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        照見與守望
        ——解讀戴錦華的文藝批評

        2017-03-07 07:15:49
        關(guān)鍵詞:錦華話語理論

        姜 娜

        (沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)

        照見與守望
        ——解讀戴錦華的文藝批評

        姜 娜

        (沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)

        戴錦華的文藝批評一直在中國學(xué)術(shù)界有著重要的影響力。在電影和女性主義文學(xué)批評領(lǐng)域,戴錦華通過一系列著述構(gòu)筑了當(dāng)代中國電影、女性文學(xué)和文化研究的基石。同時(shí),戴錦華的文藝批評在形式上有著鮮明的話語風(fēng)格。本文試圖對戴錦華文藝批評的脈絡(luò)進(jìn)行梳理,進(jìn)而總結(jié)出戴錦華文藝批評在內(nèi)容及在形式上的特征。

        戴錦華;文藝批評;電影學(xué);女性主義;話語風(fēng)格

        戴錦華是當(dāng)前活躍在國內(nèi)文藝批評界的一位令人充滿禮敬和期待的女性批評家。她一直從事著跨學(xué)科的研究與批評工作,有著學(xué)院派批評家的職業(yè)精神和宏闊的理論視野。無論是在電影史論、女性文學(xué)及文化研究領(lǐng)域,戴錦華均有重要的學(xué)術(shù)研究成果,并產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

        艾布拉姆斯在《鏡與燈》中曾經(jīng)提出,文學(xué)的四個(gè)要素分別“作者、作品、讀者、世界”,文藝批評如是。作為純正本色的知識分子批評家,戴錦華擁有著精英化的文藝批評觀,她習(xí)慣用帶有批判色彩的目光去剖析作品,以充滿人文關(guān)懷的方式對各類文本所表達(dá)的歷史與現(xiàn)實(shí)敘事進(jìn)行深刻的解讀。伴隨著全球化和市場化語境的發(fā)展,在時(shí)代的更迭浪潮中,戴錦華在面對不同的作品之時(shí)有著審慎的批評態(tài)度。無論電影、文學(xué)抑或各種文化癥候,她都會采用不同的各具針對性的批評方案。而在面對讀者以及社會現(xiàn)實(shí)之時(shí),戴錦華在文藝透明度上始終堅(jiān)守著自己的批評原則。“公眾沒有批評家在行,單靠他們的才智是不可能理解作品的。”[1]作為一個(gè)有深沉責(zé)任意識的知識分子,戴錦華通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻照見,充滿人文關(guān)懷和悲憫精神去引導(dǎo)讀者,在批評世界中守望前行。

        一、穿行在電影時(shí)空與文學(xué)場域

        戴錦華畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,原本希望從事文學(xué)研究工作的她陰差陽錯(cuò)被分配至了北京電影學(xué)院,從此與電影結(jié)下了一生不可磨滅的因緣。新時(shí)期伊始,當(dāng)“西學(xué)東漸”的文化啟蒙風(fēng)潮再次震動(dòng)學(xué)界,西方各類思想和理論開始在國內(nèi)迅速傳播,中國學(xué)術(shù)批評進(jìn)入了嶄新的歷史階段。戴錦華在北京電影學(xué)院從事電影教學(xué)之時(shí),最先接受了西方電影理論的洗禮。戴錦華在訪談中說道,“那時(shí)我們也不知道電影學(xué)是紅色60年代的遺腹子, 我們只知道當(dāng)時(shí)的電影學(xué)是西方的顯學(xué),電影學(xué)者代表了西方學(xué)術(shù)的前沿……”[2]尤其是克里斯蒂安·麥茨的結(jié)構(gòu)主義電影符號學(xué)在此時(shí)開始在國內(nèi)電影學(xué)界受到學(xué)者們的重視。這一電影理論從費(fèi)爾迪南·德·索緒爾創(chuàng)建的符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展而來,并與弗洛伊德以及拉康的精神心理分析學(xué)有著親密聯(lián)系。戴錦華在翻譯此類學(xué)術(shù)成果的同時(shí)也吸收了大量新鮮的理論資源,這為后來她所從事的電影和文學(xué)批評工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。戴錦華在個(gè)人訪談中談到西方電影理論對其影響之大?!暗谝淮握嬲佑|到了本世紀(jì)人文、社會科學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)型……它對我構(gòu)成的震動(dòng)極大,客觀上構(gòu)成了我對當(dāng)代西方理論的迷戀?!盵3]戴錦華活躍在電影學(xué)領(lǐng)域,在電影批評工作中進(jìn)行了西方理論的剖析和實(shí)踐,中文系出身的她跨學(xué)科走向了專業(yè)電影批評的道路。在《霧中風(fēng)景:中國電影1978—1998》這一電影文化史的書寫過程中,戴錦華采用了第二電影符號學(xué)即弗洛伊德和拉康的精神分析電影理論,以及福柯的“文化地形圖”的知識譜系的方式,對不同歷史語境里中國第四代電影人導(dǎo)演作品直至第六代電影發(fā)展的過程進(jìn)行梳理,并對中國女性電影提出了精辟的看法。在電影史研究中加入文化研究的方法和思路,戴錦華以充滿學(xué)理化的批評方式拓展了的電影史書寫方式,這對中國電影學(xué)的發(fā)展來說有著創(chuàng)新性的意義。戴錦華的多部電影批評論文集如《電影批評》《鏡與世俗神話》,都為西方電影理論的演練提供了實(shí)踐范本。戴錦華在實(shí)踐西方電影理論之時(shí)堅(jiān)持利用中國的電影文本作為批評對象,探索了中國電影批評的學(xué)理化發(fā)展。無論是研究者還是電影愛好者,都能從戴錦華的電影批評實(shí)踐中獲益良多。

        女性主義文學(xué)批評是戴錦華文藝批評實(shí)踐的一個(gè)重要維度。在談到與孟悅合著的《浮出歷史地表》之時(shí),戴錦華將自己的文學(xué)批評創(chuàng)作與電影批評緊密相連?!拔液翢o疑問是通過電影理論獲得女性主義。我和孟悅討論寫作《浮出歷史地》只是想把自己在電影理論當(dāng)中習(xí)得的知識用在對文學(xué)文本的分析當(dāng)中,同時(shí)想通過這個(gè)寫作去為自己的生命解惑,為了替自己作為一個(gè)女人的成長的生命經(jīng)驗(yàn)解惑。”[2]這部受惠于勞拉·穆爾維的女性主義電影理論的著作,被稱為國內(nèi)第一部女性主義的文學(xué)批評。在《浮出歷史地表》中,戴錦華和孟悅對中國現(xiàn)代文學(xué)史版圖中的女性文學(xué)和女性寫作進(jìn)行了梳理。而在后來出版的《涉渡之舟:新中國女性寫作與女性文化》中,戴錦華則繼續(xù)對建國以來和新時(shí)期的女性寫作進(jìn)行分析和解讀。戴錦華剖析了經(jīng)典的權(quán)威敘事和性別秩序?qū)ε缘膲褐?,她將女性形象和女性寫作的所處的困境位置稱為“空洞的能指”[4]39,以電影學(xué)領(lǐng)域的理論術(shù)語與文學(xué)批評進(jìn)行互文和觀照,實(shí)現(xiàn)了批評方法的融會貫通。

        伴隨著90年代中國大眾文化的發(fā)展,戴錦華很自然地走向了文化研究的學(xué)術(shù)道路。20世紀(jì)80年代后現(xiàn)代主義理論家弗雷德里克·杰姆遜教授曾經(jīng)前往北京大學(xué)講學(xué)。在關(guān)于“后現(xiàn)代主義與文化理論”的一系列學(xué)術(shù)交流活動(dòng)和演講中中,杰姆遜向國內(nèi)學(xué)者普及了“當(dāng)代西方的理論與文化里的各種觀點(diǎn)和爭鳴,從心理分析到后結(jié)構(gòu)主義,從符號學(xué)到辯證法傳統(tǒng)”。從文化研究的起源英國的伯明翰學(xué)派到法蘭克福學(xué)派一直到米歇爾·福柯的權(quán)力話語體系的傳播。杰姆遜所帶來的這些國際前沿的學(xué)術(shù)話題無疑為國內(nèi)的學(xué)者提供了一場精彩的知識盛宴。戴錦華受到杰姆遜關(guān)于后現(xiàn)代主義文化理論以及??玛P(guān)于社會權(quán)力洞見的影響,尤其是杰姆遜關(guān)于“第三世界”批評的看法。這些帶有批判色彩的文化理論恰好與戴錦華身上那種清醒而又自覺的知識分子意識相融。戴錦華在經(jīng)歷了一番思考之后實(shí)現(xiàn)了研究的轉(zhuǎn)向,加大了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切力度。1995年,戴錦華在北京大學(xué)成立了中國第一個(gè)文化研究中心,并采用社會修辭學(xué)的話語方式來對中國的歷史與社會現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行文化分析。在此期間,由戴錦華個(gè)人撰寫了《隱形書寫——90年代中國文化研究》,參與主編了《文化英雄——世紀(jì)之交的中國文化圖景》,這兩部著作對90年代以來中國層出不窮的各類文化現(xiàn)象進(jìn)行具體的剖析,既探入到了中國現(xiàn)實(shí)文化語境的變遷,也探索了中國文化研究的學(xué)術(shù)發(fā)展之路。新世紀(jì)以來,面對著全球化語境的變化,面對著中國電影和以及大眾文化現(xiàn)象的更迭,戴錦華筆耕不輟,出版了多部論文集和譯作。2008年12月,北京大學(xué)文化研究工作坊更名擴(kuò)展為“電影與文化研究中心”,戴錦華再次將電影作為文化研究的重要切入口,堅(jiān)持著電影作品、文學(xué)作品、社會現(xiàn)象等大眾文化的解剖工作。直至今日,戴錦華堅(jiān)持著文化研究視野,始終保持著全球性的廣闊視野,自由地穿行在文學(xué)場域和電影時(shí)空,對中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中存在的問題進(jìn)行揭示。

        二、難以復(fù)制的話語方式和隱喻的“叢林”

        批評家韋勒克曾經(jīng)說:“哪里有風(fēng)格,獨(dú)創(chuàng)性,強(qiáng)烈而富于感染力的真誠,哪里就有創(chuàng)造。”[5]優(yōu)秀的批評家一定需要自己獨(dú)特的批評話語和形式上鮮明的批評風(fēng)格,才能繁復(fù)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域脫穎而出。戴錦華之所以能夠在國內(nèi)學(xué)界受到人們的普遍認(rèn)可,就在于她的文藝批評創(chuàng)作著獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格,甚至可以將其稱之為難以復(fù)制的話語方式。

        戴錦華的文藝批評呈現(xiàn)出一種“咄咄逼人”[6]的氣勢,而這種強(qiáng)勢堅(jiān)硬的風(fēng)格卻又體現(xiàn)在充滿了反復(fù)性和矛盾性的敘述話語當(dāng)中。這種咄咄逼人的氣勢與游移矛盾性的統(tǒng)一,其實(shí)是戴錦華作為精英化知識分子的理性思維方式與作為女性批評主體的雙重身份融合的結(jié)果。品讀戴錦華的文藝批評著作,讀者能夠感受批評主體的敏捷的思維和充滿力度的斬截筆觸。然而,不同于學(xué)術(shù)界眾多男性研究者確鑿而硬朗的文風(fēng),作為一名女性批評家,戴錦華的文藝批評走筆之間表現(xiàn)出一種帶有生命力的、充滿了女性化細(xì)膩感知的話語方式卻又飽含著人文關(guān)懷和深沉歷史責(zé)任感的博大胸懷的富麗風(fēng)格。

        戴錦華的文藝批評有著細(xì)膩化的感知方式和表達(dá),字里行間體現(xiàn)出對各類“具象”的青睞及闡發(fā)。戴錦華一系列著述,例如《浮出地表》《鏡城突圍》《霧中風(fēng)景》《斜塔瞭望》等,都以各種意象作為命名方式。這給讀者帶來了具象化和詩意化的感受。戴錦華在寫作之時(shí)擅長使用各種具象化的詞語組成句子,以此進(jìn)行比喻和類比。例如,在剖析女性文學(xué)寫作之時(shí),戴錦華寫道:“在必是為傷痕文學(xué)的淚海所漂浮的浪漫花環(huán)之上,在為激情、痛楚、昂揚(yáng)所縈繞的‘沉重的翅膀’之側(cè)……這個(gè)夢想的時(shí)代即將成為一個(gè)欲望的、或者說是愿望的年代——一個(gè)凱歌與抒情詩、暴力與放逐的歲月,成就了滿眼精神與物質(zhì)的荒蕪、貧瘠之后,陡然生出的欲望與愿望的年代,在血色天幕炸裂開處,驀然呈現(xiàn)出的開放的歷史視野?!盵4]212戴錦華用“淚海”“浪漫花環(huán)”“血色天幕”等鮮活的詞匯來表現(xiàn)帶有肅殺之感的文革歲月,又用“激情”“昂揚(yáng)”“痛楚”“欲望”“暴力與放逐”等有犀利的詞匯來闡釋創(chuàng)作者的文學(xué)風(fēng)格。筆觸中充滿了剛?cè)岵?jì)、骨采蒼堅(jiān)之感,同時(shí)又體現(xiàn)出一種深沉與細(xì)膩兼并的關(guān)懷之情。類似的寫作方式在戴錦華的文藝批評創(chuàng)作中比比皆是,給讀者帶來一種非常高品質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。將學(xué)術(shù)化的文藝批評以高度文學(xué)化的方式進(jìn)行表達(dá),戴錦華把批評家的才華和稟賦在批評創(chuàng)作中進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。

        在進(jìn)行細(xì)膩表達(dá)的同時(shí),戴錦華的批評話語又體現(xiàn)出作為批評家的專業(yè)度和學(xué)理性。在戴錦華的文藝批評創(chuàng)作中,經(jīng)常會出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)主義語言和精神分析學(xué)的術(shù)語以及帶有意識形態(tài)批判色彩的權(quán)力話語體系。如“空洞的能指”“所指”“指涉”“意象”“縫合”“文本修辭”“策略”“權(quán)力秩序”等。這些被嫻熟使用的理論話語,支撐了戴錦華文藝批評創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)框架,使戴錦華的文藝批評體現(xiàn)出一種高度的學(xué)術(shù)性和邏輯性,具有嚴(yán)密的哲學(xué)思辨之感。而在使用這些結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和精神分析心理學(xué)術(shù)語之時(shí),戴錦華經(jīng)常會在具體文本分析中對術(shù)語進(jìn)行隱喻化的延伸。如《霧中風(fēng)景:中國電影1978—1998》中,戴錦華在評論“第五代”電影人的創(chuàng)作之時(shí)就用“在場的缺席”“弒父”“鏡象”“閹割”[7]等西化的理論術(shù)語來分析中國電影的實(shí)際創(chuàng)作。這些學(xué)術(shù)話語的反復(fù)使用使戴錦華的文藝批評呈現(xiàn)出一定的陌生化效果,讀者在閱讀之時(shí)需要專業(yè)化的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和注意力的高度集中,否則難免會有纏繞和晦澀之感。然而,正是這種頗具個(gè)性化風(fēng)格甚至難以復(fù)制的話語方式,使戴錦華在眾學(xué)者專家的批評創(chuàng)作中得以脫穎而出。

        在進(jìn)行文學(xué)和電影的批評之時(shí),戴錦華在文藝批評創(chuàng)作中采用了西式的理論框架,但并不是技術(shù)性的對西方理論的演練實(shí)踐。戴錦華一直堅(jiān)持著對中國文化語境進(jìn)行體察和關(guān)照,將批評的客體放置于中國復(fù)雜的社會歷史語境當(dāng)中,與具體的本文和社會征候相結(jié)合,并在整體的行文方式上呈現(xiàn)出非常個(gè)性化的話語風(fēng)格。戴錦華在訪談中曾經(jīng)表示,文藝批評應(yīng)當(dāng)成為一種“獨(dú)立的表意實(shí)踐”[8]??v觀戴錦華的文藝批評,讀者亦能體察到自80年代以降近三十多年來中國社會的發(fā)展變遷。正如戴錦華所言:“今天,我首先是一個(gè)批判者,但只有批判或許不夠……所以我也努力地要求自己尋找介入的機(jī)會……”[9]戴錦華通過文藝批評對作品和現(xiàn)象的解讀,實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的觀照。在照見現(xiàn)實(shí)的同時(shí)堅(jiān)持著對人文精神的守望,這種深沉的責(zé)任意識始終貫穿在戴錦華文藝批評的前行和探索之路。

        [1]杜夫海納. 美學(xué)與哲學(xué)[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社, 1985: 156.

        [2]戴錦華, 鄒贊. 文化鏡城與隱形書寫——戴錦華訪談錄[J]. 中國圖書評論, 2004(4): 52.

        [3]戴錦華, 陳岸英, 周濂. 清醒的立場——戴錦華訪談錄[J]. 藝術(shù)廣角, 1998(1): 30.

        [4]戴錦華. 涉渡之舟:新中國女性寫作與女性文化[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2007.

        [5]R·韋勒克. 批評中的創(chuàng)造.批評的諸種概念[M]. 丁泓,余微, 譯. 成都: 四川文藝出版社, 1988: 163.

        [6]洪子誠. 在不確定中尋找位置——我的閱讀史之戴錦華[J]. 文藝爭鳴, 2008(12): 22.

        [7]戴錦華. 霧中風(fēng)景:中國電影1978—1998[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2000: 23.

        [8]戴錦華. 鏡與世俗神話:影片精讀十八例[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2004: 323.

        [9]郝哲, 萬小龍. 巾幗學(xué)人之戴錦華:在陷落中突圍[EB/OL].( 2005-12-27)[2006-03-03]http://pkunews.pku.ed u.cn/xwzh/2006-03/03/content_105999.htm.

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        A

        1674-327X (2017)05-0074-03

        10.15916/j.issn1674-327x.2017.05.021

        2017-03-06

        姜娜(1990-),女,山東臨沂人,碩士生。

        (責(zé)任編校:葉景林)

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