種項(xiàng)譚

（中共中央黨校研究生院，北京 100091；中共河北省委黨校，河北 石家莊 050012）

·經(jīng)濟(jì)學(xué)研究·

薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》與馬克思《資本論》比較
——基于“客觀、實(shí)用”的視角

種項(xiàng)譚

（中共中央黨校研究生院，北京 100091；中共河北省委黨校，河北 石家莊 050012）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是相互對(duì)立的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)攻擊以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)”，不“客觀”、“公正”，從而不“科學(xué)”、“實(shí)用”。通過(guò)比較，可以戳穿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的謊言，繼承并發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；《資本論》；比較

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其演化過(guò)程中，出現(xiàn)了兩大對(duì)立的派別：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)是國(guó)人所說(shuō)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表，其實(shí)質(zhì)是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思的《資本論》，我國(guó)通常為“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)流傳甚廣，影響巨大，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)開(kāi)始主導(dǎo)中國(guó)各界人士的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則日見(jiàn)式微，“邊緣化”。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？一種普遍的觀點(diǎn)是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”比“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”更“客觀”、更“公正”，從而更“科學(xué)”、更“實(shí)用”，簡(jiǎn)單講，就是更有用，在解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)乃至個(gè)人發(fā)財(cái)致富方面更有優(yōu)勢(shì)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣自我標(biāo)榜的。情況果真如此嗎？我們以此展開(kāi)比較。

一、《資本論》過(guò)時(shí)了嗎？

在比較之前，首先要解決可比性的問(wèn)題。有種觀點(diǎn)認(rèn)為《資本論》所包含的是100多年前的理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，二者沒(méi)有可比性。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是說(shuō)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，因其過(guò)時(shí)，所以也就沒(méi)用了。稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是站不住腳的。

表面看來(lái)，《資本論》出版于100多年前；而薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)自1948年出版第一版以來(lái)，不斷的修訂再版，目前已經(jīng)出到了第19版，包容了最新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理論。似乎《資本論》是陳舊的，而《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是現(xiàn)代的。但我們深入分析一下其主要內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方“現(xiàn)代”主流經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)也不那么“現(xiàn)代”。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分微觀和宏觀兩大部分，微觀部分研究“個(gè)量”問(wèn)題，在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中已大體成形，其出版時(shí)間是1890年，與馬克思的時(shí)代是很接近了。宏觀部分研究“總量”問(wèn)題，是由凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》開(kāi)創(chuàng)的，其時(shí)間是1936年，據(jù)今已有80多年了。

具體而言，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》所極力證明的“看不見(jiàn)的手”原理，出現(xiàn)于1776年；作為現(xiàn)代分配論基礎(chǔ)的“三位一體”公式已經(jīng)存在于1803年出版的薩伊的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中；一般均衡理論是1874年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯在他的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》中創(chuàng)立的；完全競(jìng)爭(zhēng)廠商的成本和需求曲線來(lái)自1931年的一篇文章；以微積分應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)而論，古諾在1838年出版的著作中已經(jīng)有完整的形式。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中心思想“薩伊定律”與“三位一體”公式出現(xiàn)于薩伊的同一本著作中；貨幣數(shù)量論可以追溯到休謨的著作；凱恩斯的《通論》中的有效需求原理來(lái)源于馬爾薩斯在1821年致李嘉圖的信；IS—LM曲線分析在1937年已經(jīng)出現(xiàn)。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著作《資本論》一、二、三卷順次出版于1867年、1885年、1894年，晚于西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想，而略早于西方宏觀經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)的時(shí)代。由此可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)的時(shí)間大致相同。因此，以時(shí)間早晚而論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)決不比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“陳舊”。以此為據(jù)說(shuō)《資本論》過(guò)時(shí)，是沒(méi)有說(shuō)服力的。

其實(shí)，判斷一個(gè)理論“過(guò)時(shí)”與否，主要看這個(gè)理論的研究是否具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都以資本為研究對(duì)象，而這個(gè)研究對(duì)象自馬克思的時(shí)代至今并沒(méi)有本質(zhì)上的變化，并且隨著“全球化”擴(kuò)展成為更大范圍的現(xiàn)實(shí)。由此決定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是正當(dāng)其時(shí)。

二、《資本論》與《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要內(nèi)容解析

（一）《資本論》的主要內(nèi)容

《資本論》的主要內(nèi)容是勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值理論。

勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律的揭示和論證。其要點(diǎn)是商品價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量，商品交換遵循等價(jià)交換原則進(jìn)行。商品、價(jià)值、貨幣是勞動(dòng)價(jià)值論的主體概念。以這些概念為支撐的勞動(dòng)價(jià)值論構(gòu)成了《資本論》理論大廈的基礎(chǔ)。

剩余價(jià)值理論是《資本論》論述的主體，馬克思用“剩余價(jià)值”這個(gè)概念揭示了資本主義社會(huì)的兩大對(duì)立階級(jí)——資本家和雇傭工人之間經(jīng)濟(jì)矛盾的實(shí)質(zhì)：資本家利用生產(chǎn)資料所有權(quán)無(wú)償占有雇傭工人用剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。生產(chǎn)和占有剩余價(jià)值是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累，積累起來(lái)的資本再占有更多的剩余價(jià)值，剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。資本積累要以一定的形式來(lái)進(jìn)行，資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)以及社會(huì)總資本的再生產(chǎn)是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的形式，這也是剩余價(jià)值生產(chǎn)的條件。在揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、內(nèi)容、形式之后，馬克思又以剩余價(jià)值這個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行表面呈現(xiàn)出的現(xiàn)象如利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、商業(yè)利潤(rùn)、利息、地租等進(jìn)行了說(shuō)明?！顿Y本論》用理論再現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。

通過(guò)這種全方位的對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剖析，馬克思揭示了其中所包含的難以克服的矛盾，指出了其必然滅亡的趨勢(shì)，并對(duì)未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了原則規(guī)定?？傊顿Y本論》是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的否定和批判。

（二）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要內(nèi)容

薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。

薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)理論以兩個(gè)假設(shè)為前提：第一，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)主體都是理性經(jīng)濟(jì)人，在利己動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。第二，完全信息假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況具有完全信息，從而能做出最優(yōu)的決策。

在這兩個(gè)假設(shè)前提下，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行表面所呈現(xiàn)的供給與需求的矛盾為主線，以市場(chǎng)為載體，展開(kāi)了自己的分析。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（消費(fèi)者、廠商）、單個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象。在產(chǎn)品市場(chǎng)上，消費(fèi)者出于利己的動(dòng)機(jī)，支付商品的價(jià)格，從所購(gòu)買的商品中獲得最大的效用，獲得最大的滿足，這是效用論的內(nèi)容。為了獲得最大的利潤(rùn)，企業(yè)家必然要使他的產(chǎn)量處于價(jià)格=邊際成本的水平，這是廠商理論。在完全競(jìng)爭(zhēng)長(zhǎng)期均衡的情況下，價(jià)格=邊際成本=平均成本，企業(yè)家必然以最低的成本來(lái)生產(chǎn)。平均成本是企業(yè)家支付給生產(chǎn)要素的報(bào)酬，等于工資、利潤(rùn)（利息）和地租的總和，三者分別補(bǔ)償勞動(dòng)、資本和土地在生產(chǎn)（茶葉）上所作出的貢獻(xiàn)。

把上述綜合起來(lái)，理性經(jīng)濟(jì)人自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)使社會(huì)能以最低的成本進(jìn)行生產(chǎn)，使消費(fèi)者得到最大的滿足，資本家得到最大的利潤(rùn)，生產(chǎn)要素按照各自在生產(chǎn)上所作的貢獻(xiàn)得到報(bào)酬，達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所要極力證明的就是亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”的原理。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是總體經(jīng)濟(jì)行為。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是由凱恩斯開(kāi)創(chuàng)的，其最大的意義就在于突破了國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的教條。主要內(nèi)容包括國(guó)民收入決定理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、貨幣與通貨膨脹理論、宏觀財(cái)政政策和貨幣政策等。主要任務(wù)是運(yùn)用中央政府的財(cái)政工具和貨幣工具來(lái)調(diào)節(jié)總供給與總需求，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是否更“客觀”、“公正”？

（一）《資本論》的階級(jí)性與《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的“客觀”、“公正”

馬克思在《資本論》第一版的序言中，有這樣的話：

“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]（P8）

并且還說(shuō)：

“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在其他一切領(lǐng)域遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究?！盵1]（P10）

通過(guò)這兩段話，我們可以看到，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有階級(jí)性的，是特定階級(jí)利益的反映，是其經(jīng)濟(jì)意識(shí)的理論概括。馬克思公開(kāi)承認(rèn)自己是雇傭勞動(dòng)者階級(jí)的代表，《資本論》就是站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，代表工人階級(jí)的利益對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義生產(chǎn)方式的分析與批判，指出資本主義生產(chǎn)方式由于不可克服的內(nèi)在矛盾，必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而趨向消亡，最終會(huì)被以勞動(dòng)者為主體和主導(dǎo)的“自由人聯(lián)合體”所代替。也正因此馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為不夠“客觀”、“公正”。

我們?cè)倏此_繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的相關(guān)論述：

“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配?！?/p>

“若思考一下這些定義，我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)貫穿著兩大核心思想，即物品和資源是稀缺的，以及社會(huì)必須有效利用這些資源?！?/p>

“稀缺是指這樣一種狀態(tài)：相對(duì)于需求，物品總是有限的?！?/p>

“效率是指最有效地使用社會(huì)資源以滿足人類的愿望和需要?！盵2]（P5-6）

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這里，“主義”、“利益”等詞匯都消失了，代之以“資源”、“個(gè)體”、“生產(chǎn)”、“分配”、“需要”等詞匯，給人感覺(jué)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“站在全人類的立場(chǎng)上，公正地、客觀地”研究問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)是類似物理學(xué)、化學(xué)那樣不帶任何階級(jí)、階層、國(guó)度、集團(tuán)偏見(jiàn)的“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

情況果真如此嗎？

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是“上帝的使者”

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是否“客觀”、“公正”我們暫且放下不論。我們先看一下研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的從業(yè)者經(jīng)濟(jì)學(xué)家能否做到“客觀”、“公正”。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相適應(yīng)，這一派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎是“上帝”派來(lái)的使者，是“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的代言人，“客觀地”“公正地”對(duì)待人群，給他們提供“致富”的指南，教他們?nèi)绾紊a(chǎn)和消費(fèi)。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，并不存在什么訣竅，可以點(diǎn)石成金。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是現(xiàn)實(shí)的有七情六欲和個(gè)人利益的人，這些人以經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究專業(yè)，絕大多數(shù)是以此謀生。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人私利，首先就是要被能給他們帶來(lái)利益的社會(huì)群體承認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，具有為這個(gè)群體的總體利益進(jìn)行辯護(hù)和論證的資格。只有這樣，他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利益才能實(shí)現(xiàn)。自亞當(dāng)·斯密以后，幾乎所有的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必須為資本家服務(wù)。從職業(yè)來(lái)論，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不過(guò)是由其雇主根據(jù)階級(jí)利益來(lái)培養(yǎng)、選擇、雇傭的腦力勞動(dòng)者。

（三）反思“客觀”

受近代以來(lái)自然科學(xué)研究的影響，“客觀”與否成為是否“科學(xué)”的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)派爭(zhēng)論都說(shuō)自己“客觀”，指責(zé)別人不“客觀”。但究竟什么是“客觀”呢？

如果把“客觀”之“客”，解釋為客體，那么，客觀就是“客體”的認(rèn)識(shí)。如果這個(gè)“客體”指的是自然界，自然界沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有感官和思維的大腦，如何認(rèn)識(shí)，如何去“觀”呢？如果是指的一個(gè)沒(méi)有利害關(guān)系的第三方，那么這個(gè)第三方的認(rèn)識(shí)，也是主體做出的，是“主觀”，而非“客觀”。所以，“主觀”是成立的，“客觀”不能成立。

“客觀”這一范疇，只有一個(gè)辦法能說(shuō)的通。就是把自然界視為世界和人生的主體，從而“客觀”就是自然界內(nèi)在的規(guī)律，它是先驗(yàn)于人的，不需要人的認(rèn)識(shí)就存在并作用著的。相比之下，人以“客”的身份來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)主體?！翱陀^”就是作為客體的人，對(duì)主體的或決定性力量的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于這樣的“客觀”，馬克思是不認(rèn)同的。馬克思不認(rèn)為存在脫離人類社會(huì)，在人之上和人之外的“不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”。規(guī)律是對(duì)人類社會(huì)矛盾內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)規(guī)定及其發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)性論證。它不是“客觀”的，而是“主觀”的。單個(gè)人在規(guī)律面前可能無(wú)能為力，但人類的總體卻是在揭示矛盾、解決矛盾、認(rèn)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律中不斷進(jìn)步的。

（四）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“客觀規(guī)律”

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將“客觀規(guī)律”在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)歸結(jié)為一點(diǎn)：增加財(cái)富，發(fā)展生產(chǎn)力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“利益最大化”和“效益最大化”作為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“利益最大化”和“效益最大化”，就是認(rèn)識(shí)和掌握了“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。其邏輯是：我只是論證了得到“利益最大化”者的根據(jù)及其合理性，至于是哪個(gè)人得到了它，我就管不著了。我只代表成功者，也就是“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的先知者和實(shí)踐者。而在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，這個(gè)先知者和實(shí)踐者，成功人士，只能是資本所有者。

我們拿“資源配置”來(lái)說(shuō)?！百Y源配置”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，也被認(rèn)為是一個(gè)“客觀”的概念。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是配置資源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性就在于能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。那么，資源包括什么呢？在薩伊的時(shí)代，是勞動(dòng)、資本和土地，后來(lái)又加入了管理、技術(shù)、知識(shí)等。誰(shuí)來(lái)配置呢？顯然是資本家?！百Y源配置”這個(gè)詞隱含的意思是說(shuō)除了資本家以外，其他的參與經(jīng)濟(jì)過(guò)程的不管是人還是物，都是生產(chǎn)的要素，或資源，要由資本家將其放到經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行“配置”。資本所有者是經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，從而分配、交換、消費(fèi)都是他們說(shuō)了算。

至此，標(biāo)榜“客觀”、“公正”的“純”科學(xué)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)露出了本來(lái)面目，它只不過(guò)是資本所有者利益和意識(shí)的概括與體現(xiàn)。“客觀”“公正”不過(guò)是騙人的鬼話。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是否更“科學(xué)”、“實(shí)用”

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，“客觀”“公正”已無(wú)從談起，但它還有一根救命稻草，即所謂的“科學(xué)”、“實(shí)用”。翻開(kāi)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)，圖表、公式、函數(shù)、曲線應(yīng)有盡有，所舉的案例也貼近人的生活與心理，給人以科學(xué)實(shí)用的感覺(jué)。反觀我們所宣傳和學(xué)習(xí)的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一是解決不了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；二是排斥個(gè)人，空洞抽象，讓人感覺(jué)“假大空”。之所以如此，一個(gè)重要的原因是人們大多只是在教科書(shū)中學(xué)到了一些馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，而沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)《資本論》活的靈魂。真正的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自誕生到現(xiàn)在一直都在發(fā)揮著重大的作用。

（一）《資本論》是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始

在馬克思之前，勞動(dòng)者沒(méi)有代表自身利益、反映自身意識(shí)的科學(xué)系統(tǒng)的理論。資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到了自己被剝削、被壓迫的地位，清楚的知道他們的勞動(dòng)是資本家發(fā)家致富的源泉，并在日益的組織化的社會(huì)化大生產(chǎn)中感受到了自己的力量。他們?yōu)榉纯箘兿髋c壓迫，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利而斗爭(zhēng)，但苦于沒(méi)有自己的理論，有“理”說(shuō)不清，斗爭(zhēng)也不能徹底。

在《資本論》中，馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用唯物辯證法，研究資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)為社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，其矛盾的集中體現(xiàn)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的規(guī)定，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。剩余價(jià)值規(guī)律的展開(kāi)與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，使資本主義社會(huì)必然經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的過(guò)程，并被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)—“自由人聯(lián)合體”所替代。

《資本論》所集中表述的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和經(jīng)濟(jì)意識(shí)的理論概括，是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始?！顿Y本論》使勞動(dòng)者在歷史上第一次有了自己的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了理論上的武裝，從而極大促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

（二）《資本論》的重大歷史作用

1867年，《資本論》第一卷出版發(fā)行，促成第一國(guó)際確立了社會(huì)主義綱領(lǐng)。1871年9月3日，第一國(guó)際紐約支部組織工人爭(zhēng)取8小時(shí)工作制示威游行時(shí)，將《資本論》中《工作日》一章印成傳單廣為散發(fā)。1891年，德國(guó)社會(huì)民主工黨依據(jù)《資本論》的基本原理，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面批判，明確提出消滅生產(chǎn)資料私有制、無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的觀點(diǎn)。1917年俄國(guó)“十月革命”中，列寧同形形色色的非社會(huì)主義思潮進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的理論依據(jù)就是《資本論》；其著作《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》則是對(duì)《資本論》的直接繼承和重要發(fā)展。在中國(guó)革命過(guò)程中，毛澤東與中共中央在極其困難的情況下，多次號(hào)召并組織學(xué)習(xí)《資本論》等經(jīng)典著作，在思想上武裝全黨。

20世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，是與馬克思主義所代表的社會(huì)主義的傳播與推動(dòng)分不開(kāi)的。前蘇聯(lián)由一個(gè)貧困落后的國(guó)家成為世界第二強(qiáng)國(guó)；中國(guó)走上社會(huì)主義道路，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；西方資本主義國(guó)家的社會(huì)主義勢(shì)力極大增長(zhǎng)，迫使資本統(tǒng)治者不得不進(jìn)行妥協(xié)，改變統(tǒng)治方式。我們看到的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普通民眾的人權(quán)、民主、福利都是在社會(huì)主義、勞動(dòng)解放的號(hào)召下經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來(lái)的。這絕不是資本統(tǒng)治的恩賜，而是其不得不做的讓步。這里面就有《資本論》的功勞。

1999年，英國(guó)廣播公司進(jìn)行“千禧年最偉大思想家”評(píng)選，馬克思力壓愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，榮登榜首；2005年英國(guó)廣播公司評(píng)選最偉大的哲學(xué)家，馬克思又一次榮登榜首。這是對(duì)馬克思及其《資本論》重大作用的公認(rèn)。

有種觀點(diǎn)認(rèn)為《資本論》是號(hào)召工人起來(lái)革命的理論，在革命中有作用，拿來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)就不行了。搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用。下面，我們就來(lái)看看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性。

（三）面對(duì)“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)能為力

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的痼疾，也可以說(shuō)是先天性的基因病。隨著生產(chǎn)力水平的提高，資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)展，危機(jī)破壞力越來(lái)越大，波及面也越來(lái)越廣。1825年在英國(guó)爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以后每隔若干年就爆發(fā)一次，比較嚴(yán)重的有1847年、1857年、1929—1933年、1973—1975年、1997年、2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每當(dāng)危機(jī)爆發(fā)，商品流通停滯、股票價(jià)格暴跌、銀行破產(chǎn)倒閉、信用關(guān)系破壞、失業(yè)人數(shù)劇增、生活水平下降，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)就像是大病一場(chǎng)。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)，實(shí)質(zhì)是資本利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的危機(jī)。這是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。面對(duì)危機(jī)，最能檢驗(yàn)理論的成色。我們看看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何應(yīng)對(duì)危機(jī)的。

1929—1933年的大危機(jī)實(shí)際宣布了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（當(dāng)時(shí)叫做新古典經(jīng)濟(jì)理論）將完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)假設(shè)為既定的前提，從供給和需求的角度來(lái)分析市場(chǎng)價(jià)格，解決資源的分配問(wèn)題。這種理論認(rèn)為資本主義價(jià)格機(jī)制能夠使資本主義的各種市場(chǎng)要素都得到應(yīng)有的報(bào)酬，沒(méi)有剝削，使每個(gè)人都得到最大的滿足，而且說(shuō)資本主義是一架可以自行調(diào)節(jié)的機(jī)器，能夠自行解決各自問(wèn)題?？傊?，把資本主義說(shuō)成是一個(gè)理想的社會(huì)。

在這種理論中，自由放任、國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策被解釋為最好的政策。這種思想一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代。大危機(jī)的爆發(fā)，使這種理論陷入尷尬。既不能解釋其發(fā)生的原因，也提不出像樣的對(duì)策，有的只是對(duì)危機(jī)的描述與恐慌。如果資本主義的政治家固守微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的教條，靠自行調(diào)節(jié)，可能資本主義就終結(jié)在這次危機(jī)中了。羅斯福新政挽救了資本主義，其核心就是國(guó)家以解決失業(yè)問(wèn)題為目標(biāo)來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)。這種做法的理論依據(jù)是什么呢？微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此無(wú)能為力，凱恩斯為這種干預(yù)提供了理論依據(jù)。

凱恩斯通過(guò)對(duì)總量問(wèn)題的考察，宣稱：資本主義的自發(fā)作用不能保證資源的使用達(dá)到充分就業(yè)的水平，因此，國(guó)家必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)以便解決失業(yè)問(wèn)題。但為了與當(dāng)時(shí)的法西斯德國(guó)、日本的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與蘇聯(lián)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”相區(qū)別，凱恩斯保留了“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一席之地。他的意思是只要資本主義國(guó)家采用干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策解決失業(yè)問(wèn)題，在這個(gè)狀態(tài)下微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還能發(fā)揮其作用，資本主義仍是“理想的社會(huì)”。其實(shí)就是在國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的條件下，盡量的還要保留自由競(jìng)爭(zhēng)。

二戰(zhàn)之后，凱恩斯主義在資本主義世界流行，使整個(gè)理論體系出現(xiàn)了漏洞。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論分析個(gè)量，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以自行解決各種問(wèn)題，達(dá)到帕累托最優(yōu)，排斥國(guó)家干預(yù)，而凱恩斯主義研究總量問(wèn)題，認(rèn)為資本主義市場(chǎng)不能自行協(xié)調(diào)解決失業(yè)問(wèn)題，必須實(shí)行國(guó)家干預(yù)。這是矛盾的。為此，薩繆爾森等人進(jìn)行了調(diào)和，建立起了新古典綜合派理論體系。他們把凱恩斯之前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把凱恩斯主義理論稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。并宣稱：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以充分就業(yè)為前提，后者則研究不同水平的就業(yè)情況，這兩種理論是相輔相成的，可以同處一個(gè)體系中。而自由放任和國(guó)家干預(yù)則是同一理論在不同情況下的選擇。

新古典綜合派在二戰(zhàn)后的西方居于主流地位，但進(jìn)入70年代，以滯脹為特征的新的危機(jī)，使其受到了挑戰(zhàn)。按新古典綜合派的理論，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于充分就業(yè)狀態(tài)時(shí)，通貨膨脹率為零；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)小于充分就業(yè)狀態(tài)時(shí)，價(jià)格水平會(huì)下降；只有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大于充分就業(yè)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹。也就是說(shuō)失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的。而現(xiàn)實(shí)恰恰是一方面生產(chǎn)停滯，失業(yè)增加，另一方面則是通貨膨脹。新古典綜合派對(duì)此不能解釋，也提不出對(duì)策。理論的困難和政策的無(wú)能嚴(yán)重動(dòng)搖了新古典綜合派的統(tǒng)治地位。薩繆爾森只好在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中盡量的吸收和容納其他派別的觀點(diǎn)，勉強(qiáng)維持主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

2008年以來(lái)，面對(duì)世界范圍內(nèi)金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我們看到的仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的低能，它對(duì)危機(jī)所做的，仍然是對(duì)危機(jī)狀況的描述和恐慌，所提出的技術(shù)主義的對(duì)策，也仍然只能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不能從根本上解決問(wèn)題。

說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)用”的人為何對(duì)此視而不見(jiàn)呢？

五、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較：主義、方法與主題

從主義的層面來(lái)說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)站在勞動(dòng)者立場(chǎng)概括勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)利益與意識(shí)，研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其主義是社會(huì)主義；而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)所有者的立場(chǎng)上，代表資本所有者利益，為資本增值想方設(shè)法的，其主義是資本主義。

受主義制約，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也截然不同。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的是系統(tǒng)抽象法，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是現(xiàn)象描述法。

馬克思應(yīng)用經(jīng)他本人改造過(guò)的辯證法于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，形成了獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，這種方法以概念運(yùn)動(dòng)為主體，綜合運(yùn)用比較、歸納、分析、綜合、演繹等思維形式，構(gòu)筑了《資本論》這座人類思維藝術(shù)的大廈?！顿Y本論》的邏輯，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最具實(shí)用性的分析工具。不理解這一點(diǎn)，或?qū)Υ艘暥灰?jiàn)，就會(huì)把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是教條集成，就會(huì)得出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)論。其實(shí)，繼承和發(fā)展馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾，解決矛盾，就是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

與馬克思的研究方法相對(duì)的是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象描述法。對(duì)此，馬克思寫(xiě)道：

“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子，它為了對(duì)可以說(shuō)是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的日常需要，一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料。在其他方面，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理。”[1]（P99）

距離馬克思對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)論已經(jīng)過(guò)去了100多年，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法仍然是現(xiàn)象描述法，一如既往的回避矛盾，只對(duì)表象進(jìn)行解釋、論說(shuō)，不同之處是所謂“邊際分析”的引入、數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，從而能更好的完成辯護(hù)與算計(jì)的功能，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)矛盾的認(rèn)識(shí)與解決，則是一如既往的無(wú)能。

實(shí)施主義，運(yùn)用方法，論證主題，三者是內(nèi)在聯(lián)系的。資本個(gè)人主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)象描述法，所論證的主題就是“賺錢”。賺錢是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的與主題，為此，要不擇手段，并根據(jù)所賺的錢來(lái)確定人的權(quán)利和地位。勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，運(yùn)用系統(tǒng)抽象方法，論證的主題是人的自由發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重視生產(chǎn)力的發(fā)展，也講經(jīng)濟(jì)效益，但這些都不是目的，而是手段，是服從于人這個(gè)主體的平等和諧和自由發(fā)展這個(gè)目的的手段。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是賺錢術(shù)，而是人生和自由發(fā)展的哲理。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證否定，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的現(xiàn)代形式。這種定位，決定了我們的比較不能將二者同等并列，“公正”地稱之為兩個(gè)學(xué)派，不偏不倚地進(jìn)行評(píng)價(jià)，并以局外人的口吻說(shuō)要對(duì)他們都“吸收借鑒”，我們身處社會(huì)矛盾之中，隸屬某一社會(huì)階級(jí)，如果有明確自我意識(shí)，只能二者擇一，別無(wú)選擇。作為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，要堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)解放的原則，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加以繼承和發(fā)展；對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，要認(rèn)清其理論實(shí)質(zhì)，不盲目崇拜，也不要視為洪水猛獸，而是吸收、借鑒其反映一般性經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，并把它應(yīng)用于有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中去。

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]保羅·薩繆爾森,威廉·諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)上冊(cè)[M].蕭琛，等.北京：商務(wù)印書(shū)館,2011.

（責(zé)任編輯 周吟吟）

種項(xiàng)譚（1974—），男，河北衡水人，中共中央黨校研究生院博士研究生，中共河北省委黨校副教授，研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

F0-0

A

1671-7155(2017)05-0078-06

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.05.014

2017-10-09