周瑞峰，徐秀娟，張亮亮

(張家口市社會主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

弘揚(yáng)“三祖文化”，凝聚中國力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

周瑞峰，徐秀娟，張亮亮

(張家口市社會主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

中華文明蘊(yùn)含著中華民族的創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著中華民族悠久而輝煌的歷史，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根?！叭嫖幕笔敲褡宕髨F(tuán)結(jié)、大融合、大發(fā)展的文化，其與凝聚中國力量是一脈相承的。弘揚(yáng)“三祖文化”不僅可以增強(qiáng)華夏兒女的民族認(rèn)同感和歸屬感，更有助于凝聚中國力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

三祖文化；中國力量；中國夢

5000年前，中華先祖炎帝、黃帝、蚩尤經(jīng)過“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”、“合符釜山”、“邑于涿鹿之阿”實(shí)現(xiàn)了民族大一統(tǒng)、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展，造就了華夏族的核心，奠定了中華文明的根基，“三祖文化”由此而生。5000年后的今天，尤其是十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步入新常態(tài)，習(xí)近平總書記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“中國夢”。“中國夢”深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，形象地描繪了近代以來中華各族兒女生生不息、不斷求索、團(tuán)結(jié)奮斗的歷史。“中國夢”的實(shí)現(xiàn)需要凝聚中國力量，中國力量就是中華兒女大團(tuán)結(jié)的力量，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的根脈所在。

一、“三祖文化”的由來與內(nèi)涵

1.“三祖文化”的由來

⑴觀點(diǎn)提出

任昌華在《三祖文化始說》中指出：中華民族的文明始祖有三個，即炎帝、黃帝、蚩尤；中華文明是由炎、黃、蚩三祖及其所代表的部落或部落聯(lián)盟共創(chuàng)的；中華文明初創(chuàng)過程中發(fā)生的四個起決定性作用的重要事件發(fā)生在河北涿鹿，即“涿鹿之戰(zhàn)”、“阪泉之戰(zhàn)”、“合符釜山”、“邑于涿鹿之阿”。

⑵觀點(diǎn)佐證

首先，以史料為依據(jù)讓文字再現(xiàn)歷史?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”[1]《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”[2]司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中有：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸

侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。北逐葷粥，合符釜山，邑于汲鹿之阿?！盵3]北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》載，“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南，王莽所謂虢陸也。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留民于涿鹿之阿，即于是處也。其水又東北與阪泉合，水導(dǎo)源縣之東泉，涿水又東北逕亭北而東北入漯水”[4]，漯水即今之桑干河。清道光年間，保安知州楊桂森為了落實(shí)《水經(jīng)注》中關(guān)于涿水的描述，親自到礬山堡考察，通過對涿鹿境內(nèi)的相關(guān)古跡、古河道、山川地形等進(jìn)行實(shí)地考察，最后寫成《礬山考古記》一文，其中“懷戎有涿鹿山，涿水出焉。山下有泉，廣百步，深無底，四時一色，古之阪泉，城東二百步，泉上有黃帝祠”[4]，記錄的是他實(shí)地考察的見聞。

其次，以考古為依據(jù)讓遺跡還原歷史真相。1982年，考古學(xué)家蘇秉琦在河北蔚縣考古工地座談會上提出，“張家口是中原與北方古文化接觸的三岔口，又是北方與中原文化交流的雙向通道”的觀點(diǎn)。1984年蘇老對“三岔口”的含義做了進(jìn)一步的闡述，“燕山西側(cè)的張家口地區(qū)蔚縣沿永定河上游桑干河支流壺流河流域發(fā)掘的一系列具有自己特征性質(zhì)的新石器時代遺跡，其時代大約距今六千年前后到距今五千年前后。經(jīng)過初步排比，相當(dāng)六千年前后遺跡中，至少我們可以初步判斷有紅山文化和以安陽后崗下層為代表的仰韶文化等幾種特征因素交匯在一起”。以張家口涿鹿縣礬山鎮(zhèn)為中心的30公里范圍內(nèi)，留有三祖遺跡23處之多，如黃帝城遺址、黃帝泉、釜山(今涿鹿縣礬山)、橋山、炎帝廟、蚩尤寨、蚩尤墳、涿水等。

2.“三祖文化”的內(nèi)涵

(1)給蚩尤正名與民族融合、團(tuán)結(jié)

蚩尤是中華文明史上杰出的代表人物。蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的三苗九黎部落正對應(yīng)著中國古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化。蚩尤部落的冶煉和兵器制造技術(shù)處于當(dāng)時的領(lǐng)先地位，同時也是發(fā)明牛耕和率先種植水稻、黍米的部落。所以不能因?yàn)轵坑葢?zhàn)敗而全盤否定他作為中華先祖的地位，也不能因?yàn)閯倮咧f而把蚩尤當(dāng)作千古罪人。我們須以對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度對歷史人物進(jìn)行客觀評價，還歷史以真相。

還歷史以真相的意義在于民族的認(rèn)同、各民族之間平等共融。在1995年召開的首屆“三祖文化”研討會上，參會的所有專家達(dá)成一致共識——即蚩尤為中華民族的三個始祖之一。此次研討會克服了大民族一元論的影響，不但將蚩尤確認(rèn)為中華民族三祖之一，而且將“涿鹿之戰(zhàn)”、“阪泉之戰(zhàn)”定性為中華民族第一次碰撞和大融合。

(2)民族大融合與民族大發(fā)展

“三祖文化”即“合符文化”，其核心是民族融合與發(fā)展。清華大學(xué)歷史學(xué)教授李學(xué)勤在《合符文化與龍圖騰的形成》一文中指出：“中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)的國家，而我們五千年的輝煌燦爛文明是由多民族多地區(qū)的人民共同締造的。”民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。民族融合是民族共同體發(fā)展過程中的進(jìn)步現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

黃帝“合符釜山”實(shí)現(xiàn)了大融合，其不僅是黃帝與炎帝華夏族大融合，也是蚩尤九黎族的民族大融合。根據(jù)古籍《逸周書·嘗麥篇》記載，涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤族戰(zhàn)敗，黃帝對蚩尤九黎部族沒有采取滅族的極端手段，而是運(yùn)用懷柔政策使得九黎部落與華夏部落能夠結(jié)為同盟，從而促進(jìn)了兩大部族之間的交流、融合與團(tuán)結(jié)。

改革開放以后，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，我們進(jìn)一步認(rèn)識到中華文明的起源，不是一元、單線的，而是一個多元、多線的結(jié)構(gòu)。過去我們常講炎黃子孫、炎黃文化，這些都是從《史記》中得出的結(jié)論。為什么說我們是炎黃的子孫，為什么說我們有五千年文明史，依據(jù)就是《二十四史》第一部，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開篇就講述了黃帝與炎帝，從時間上來推算約四千七百年到五千年之間。但實(shí)際上，無論從對史料的分析還是從對張家口涿鹿實(shí)地考古研究，我們會發(fā)現(xiàn)過去的論述缺了一祖，那便是蚩尤。“三祖文化”的提出可以說是彌補(bǔ)了過去論述中的不足，雖然提出的時間很短，但歷史事實(shí)證明了，五千多年前社會發(fā)展的原始形態(tài)是一個多民族融合的形態(tài)。

二、“三祖文化”本源與凝聚中國力量間的辯證關(guān)系

1.“三祖文化”本源是凝聚中國力量之根脈

“三祖文化”本源是和諧發(fā)展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，“炎黃二祖論”一直是學(xué)術(shù)界的主流，蚩尤是否是中華一祖是二者爭論的焦點(diǎn)?！叭嫖幕碧岢鲆院?，學(xué)術(shù)界也不乏反對之聲。從歷史作用上來看，蚩尤在中國古史上與黃帝、炎帝一樣，占有重要的位置。黃帝“合符釜山”是炎、黃、蚩三大集團(tuán)最終實(shí)現(xiàn)融合、統(tǒng)一的標(biāo)志，是決定當(dāng)時歷史發(fā)展方向、歷史發(fā)展進(jìn)程的決定性事件，是中華民族進(jìn)入文明社會的起點(diǎn)，他們共同推動了中華五千年文明史的發(fā)展。黃帝“合符釜山”所形成的原始思想意識和文化理念，內(nèi)涵極其豐富。黃帝“合符釜山”是遠(yuǎn)古時期各族政治大會盟、大團(tuán)結(jié)，可以說沒有“合符釜山”就不會有中華民族如此燦爛的文化、輝煌的歷史。

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢。共同的根讓我們情深意長，共同的魂讓我們心心相印，共同的夢讓我們同心同德，我們一定能夠共同書寫中華民族發(fā)展的時代新篇章”[5]。團(tuán)結(jié)是中華歷史發(fā)展一以貫之的中心，“三祖文化”的提出，蚩尤所代表的氏族部落地位提升為炎、黃、蚩三祖文化之一，頗受社會各界的好評，尤其是避免了一些民族矛盾，避免了一些少數(shù)民族的異議和抵制，符合民族和諧團(tuán)結(jié)的理念。

中華民族的三大始祖黃帝、炎帝、蚩尤在涿鹿這塊古老的土地上，經(jīng)過“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”后，最終黃帝“合符釜山，邑于城市之阿”，實(shí)現(xiàn)了中華兒女第一次真正意義的大團(tuán)結(jié)，并取各部落圖騰動物的突出特點(diǎn)創(chuàng)造了中華民族統(tǒng)一后公認(rèn)的圖騰——龍。由此可見，“三祖文化”即是以多元包融、和諧統(tǒng)一、共同繁榮為主題的中華傳統(tǒng)文化理念，大團(tuán)結(jié)是凝聚中國力量以實(shí)現(xiàn)中國夢的根脈。

2.凝聚中國力量是對“三祖文化”本源的繼承與發(fā)展

炎、黃、蚩三祖是生活在五千年前的中華大地上的三個主要氏族部落的首領(lǐng)，他們各自代表了三種不同的文化特點(diǎn)，這三種不同的文化是由各部落人民共同締造的，凝聚的是各部落人民的力量與智慧結(jié)晶。部落融合發(fā)展即是歷史發(fā)展所向，也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。經(jīng)過兩次大戰(zhàn)之后，黃帝“合符釜山”實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)，三種文化實(shí)現(xiàn)第一次的交集式的融合發(fā)展，中華兒女的力量實(shí)現(xiàn)了第一次真正意義的凝聚，形成了以黃帝部落為首的超大型部落聯(lián)盟，其中就囊括了蚩尤九黎部落聯(lián)盟的成員。這樣大的聯(lián)盟有其自身的優(yōu)勢：其一，有利于整合和增強(qiáng)軍事力量；其二，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、新技術(shù)的推廣和傳播等，奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。之后，堯、舜、禹承接炎、黃、蚩成為中華大地上最強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)體。

習(xí)近平總書記提出的“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”，其實(shí)是炎、黃、蚩三祖“合符釜山”凝聚中國力量的延續(xù)。中國力量是個體力量與整體力量的有機(jī)結(jié)合。五千年前，中國力量的基礎(chǔ)是以炎、黃、蚩三個族群為代表的古代中華兒女每個個體的力量；五千年后，中國力量的基礎(chǔ)是13多億中華兒女每個個體的力量。中國夢既是民族復(fù)興之夢，也是每個中華兒女個體之夢的凝聚，因此，凝聚中國力量，應(yīng)激發(fā)每個個體積極向上的力量。讓“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”。同時，中國夢凝聚的是13億中國人的共同理想信念。我們必須要清醒的認(rèn)識到“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實(shí)現(xiàn)中國夢，……需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力”[5]，中國力量是國內(nèi)各族人民大團(tuán)結(jié)與全體中華兒女大團(tuán)結(jié)的有機(jī)結(jié)合。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要依靠來自中國特色社會主義事業(yè)各個領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)的共同力量，要借助來自廣大工人、農(nóng)民、知識分子以及新的社會階層人士在理想、目標(biāo)、利益一致基礎(chǔ)上所聚合起來的強(qiáng)大而深厚的力量，同時也需要凝聚全體海內(nèi)外中華兒女的力量。長期以來，港澳臺同胞和海外中華兒女憑著對中華民族的深厚感情，積極支持、參與中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)必須把全體中國人的力量匯聚成一個整體。

炎、黃、蚩三祖率領(lǐng)其族人匯聚于涿鹿，凝三族人民之力而共譜華夏文明，使得中華文明可以流傳五千年而沒有中斷。當(dāng)今中華兒女，凝聚全體力量，繼承和發(fā)展“三祖文化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。

三、大力弘揚(yáng)“三祖文化”的現(xiàn)實(shí)意義

1.弘揚(yáng)“三祖文化”有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力與向心力

作為社會意識形態(tài)的重要組成部分,“三祖文化”的精髓是以維護(hù)祖國民族利益為標(biāo)志的精神,是我們民族文明和覺悟的集中體現(xiàn),也是中華民族的精神支柱?！叭嫖幕钡奶岢觯渥罘e極的作用就是為蚩尤正名。蚩尤是苗族人普遍認(rèn)同的祖先，從1995年至今，中國各地苗族社會中，不約而同地興起了一股“蚩尤熱”， 要求恢復(fù)蚩尤在中國歷史上的地位?！叭嫖幕笨梢哉f是與“蚩尤熱”遙相呼應(yīng)。

我國有56個民族，其中苗族現(xiàn)已是近一千萬人口的民族，人口規(guī)模居第五位。這其中，有近一半分布在貴州省，其余則分布在湖南、云南、四川、廣西等省區(qū)?！俺艘酝?，在東南亞等地尚有近 200萬苗族分布，20世紀(jì)70年代以后，受越南戰(zhàn)爭的影響，又有數(shù)十萬苗族流散到美國、法國等地，成為一個名副其實(shí)的‘世界民族’”。[6]從這個角度分析，“三祖文化”的提出既為蚩尤正名又為漢族與少數(shù)民族之間搭建起了一種良性互動的積極關(guān)系。通過樹立蚩尤為中華民族“共同祖先”，可以增強(qiáng)苗族的民族向心力。

“三祖文化”本屬于歷史文化范疇，但其更重要的意義在于社會影響力。近年來，張家口涿鹿縣以“三祖文化”為平臺，以尋根祭祖為紐帶，廣泛開展各種社會活動，吸引了大批海內(nèi)外華人到涿鹿進(jìn)行祭祖活動。2007、2008年連續(xù)舉辦了“冀臺青年兩岸情”大型文化交流活動。自2008年以來，涿鹿縣連續(xù)舉辦了4屆“海峽兩岸同胞公祭中華三祖大典”，盛況空前。正如習(xí)近平總書記所說的：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵5]歷屆大型祭祖活動以同根、同宗、同源，血脈、文脈相連為主旨，讓海內(nèi)外同胞廣泛地增強(qiáng)民族認(rèn)同、民族歸屬感。

2.弘揚(yáng)“三祖文化”有助于社會主義核心價值觀建設(shè)

著名歷史學(xué)家顧頡剛用“千古文明開涿鹿”來評價 “三祖文化”在中華文明發(fā)展史上地位。大一統(tǒng)、大融合、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展是“三祖文化”的精髓，它展現(xiàn)了五千年前的中國社會發(fā)展的時代精神，即核心價值觀。秉承“三祖文化”的價值觀，中華民族發(fā)展就能擁有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和向心力。

“三祖文化”的價值觀是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。文化是一個民族的基因，沒有任何一個民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。[7]社會主義核心價值觀屬于社會意識形態(tài)的范疇，不同的時代有其不同的價值體系，這種價值體系是在特定的民族文化氛圍中產(chǎn)生的。在馬克思主義看來，任何時代的社會意識形態(tài)都與前代的社會意識形態(tài)有著必然的聯(lián)系。社會主義核心價值觀的形成離不開中國傳統(tǒng)文化，同樣離不開“三祖文化”。

“三祖文化”核心觀點(diǎn)之一是“合符文化”?！昂戏笔俏覈糯环N會盟的信物制度。經(jīng)過兩次大戰(zhàn)之后，黃帝的最主要貢獻(xiàn)之一就是“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，在涿鹿之地建立了中華民族歷史上第一個政治中心，也稱之為政權(quán)集中地?！昂戏健睂?shí)現(xiàn)了炎、黃、蚩三族大融合，三族成員在一個新的環(huán)境下和諧發(fā)展。涿鹿作為對外開拓、發(fā)展的根據(jù)地結(jié)束了黃帝、炎帝、蚩尤等各個氏族部落“遷徙往來無常處”的生活狀況，進(jìn)一步發(fā)展了社會生產(chǎn)力，從而加速了歷史進(jìn)步的步伐?！昂戏健睂?shí)現(xiàn)了中華民族第一次大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展，從而奠定了中華民族文化的千年根基。

3.弘揚(yáng)“三祖文化”有益于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是空前艱巨的宏偉事業(yè)，這個近代以來最偉大的夢想體現(xiàn)的是全體中華兒女的共同利益，中國夢歸根到底是人民的夢，實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須凝聚中國力量，凝聚人民的智慧，依靠人民來實(shí)現(xiàn)。

人民是歷史的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是億萬人民自己的事業(yè)，這個偉大的夢想需要中華兒女共同創(chuàng)造?！叭嫖幕笔恰昂秃稀蔽幕?，它的價值體現(xiàn)在民族間的大融合、大團(tuán)結(jié)。它一方面強(qiáng)調(diào)和諧與合作，另一方面又注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)起來共同協(xié)作才能發(fā)揮最大的作用。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展遇到新常態(tài)，改革步入深水區(qū)，社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌勢在必行。為適應(yīng)新常態(tài)，必須理順一致性與多樣性的關(guān)系?；诠沧R，以寬廣的胸懷對待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者，以“和而不同”的理念解決存在的矛盾。我國是一個多民族國家，一向秉承民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的原則來處理民族關(guān)系。但境外民族分裂分子利用狹隘的民族主義煽動了多次暴力沖突事件，不僅造成了人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失，而且破壞了我國長久以來形成的民族團(tuán)結(jié)的局面。面對境外的分裂活動，一方面我們要通過法律和媒體宣傳手段與境外分裂分子進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭；另一方面我們要大力弘揚(yáng)“三祖文化”所倡導(dǎo)的“和合”理念，讓中華兒女大一統(tǒng)的思想深入人心。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢還應(yīng)該鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量。習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議上指出：“要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)同民主黨派和無黨派人士的團(tuán)結(jié)合作，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系……最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。”[5]平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧也正是“三祖文化”所倡導(dǎo)的“和合”理念。建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，既有利于為全面建成小康社會凝聚力量，又可以為建成社會主義現(xiàn)代化國家凝聚力量。在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，堅(jiān)持和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分凝聚發(fā)展合力，把一切可以團(tuán)結(jié)的力量都團(tuán)結(jié)起來，把一切可以調(diào)動的積極因素都調(diào)動起來，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就擁有了永不枯竭的力量之源。

[1]周明初.校注.山海經(jīng)[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

[2]黃懷信，張懋镕，田旭東，撰.李學(xué)勤，審定.逸周書匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3](漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982．

[4]王北辰．黃帝史跡涿鹿、阪泉、釜山考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1994.

[5]習(xí)近平談治國理政治[M].北京：外文出版社，2014.

[6]楊志強(qiáng).蚩尤崇拜與民族認(rèn)同——論當(dāng)今中國苗族樹立“精神共祖”的過程及背景[J].青海民族研究.2010.4.

[7]歐陽軍喜，崔春雪.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育[J].山東社會生活.2013，(3).

責(zé)任編輯：吳 冉

2016—09—20

2015年度河北省社會主義學(xué)院課題(HBZHWH010)

周瑞峰，男，張家口市社院講師，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義中國化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究；徐秀娟，女，張家口市社院講師，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論、公民道德建設(shè)、社會主義核心價值觀研究；張亮亮，張家口市社院教務(wù)處副主任、講師，主要從事公共管理和社會治理研究。

G122

A

1009-6981(2017)01-0084-05