近代以來，湖南人在中國近代史上發(fā)揮了重要的作用。這正是湖湘文化浸染和熏陶的結(jié)果。湖湘文化內(nèi)涵豐富，具有無所依傍、浩然獨往的獨立根性；心懷天下，勇于獻身的愛國情操；關(guān)注現(xiàn)實，體用結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)；實事求是、勤勉篤實的務(wù)實作風(fēng)；兼收并蓄、博采眾長的創(chuàng)新意識；自強不息、堅忍不拔的奮斗精神[7]。

在湖湘文化豐富的精神內(nèi)涵中，經(jīng)世致用與開拓創(chuàng)新的精神特質(zhì)促使湖湘杰出人士積極探索適合中國社會發(fā)展的道路。湖南先賢曾國藩、左宗棠、劉坤一等人，為改變國窮民貧、落后挨打的局面，發(fā)起了以“自強”“求富”為目的的洋務(wù)運動，他們創(chuàng)辦軍工、民用企業(yè)，開辦洋務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才。維新變法運動中，湖南的變法運動開展得有聲有色，不但推動湖南風(fēng)氣打開，而且引領(lǐng)全國。譚嗣同以大無畏的精神投入變法維新運動，不惜為中國政治近代化獻出寶貴的生命。辛亥革命前后，黃興、宋教仁、蔡鍔等人積極投身革命，創(chuàng)辦革命團體，發(fā)動武裝起義。武昌起義爆發(fā)后，湖南首先響應(yīng)，并派兵支援湖北，使革命轉(zhuǎn)危為安，保住了起義的勝利果實。為反對袁世凱復(fù)辟帝制，蔡鍔率領(lǐng)兵打響了護國戰(zhàn)爭的第一槍，使袁世凱的帝制夢最終破滅。新民主主義革命中，湖南人在其中的地位更為重要。毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮桓等人，不僅為革命出生入死，而且將馬克思列寧主義與中國革命實際相結(jié)合，為新民主主義革命的勝利作出巨大貢獻。近代以來,湖南人民素有“若道中華國果亡,除湖南人民盡死”的心憂天下的強烈信念。因為心憂天下，才使湖湘人士具有敢為人先的思變求新精神和開拓進取的高尚精神品格。湖南鄭佳明先生曾經(jīng)做了這樣一個概述：“湖南人有幾條，第一條是求道；第二條是求實。第三條是求變；第四條是求學(xué)，海納百川”[8]。三湘四水所哺育的民眾，無一不受其熏陶，區(qū)別只在或多或少、或深或淺而已。

透過湖湘文化的發(fā)展歷程及精神特質(zhì)，我們可以看到，近代湖湘文化的發(fā)展趨勢是隨著中國社會歷史的進程的發(fā)展變化而不斷發(fā)展完善。從王船山的“格物致知”，到魏源的“洋為中用”，到曾國藩的“篤實”學(xué)風(fēng)，到毛澤東的“實事求是”，其“求實”“創(chuàng)新”思想一脈相承。

三、毛澤東創(chuàng)新思想與湖湘文化的淵源

人的創(chuàng)新精神決定于人的創(chuàng)新觀念，如個人對事物的認識、人生態(tài)度、社會理想、具有的勇氣、包括個人性格、思維特征等等。青年時代的毛澤東深受湖湘文化的熏陶，他的思想觀點和思維方式甚至個性都與此密切相關(guān)。

可以說，毛澤東的創(chuàng)新思想淵源于湖湘文化的創(chuàng)新精神內(nèi)核，而基石正是源遠流長的湖湘文化。毛澤東自幼浸染于湖湘文化沃土，對先賢曾國藩、譚嗣同等人曾非常推崇，為他們敢想敢為的精神所折服。在湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂讀書時，毛澤東認真地批讀過《曾文正公全集》。他在1917年8月23日致黎錦熙信中說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”[9]

（一）受湖湘文化的實事求是的求實學(xué)風(fēng)的影響，毛澤東提出理論聯(lián)系實際的觀點，反對教條主義

創(chuàng)新思想首先是建立在求真務(wù)實基礎(chǔ)上的。1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了”。[10]“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實際相結(jié)合?！盵11]毛澤東反復(fù)闡釋理論與實際相結(jié)合的重要性，并在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命，探索中國特色社會主義建設(shè)的實踐中表現(xiàn)出敢為天下先的創(chuàng)新精神和強大的創(chuàng)新能力。毛澤東之所以能不斷開拓創(chuàng)新，使馬克思主義與中國實際有效結(jié)合起來，與他一貫提倡實事求是的作風(fēng)密切相關(guān)，更與他深受湖湘文化的熏陶密切相關(guān)。

（二）受湖湘文化的獨立根性和敢為人先精神的影響，毛澤東形成了獨立思考、善于創(chuàng)新的開創(chuàng)精神

獨立思考為創(chuàng)新提供思路、觀點、理論方法和達到目的的路徑。湖湘文化中蘊藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創(chuàng)新精神。湖南人為“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別中原人物以獨立”。這是錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中對湖湘文化精神實質(zhì)的評價。辛亥時期的革命志士楊毓麟在《新湖南》大贊湖南人“敢為天下先”的開創(chuàng)精神，并稱之為湖南人的“獨立根性”。正是具有開創(chuàng)精神，周敦頤才開創(chuàng)了理學(xué)，成為理學(xué)鼻祖；王船山成為明清之際的大思想家；曾國藩、左宗棠等人在很大程度上推動了中國近代化進程；譚嗣同、黃興等人推動了中國革命發(fā)展的步伐。

毛澤東深受王船山、曾國藩、譚嗣同等人的影響。他的精神氣質(zhì)體現(xiàn)了湖湘文化的基本特質(zhì)。毛澤東思想，既體現(xiàn)了深厚的經(jīng)世致用、憂國憂民的湖湘文化傳統(tǒng)精神，又蘊含了獨立奮斗、敢為天下先的創(chuàng)新精神。毛澤東曾慷慨激昂地說：“天下者，我們的天下。國家者，我們的國家。社會者，我們的社會。我們不說，誰說?我們不干,誰干?”[12]毛澤東是具獨立思考品格的理論家和實踐家，他一直反對教條主義和本本主義，不迷信書本，不盲從權(quán)威，始終保持獨立思考和判斷能力，使他具有強烈的創(chuàng)新意識，而這正是湖湘文化所表現(xiàn)出來的特質(zhì)。

綜上所述，毛澤東創(chuàng)新思想是馬克思主義在中國的創(chuàng)新，其基石與中國傳統(tǒng)文化、湖湘文化有著密切之關(guān)系。毛澤東創(chuàng)新思想為我們黨奪取新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)，為新中國社會主義革命和建設(shè)的探索提供了重要的理論基礎(chǔ)。新時期，我們既要學(xué)習(xí)和發(fā)揚毛澤東的創(chuàng)新思想，又要繼承和弘揚湖湘文化的創(chuàng)新精神內(nèi)涵，并使其為當(dāng)代中國的先進文化，為時代創(chuàng)新服務(wù)，為建設(shè)好中國特色社會主義服務(wù)。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報, 2015-05-17.

[2][6][11]毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1991:827,801,820.

[3]毛澤東.建國以來毛澤東文稿(第7冊)[M].北京:中央文獻出版,1992:16頁.

[4]毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[M].北京:人民出版社,1999: 109.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M]，北京:人民出版社1991:534.

[7]朱漢民.湖湘士人的精神氣質(zhì)與文化基因[J].求索,2014,(01).

[8]鄭佳明.重新梳理湖湘文化使其具有時代精神——在“湖湘文化十杰評選高峰論壇”上的講話[EB/OL].鳳凰湖南網(wǎng), 2015-05-28.

[9]中共中央文獻研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南人民出版社,1990:85.

[10]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].長沙:人民出版社,1991: 408.

[12]毛澤東.民眾的大聯(lián)合[J].湘江評論（創(chuàng)刊號）,1919-07-14.

（責(zé)任編輯：許燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.03.016

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1009-2293（2017）03-0059-03

本文系2015-2016年度湖南省職業(yè)教育與成人教育學(xué)會科研規(guī)劃課題“以湖湘創(chuàng)新精神為引領(lǐng)的高職學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)途徑研究”（課題編號：XHB2015036）的階段性成果。

鄧曉影，湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部副教授。