陳 雙 (上海體育學(xué)院，上海 200438)

孔子學(xué)院武術(shù)“體驗(yàn)課堂”的創(chuàng)建原則與實(shí)踐操作

陳 雙
(上海體育學(xué)院，上海 200438)

在體驗(yàn)教學(xué)成為當(dāng)前教育教學(xué)改革的主流方向的背景下，就目前孔子學(xué)院武術(shù)課教學(xué)問題提出了“體驗(yàn)課程”的教學(xué)模式。指出武術(shù)“體驗(yàn)課堂”應(yīng)以傳播文化為重點(diǎn)，提高武術(shù)文化的體驗(yàn)性，并提出了情緒性原則引領(lǐng)入門、認(rèn)知性原則掌握武藝、文化性原則彰顯武德的創(chuàng)建原則，在具體的實(shí)踐教學(xué)過程中，結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)指出，新授課以引起興趣的過程參與體驗(yàn)為主、家庭作業(yè)以主動解決疑惑的知識探索體驗(yàn)為主、復(fù)習(xí)課以建立和鞏固知識體系的審美體驗(yàn)為主、教學(xué)評價以學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果的成就體驗(yàn)為主、教學(xué)過程以師生互動的感情交流體驗(yàn)為主的操作依據(jù)。為孔子學(xué)院武術(shù)教學(xué)提供借鑒和啟示。

孔子學(xué)院；武術(shù)；體驗(yàn)課堂；教學(xué)模式；新授課；家庭作業(yè)；復(fù)習(xí)課；教學(xué)評價

1 武術(shù)“體驗(yàn)課堂”的創(chuàng)建緣由

自2009年武術(shù)納入孔子學(xué)院文化項(xiàng)目以來，教學(xué)偏向技能傳授未凸顯武術(shù)文化這一問題就受到學(xué)者關(guān)注。如學(xué)者虞定海就將武術(shù)傳播效果不佳的原因歸結(jié)于孔子學(xué)院過于重視武術(shù)教學(xué)的體育屬性，忽視了武術(shù)教學(xué)的文化屬性[1]。近年來，也多有國內(nèi)學(xué)者提出孔子學(xué)院應(yīng)更多地朝傳播中國文化方向發(fā)展。 目前，關(guān)于孔子學(xué)院武術(shù)課的研究較少，國內(nèi)學(xué)者重宏觀層面的策略探討，國外志愿者(多為大學(xué)生及在校研究生)重視微觀層面的實(shí)踐剖析。在內(nèi)容上多是關(guān)于師資、教材、教綱缺乏及教師素質(zhì)等問題，或是武技、武德及文化平衡性問題；在方法上多為論述及問卷調(diào)查；在主體上關(guān)注的多是教師及教學(xué)硬件、軟件，涉及學(xué)生的是了解武術(shù)途徑、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)所遇困難等問題的簡單統(tǒng)計描述?？傊鬃訉W(xué)院武術(shù)課研究存在宏觀理念和微觀實(shí)踐相脫離的問題。建立文化傳播與武術(shù)傳播的結(jié)合點(diǎn)，重點(diǎn)在“實(shí)際課堂”。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要注重“課堂生活的質(zhì)量”[2]。 孔子學(xué)院武術(shù)課研究應(yīng)超越“預(yù)設(shè)層面”，過渡到實(shí)際“操作層面”，教學(xué)過程的真實(shí)推進(jìn)及最終結(jié)果更多由課程具體行進(jìn)狀態(tài)及教師當(dāng)時處理狀態(tài)的方式?jīng)Q定，教師的創(chuàng)造才能、主導(dǎo)作用在這些活的情境中得以發(fā)揮[3]。

通過梳理近年國內(nèi)外教學(xué)案例和理論，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)重成績、重結(jié)果的“一言堂”“滿堂灌”局面已受到普遍質(zhì)疑，上個世紀(jì)中期以來，教育界主要從哲學(xué)和心理學(xué)兩大領(lǐng)域?qū)虒W(xué)觀念進(jìn)行了改革，其關(guān)注點(diǎn)在于：①注重課堂情感體驗(yàn)：喚醒學(xué)生情感意識，形成“群體動力”，注重學(xué)生與教師情感互動，形成雙向期待。②注重課堂過程體驗(yàn)：教師引領(lǐng)和把控，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的主動性，實(shí)現(xiàn)師生共創(chuàng)課程。③注重課堂生活體驗(yàn)：創(chuàng)建教學(xué)與生活的情境關(guān)聯(lián)，通過學(xué)生“親歷”，促進(jìn)個體社會化進(jìn)程。體驗(yàn)教學(xué)的興起使教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W生的自主性，強(qiáng)調(diào)教師注重學(xué)生的感受，引導(dǎo)其進(jìn)行知識的自我建構(gòu)，并能聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用。體驗(yàn)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)實(shí)際課堂、領(lǐng)略文化內(nèi)涵和提升生命領(lǐng)悟的有效方式，能有效地將宏觀抽象的文化融入實(shí)際具體的課堂，結(jié)合筆者在捷克孔子學(xué)院的觀察和切身體會，深感解決實(shí)際課堂文化性淡化問題迫在眉睫。據(jù)此，本文提出構(gòu)建孔子學(xué)院武術(shù)課“體驗(yàn)課堂”的教學(xué)模式。

2 海外武術(shù)體驗(yàn)活動的嘗試與不足

“體驗(yàn)”一詞不僅在教育界耳熟能詳，在全球孔子學(xué)院武術(shù)教學(xué)實(shí)踐、活動及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中也曾被多次提及。周玉芳在肯塔基大學(xué)孔子學(xué)院太極活動中，邀請學(xué)生、教師、社區(qū)居民來認(rèn)識孔子學(xué)院，體驗(yàn)各種課程，給中小學(xué)生上武術(shù)文化體驗(yàn)課，并在給大學(xué)生上過三次武術(shù)文化體驗(yàn)課后，校方邀請其開設(shè)了一門太極拳學(xué)分課[4]。在韓國，泰成中高等學(xué)校孔子課堂開展了中國武術(shù)體驗(yàn)活動，此舉讓學(xué)生覺得中國及中國武術(shù)更加親切，對中國傳統(tǒng)文化也更感興趣[5]。在美國，南卡州大學(xué)孔子學(xué)院的國際節(jié)活動分為文化展示和文化體驗(yàn)兩個部分，吸引了眾多美國人尤其是小朋友前來體驗(yàn)，起到了文化展示和交流的作用[6]。在挪威，武術(shù)教學(xué)會定期播放一些有關(guān)武術(shù)和中國文化的電影，讓學(xué)生慢慢接觸中國文化，激發(fā)了學(xué)生對中國文化和武術(shù)的興趣[7]。在英國，奧斯特大學(xué)孔子學(xué)院的中小學(xué)武術(shù)課目標(biāo)是使當(dāng)?shù)刂行W(xué)生初步了解武術(shù)的概念和體驗(yàn)武術(shù)簡單動作的技擊美，對武術(shù)感興趣的學(xué)生可參加本校的業(yè)余訓(xùn)練和在俱樂部進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)[8]。泰國的皇太后大學(xué)孔子學(xué)院及其他孔子學(xué)院也舉辦過許多文化體驗(yàn)活動[9]。 日、韓、德等國家在其文化對外推廣傳播過程中體驗(yàn)活動做得較好。跆拳道、柔道統(tǒng)一的服飾、規(guī)則和固定道館打造了武技教學(xué)濃厚的文化氛圍[10]；歌德學(xué)院則積極尋找與當(dāng)?shù)匚幕慕徊纥c(diǎn)，與當(dāng)?shù)睾献骰锇殚_展互動交流，這種互相體驗(yàn)的推廣模式和策略實(shí)現(xiàn)了共贏[11]。

中國武術(shù)文化博大精深，如果僅停留于中國武術(shù)技藝、文化的介紹，雖然能提高外國人的學(xué)習(xí)興趣，但過于膚淺和局限[12]，遠(yuǎn)沒發(fā)揮出它真正的作用和價值，即武術(shù)文化的系統(tǒng)推廣[13]。因此，有必要在已有的表層體驗(yàn)基礎(chǔ)上，深入構(gòu)建武術(shù)“體驗(yàn)課堂”教學(xué)模式，利用中國武術(shù)的諸多優(yōu)勢，適應(yīng)各國不同需要，增強(qiáng)中國文化的體驗(yàn)性。

3 武術(shù)“體驗(yàn)課堂”的構(gòu)建原則

“體驗(yàn)課堂”以體驗(yàn)為特色，指教師根據(jù)自身文化經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造文化氛圍，通過引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文化，從自我興趣和內(nèi)心需求上引發(fā)其付諸行動探索該文化，最終感受、喜愛和接納該文化的課堂教學(xué)活動。其特點(diǎn)是學(xué)生主動體驗(yàn)和師生雙向體驗(yàn)。其宗旨是讓學(xué)生有一種惟有在中國武術(shù)的學(xué)習(xí)中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓學(xué)生喜歡上武術(shù)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)由表層符號教學(xué)走向深度文化教學(xué)[14]。根據(jù)教育學(xué)相關(guān)理論，特提出如下構(gòu)建原則。

3.1 情緒性原則引領(lǐng)入門：初始的模糊體驗(yàn)讓學(xué)生感受武術(shù)快樂

于初學(xué)者而言，如果一門新課給他的初始模糊體驗(yàn)是缺少快樂的，則特別影響接下來課程的順利開展[15]，因此“感官”上的體驗(yàn)需重點(diǎn)關(guān)注[16]，要精心設(shè)計和創(chuàng)設(shè)情境，讓課堂一開始就充滿體驗(yàn)的喜悅，激發(fā)學(xué)生的投入感和參與感，產(chǎn)生求知的沖動和欲望[17]。其次，要重視學(xué)生的個人感受，開放地接納學(xué)生的不同體驗(yàn)[18]。建立理解和相互信賴的課堂氛圍，采取易于學(xué)生接受、照顧個體差異的方式[19]。用真誠和熱情在教師和學(xué)生之間創(chuàng)設(shè)“心理安全”的氛圍[20]，并“對每個學(xué)生負(fù)責(zé)，讓每個學(xué)生都獲得成功的體驗(yàn)”[21]。最后，應(yīng)充分利用師生間的非正式互動，為學(xué)生的情感培養(yǎng)、行為塑造提供寶貴的時機(jī)和空間[22]。

3.2 認(rèn)知性原則掌握武藝：中層的具體體驗(yàn)使學(xué)生感知武術(shù)魅力

由于傳統(tǒng)教學(xué)的影響、語言差異以及技術(shù)懸殊，武術(shù)課堂極易形成“滿堂灌”現(xiàn)象，把知識總庫中的“庫存知識”位移到學(xué)生腦海里，把武術(shù)當(dāng)成“展品”展現(xiàn)在學(xué)生面前[14]。體驗(yàn)課堂應(yīng)在教給學(xué)生武術(shù)概念、體系的基礎(chǔ)上，更多地教給學(xué)生武術(shù)的起源、內(nèi)涵與實(shí)際運(yùn)用，這需要重視和利用學(xué)生的主體性經(jīng)驗(yàn)[23]。建構(gòu)主義者認(rèn)為，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解，因?yàn)檫@些理解多是由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景建構(gòu)起來的[24]。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有自己的體驗(yàn)空間，允許他們以自己的思維和語言轉(zhuǎn)換知識的表達(dá)方式。因此，教師應(yīng)形成“彈性化的教學(xué)方案[25]”，善于運(yùn)用教學(xué)“活資源”(基于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)及課堂生成的資源)[26]，有針對性地組織學(xué)生參與一些實(shí)踐活動，使學(xué)生在活動的過程中，自覺地把間接知識與直接體驗(yàn)結(jié)合起來[27]。

3.3 文化性原則彰顯武德：高層的升華體驗(yàn)讓學(xué)生感悟勇武人生

發(fā)展心理學(xué)家加德納認(rèn)為智力具有社會文化性[28]，每個人具有不同的智力優(yōu)勢，在進(jìn)入課堂時，他們將自己已有的知識、技能、態(tài)度、信念帶入課堂，形成一種“文化適應(yīng)”[29]。武術(shù)課應(yīng)尊重這些已有文化，并賦予生活以勇武的意義。剛開始學(xué)生是武術(shù)的“外圍參與者”[30]，教師運(yùn)用情境教學(xué)強(qiáng)化了個體與其所依存的物理和社會文化歷史情境的相互作用[30]，使知識與技能的應(yīng)用發(fā)生于真實(shí)的背景中，不僅讓學(xué)生體驗(yàn)了武術(shù)于生活的運(yùn)用，而且加速了個體的社會化進(jìn)程[30]。武德和武技是武術(shù)內(nèi)容主要的兩方面，武術(shù)課的真正目的應(yīng)是教會大家一種勇敢面對生活的信念。馬林諾夫斯基說過，使用工具以及工具的環(huán)境會模塑下一代，這對我們的啟示是，武術(shù)教學(xué)要立志于教學(xué)生怎么運(yùn)用，以一種什么樣的理念運(yùn)用，待其成為一種習(xí)慣，便會產(chǎn)生世代的影響。最后，教育工作者應(yīng)思考符號表征的背后隱含的是什么，使知識教育走向深刻[14]。武術(shù)課應(yīng)該讓學(xué)生看到習(xí)武是為了止武，要讓武德進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，與自己的生活境遇和人生經(jīng)驗(yàn)融合在一起，使其“即使知識已被遺忘，這種意義定可以永遠(yuǎn)地融合在生命之中”[31]。

4 武術(shù)“體驗(yàn)課堂”的實(shí)踐操作

4.1 新授課以引起興趣的過程參與體驗(yàn)為主

初次接觸一門陌生課程，決定學(xué)生是否繼續(xù)選擇這門課程的直接依據(jù)是學(xué)生是否體驗(yàn)到這門課程與眾不同的樂趣。據(jù)此，新授課要注重引起學(xué)生的興趣、形成自己的看法，而非過度干涉學(xué)生、強(qiáng)調(diào)動作的準(zhǔn)確性。如介紹武術(shù)種類時，可先讓學(xué)生聽音樂，猜想這種武術(shù)的風(fēng)格和演練形式，然后讓學(xué)生看視頻，讓心中想象與實(shí)際情形作對比，更容易讓其印象深刻。再如介紹武術(shù)服飾時，讓學(xué)生說出自己喜歡的地方，比如“鞋子、衣服的哪個設(shè)計吸引了自己，為什么？”然后由教師講解其文化內(nèi)涵，這樣引發(fā)了學(xué)生的興趣和思考，又增強(qiáng)了文化內(nèi)容的體驗(yàn)性。如果在學(xué)習(xí)過程中教師過于“強(qiáng)勢”，容易使學(xué)生喪失“自我教育”能力[32]。因此，以問題而非知識為基礎(chǔ)設(shè)計課程，可減少學(xué)生對教師的依賴，另由于參與交流的方式因無明確的正誤判別可以中和學(xué)生的消極情緒，使其享受其中，達(dá)到更佳的效果。

4.2 家庭作業(yè)以主動解決疑惑的知識探索體驗(yàn)為主

講解要“適可而止”，即有趣的講述不要一說到底。教師敘述事實(shí)，而要讓學(xué)生去分析和概括[33]。課后教師以家庭作業(yè)的形式拓展實(shí)際課堂，留給學(xué)生問題，讓學(xué)生自己動手獲取知識、思考和總結(jié)，學(xué)會自我探究，掌握自主學(xué)習(xí)的方法[34]，甚至還能促進(jìn)其與朋友、家人的交流，形成良好的武術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。筆者第一節(jié)課留的作業(yè)是讓學(xué)生查資料了解何為中國武術(shù)，結(jié)果第二節(jié)課有的學(xué)生畫了一幅武術(shù)圖、有的總結(jié)了武術(shù)體系、有的查到了武術(shù)的起源等等，有效避免了教師單向傳授知識導(dǎo)致的學(xué)生似懂非懂，武術(shù)情緒隨武術(shù)課停止而中斷，以及無法用自己的語言介紹武術(shù)的尷尬狀態(tài)，也利于武術(shù)的二次傳播。

4.3 復(fù)習(xí)課以建立和鞏固知識體系的審美體驗(yàn)為主

學(xué)生通過自主探索完成家庭作業(yè)而形成了對武術(shù)的獨(dú)特見解，加之教師課堂上的引導(dǎo)、歸納、總結(jié)、點(diǎn)評，學(xué)生心中已有一塊武術(shù)的小天地。但是，有的學(xué)生的動作能體現(xiàn)武術(shù)的技術(shù)特征和文化內(nèi)涵，細(xì)節(jié)也能做到位；而有的學(xué)生練的就不像武術(shù)，只能從大體上模仿一下；有的學(xué)生根本認(rèn)識不到武術(shù)到底哪里好，盡管也很努力的學(xué)練了，但并沒有獲得身心上的愉悅，那么下學(xué)期的體育課，他們就可能選擇其他體育項(xiàng)目[35]。因此，在復(fù)習(xí)課時要通過讓學(xué)生親身體驗(yàn)武術(shù)之美培養(yǎng)審美能力，幫助其構(gòu)建起有效的知識體系。比如可以利用情境教學(xué)，將學(xué)生帶到室外，在大自然的環(huán)境下，伴著高山流水的音樂，穿著獨(dú)具民族特色的服飾，師生一起演練太極拳動作，可引發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)，進(jìn)而促使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)不足，加以改進(jìn)；或鞏固學(xué)習(xí)成果，加以提高。

4.4 教學(xué)評價以學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果的成就體驗(yàn)為主

教學(xué)評價應(yīng)設(shè)置中期評價和期末評價，讓學(xué)生清楚地意識到自己的進(jìn)步，產(chǎn)生成就感。學(xué)生是有著豐富情感、創(chuàng)造性和審美旨趣、個性多樣、真實(shí)可感的活生生的不同個體，以往教學(xué)評價采取的分?jǐn)?shù)制不能尊重和體現(xiàn)學(xué)生個體的豐富性與獨(dú)特性?；诖?，教學(xué)評價應(yīng)具有靈活性，以展示學(xué)生所學(xué)成果為主。如期末考試采取武術(shù)比賽形式，除了武術(shù)抱拳禮外，對武術(shù)演練動作、演練人數(shù)、演練隊形等都無需硬性規(guī)定，可讓學(xué)生在既定的規(guī)則中發(fā)揮無限的創(chuàng)造性，也可讓學(xué)生在自行分組中體會合作的快樂，更重要的是為學(xué)生提供了一個展示自己的平臺，讓學(xué)生在“賽場上”過一把“比賽癮”。

4.5 教學(xué)過程以師生互動的感情交流體驗(yàn)為主

情感式教學(xué)可用于學(xué)生對武術(shù)精神的認(rèn)知、技術(shù)動作的學(xué)習(xí)和情感意志的培養(yǎng)。于教師而言，應(yīng)通過情感交流使學(xué)生“親其師而信其道”，將學(xué)生對教師的喜愛轉(zhuǎn)移到對武術(shù)的喜愛上。比如，教師以平等的身份啟發(fā)學(xué)生時，容易使學(xué)生對教師產(chǎn)生身份認(rèn)同，減少雙方的情感隔閡與對抗，學(xué)生的心理接受度大為提高。接受度高則會提升學(xué)生的自我管理和自我激勵意識，以及責(zé)任感、成就感和進(jìn)取心，使其體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)甚至快樂學(xué)習(xí)[36]。另外，教師多學(xué)習(xí)和合理運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g教學(xué)資源，了解當(dāng)?shù)卣n堂教學(xué)習(xí)慣，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)亟處熀玫慕虒W(xué)方法，運(yùn)用到自己的課堂上，也是增加親和力的有效方式。

5 結(jié)語

孔子學(xué)院承載著向世界介紹中華文化的使命，但文化的交融與接受是一個緩慢的過程，在強(qiáng)調(diào)文化重要性的同時，需將其真正的文化因子合理高效地融入孔子學(xué)院的課堂教學(xué)，遵循“面向?qū)W生、積極穩(wěn)妥、質(zhì)量為本”的原則，在“強(qiáng)”的基礎(chǔ)上再追求“大”[37]。目前孔子學(xué)院漢語教學(xué)水平蒸蒸日上，武術(shù)教學(xué)的重要性卻往往被忽視，在學(xué)者們倡導(dǎo)武術(shù)文化重要性、討論武術(shù)傳播形式，孔子學(xué)院一線教師和志愿者探索武術(shù)課教學(xué)內(nèi)容和手段的背景下，注重質(zhì)量和長期發(fā)展、注重文化與實(shí)際課堂結(jié)合的“體驗(yàn)課堂”教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。教師通過創(chuàng)設(shè)情境和情感交流，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，以肢體和心理體驗(yàn)中國武術(shù)文化，不僅有利于其學(xué)習(xí)、理解與接受，甚至?xí)W(xué)生的思想認(rèn)識和價值觀念產(chǎn)生影響，對于我國民族文化走出國門、真正實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與世界共享具有重要意義。

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The Creation Principles and Practical Operation of Wushu “Experiencing Classroom”in Confucius Institutes

CHEN Shuang

(Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China)

On the background of experiencing teaching becoming the mainstream of current education and teaching reform, this article puts forward the teaching model of “experiencing curriculum” for the teaching issue of Wushu in the current Confucius institutes. It points out that Wushu “experiencing classroom” should focus on spreading culture, and improve the experience of Wushu culture, and puts forward the emotional principle leading first learners to get started, cognitive principle to master Wushu skills, cultural principle to highlight the Wushu morals. In the detailed practical teaching process, combined with the actual teaching experience, it proposes that the new teaching contents should mainly be a process-participation experience which can cultivate learners’ interest, that homework should mainly be a knowledge-exploration experience which can take the initiative to solve what puzzles the learners, that revision lessons should mainly be an aesthetic experience which can establish and consolidate the knowledge system, that the evaluation should be an achievement experience in which learners can display their learning achievements, and that the teaching process should mainly be an affective exchange experience which is based on the interaction between teachers and students. This study aims at providing references and inspiration for the teaching of Wushu in Confucius institutes.

Confucius institutes; Wushu; experiencing classroom; teaching model; new teaching contents; homework; revision lessons; teaching evaluation

2016-09-12

陳 雙(1991-)，女，湖南株洲人，碩士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與社會。

G807.0

A

1008-3596(2017)02-0092-05