□夏江敬，汪 勤

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

淺析優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中思想政治教育的意蘊(yùn)

□夏江敬，汪 勤

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

家風(fēng)家訓(xùn)，作為一種無(wú)聲的力量，對(duì)人有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。探索優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中思想政治教育意蘊(yùn)，包括優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化，培育優(yōu)良家風(fēng)，營(yíng)造和諧家庭環(huán)境與思想政治教育工作同向同利。將優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與思想政治教育相結(jié)合，有利于豐富和完善思想政治教育的內(nèi)容和形式，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，有利于提高思想政治教育效果，對(duì)營(yíng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

家風(fēng)家訓(xùn)；思想政治教育；和諧社會(huì)

習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)論時(shí)代發(fā)生了多大的變化，我們都要重視家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)，將弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)緊密結(jié)合起來(lái)，有利于使家庭成為國(guó)家繁榮、民族和諧、社會(huì)進(jìn)步的重要基點(diǎn)［1］。守祖訓(xùn)、正家風(fēng)是中華民族的文化傳統(tǒng)，與世界其他民族相比，特別強(qiáng)調(diào)“重德修身”。家訓(xùn)教化的目的就是治家和涵養(yǎng)家風(fēng)，其整體效應(yīng)延續(xù)了中國(guó)古代修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德邏輯［2］。弘揚(yáng)優(yōu)秀的家訓(xùn)文化，培育優(yōu)良的家風(fēng)，營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境與思想政治教育工作同向同利，有利于提高思想政治教育的效果，有利于青少年健康成長(zhǎng)，有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

1 優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)契合思想政治教育目標(biāo)

所謂目標(biāo)，就是在一定的條件和環(huán)境下，人們的行為所期望達(dá)到的結(jié)果。思想政治教育目標(biāo)就是教育者在一定的時(shí)期內(nèi)，通過(guò)思想政治工作對(duì)受教育者的思想品德、政治素養(yǎng)、心理素質(zhì)以及行為實(shí)踐起到預(yù)期的效果。根本目標(biāo)是提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，有利于動(dòng)員廣大人民群眾為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義努力奮斗。按層次分類(lèi)，思想政治教育目標(biāo)可分為個(gè)體目標(biāo)、群體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)，優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)隱含了思想政治教育三種類(lèi)型的目標(biāo)。

1.1 個(gè)體目標(biāo)

個(gè)體目標(biāo)是對(duì)個(gè)體的思想政治教育確定的目標(biāo)。我國(guó)思想政治教育是以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為根本目標(biāo)。在全面建成小康社會(huì)的階段，為適應(yīng)社會(huì)目標(biāo)的需要，思想政治教育個(gè)體目標(biāo)可以概括為塑造社會(huì)主義公民的理想人格，培育社會(huì)主義公民意識(shí)是塑造理想人格的關(guān)鍵。這不僅是現(xiàn)代思想政治教育所追求的目標(biāo)，也是歷代仁人志士所追求的真善美人格的濃縮，他們將追求真善美作為家訓(xùn)的核心內(nèi)容訓(xùn)誡自己的子孫后代。

求真，即發(fā)現(xiàn)真理，探尋世界本真。古人非常重視學(xué)習(xí)的意義，強(qiáng)調(diào) “書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，君子要想學(xué)有所成必須要多讀書(shū)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》云“所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)是為了求知，通過(guò)彌補(bǔ)自己的不足完善自己，使自己多明白些道理，將學(xué)習(xí)的知識(shí)用于服務(wù)社會(huì)，這就是一種求真的態(tài)度。向善，即助人為樂(lè)，做對(duì)他人有益的事。家訓(xùn)中涉及的內(nèi)容很多是為人處世需要遵循的社會(huì)道德規(guī)范，古語(yǔ)有云：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。 ”［3］與人相處，要有寬容別人的雅量，有禮貌、懂規(guī)矩、修身心，嚴(yán)格要求自己，善待他人。善的言行也是美的，公而忘私、幫助他人、見(jiàn)義勇為、報(bào)效祖國(guó)這些都讓我們感受到崇高的善。愛(ài)美，包含外在美和內(nèi)在美。外在美方面，古人十分注重養(yǎng)生保健，保持強(qiáng)健的體魄和健美的體態(tài)。在古人看來(lái)，養(yǎng)生最重要的就是養(yǎng)神，要保持神清氣明，意氣平和；其次是注重身體的保健。張英在 《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中告誡兒子保養(yǎng)身體之道，“養(yǎng)生之道，一在謹(jǐn)嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。”勸誡后人不要讓身體過(guò)分勞累，保持心情的順暢，凡是遇到煩惱苦悶快樂(lè)害怕的事情要順其自然，只要意志堅(jiān)定，外在的各種煩惱也會(huì)隨之消失。內(nèi)在美方面，家訓(xùn)要求子孫不僅要勤讀書(shū)，努力增加文化修養(yǎng)，還要嚴(yán)于修身，《高子遺書(shū)·家訓(xùn)》云，“吾人立身天地間，只思量作得一人，是第一義，余事都沒(méi)要緊?！睂W(xué)會(huì)做人是人生一件重要的事，因此，擁有高尚的道德情操，達(dá)到內(nèi)外兼修，才是家訓(xùn)中希望子孫達(dá)到的高尚的美的境界。

1.2 群體目標(biāo)

思想政治教育的群體目標(biāo)是 “由于某種相同特征的個(gè)體所結(jié)成的社會(huì)群體的思想政治教育所要達(dá)到的目標(biāo)”［4］。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)弘揚(yáng)的理想人格是修身、齊家、治國(guó)、平天下。家國(guó)一體的觀(guān)念深入人心，因此，與修身齊家相關(guān)的為政問(wèn)題是古代圣賢們教育子女的重要內(nèi)容。

在古代圣賢看來(lái)，為官用人要選賢任能，不能任人唯親；服務(wù)朝廷要盡忠盡責(zé)，以天下事為己任；在利益問(wèn)題上要樹(shù)立大是大非觀(guān)念，不受賄賂，保持清正廉潔；對(duì)待老百姓和部下，要注意傾聽(tīng)人民群眾的聲音，關(guān)注老百姓疾苦，要禮待下屬，采納好的建議；要做到自律正己，自己樹(shù)立威信，政令才能通達(dá)。一要親賢任能，盡忠職守。胡安國(guó)在《戒子通錄·與子寅書(shū)》中語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子孫“汝在郡，當(dāng)一日勤如一日，深求所牧民公理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，別有覬望，聲績(jī)一塌了更整頓不得，宜身自警省，思遠(yuǎn)大之業(yè)?！毕Ｍ訉O在做官的時(shí)候能夠兢兢業(yè)業(yè)，時(shí)刻警惕自己探求治民之道，去做更遠(yuǎn)大的事。二要清正廉潔，勤政愛(ài)民?！胺蚓泳炊泻?jiǎn)，可以臨民；愛(ài)人多容，可以得眾?！保?］為官之道，在于寬厚愛(ài)仁，態(tài)度要認(rèn)真，辦事要利索，善于容納人，這樣就可以獲得老百姓的支持。三要嚴(yán)于律己，寬猛相濟(jì)?！罢煞蛴鰴?quán)門(mén)須腳硬，在諫垣須口硬，入史局須手硬?！甭?tīng)到利害切身的訴說(shuō)心要硬，聽(tīng)到讒言耳要硬。作為上位者，要嚴(yán)于律己，謹(jǐn)言慎行，上有所喜，下必所好，避免自己的一言一行給百姓帶來(lái)不利影響，勞民傷財(cái)。當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，黨中央以“踏石留印，抓鐵有痕”的決心對(duì)不正之風(fēng)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)治理。習(xí)總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)黨員干部要重視家風(fēng)教育。黨員干部在家庭中注重自己的言行規(guī)范，形成艱苦奮斗、厲行節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，那么就可以把在家庭中形成的優(yōu)良品質(zhì)帶到工作中去，為思想政治教育提供一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境，有利于黨風(fēng)官風(fēng)民風(fēng)的純潔。

1.3 社會(huì)目標(biāo)

社會(huì)目標(biāo)指的是一個(gè)國(guó)家內(nèi)全社會(huì)的思想政治教育所要達(dá)成的目標(biāo)，思想政治教育的社會(huì)目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義政治文明。建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是十一屆三中全會(huì)以來(lái)思想政治教育不斷追求的目標(biāo)［6］。社會(huì)主義政治文明有兩個(gè)基本特征，一是政治公正，一是依法治國(guó)。修身齊家治國(guó)平天下，是中國(guó)古代士大夫的理想，修身齊家只是前提和基礎(chǔ)，目標(biāo)是為了治國(guó)平天下。作為古代士大夫家族的傳世之語(yǔ)，也包含政治文明。

政治公正一直以來(lái)都是中國(guó)古代政治家們的追求，他們希望通過(guò)自己的努力治理國(guó)家，還社會(huì)一個(gè)公平正義。賈昌朝在《戒子通錄·戒子孫》云：“仕宦之法，清廉為最，聽(tīng)訟務(wù)在詳審，用法必求寬恕?！币笞訉O們做官要保持廉潔，要以廉潔、勤政為根本，為民辦事，時(shí)時(shí)刻刻都要保持剛直、公正之心，要做到富貴不能淫，威武不能屈。無(wú)規(guī)矩不成方圓，不管是治家還是治國(guó)，都要遵守規(guī)則，依法治國(guó)。張伯行在《正誼堂文集·家規(guī)類(lèi)編序》云：“夫家之有規(guī)，猶國(guó)之有經(jīng)也；治國(guó)不可無(wú)經(jīng)，刑家不可無(wú)規(guī)。”治理國(guó)家需要有法律制度，治家要有規(guī)章制度。家長(zhǎng)要帶頭守法，護(hù)法，用自身的榜樣示范作用維護(hù)“禮法”，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，對(duì)規(guī)則意識(shí)的敬重體現(xiàn)了古人尊法、守法的法制意識(shí)。

2 優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容是教育者向受教育者實(shí)施教育的具體因素，是思想政治教育任務(wù)和目標(biāo)的具體化，決定著思想政治教育的性質(zhì)，關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

2.1 人生觀(guān)

人生觀(guān)是對(duì)人生問(wèn)題的根本看法和根本態(tài)度，主要包括生死觀(guān)、幸福觀(guān)、義利觀(guān)、公私觀(guān)等。生死觀(guān)中，古人提出：“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢竟矣。”提出要善生，活得有意義，也要善死，死得有價(jià)值，把如何對(duì)待死亡提高到關(guān)乎為人之道、理想人生的高度?！额伿霞矣?xùn)》云：“生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者哉?！保?］這就要求子女對(duì)待生命要珍惜，但也不能貪生怕死，茍且偷生。如果為了正義而舍棄生命，君子不會(huì)因此而吝惜的。舍生取義，殺身成仁，正是中華民族得以生生不息的民族精魂。幸福觀(guān)中，白居易在《白香山集·狂言示諸侄》云：“況當(dāng)垂老歲，所要無(wú)多物。一裘暖過(guò)冬，一飯飽終日。勿言宅舍小，不過(guò)寢一室。”提倡知足常樂(lè)，告訴人們處世哲學(xué)和人生態(tài)度，在任何環(huán)境中都能樂(lè)天知命、悠然自得。義利觀(guān)中，義以為上、見(jiàn)利思義、以義制利這些儒家的義利觀(guān)成為傳統(tǒng)家訓(xùn)中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則［8］。如晉商的家庭教育中強(qiáng)調(diào)“仁中取利真君子，義中求財(cái)大丈夫?！闭J(rèn)為見(jiàn)利忘義是可恥的。公私觀(guān)中，認(rèn)為人生的意義主要體現(xiàn)在滿(mǎn)足個(gè)體自身需要的自我價(jià)值、滿(mǎn)足家族生存發(fā)展的群體價(jià)值以及滿(mǎn)足國(guó)家繁榮穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值方面。在人與自身的關(guān)系上，認(rèn)為人生在世，總要有所作為，要想成就一番事業(yè)，一定要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向?！叭藷o(wú)志，非人也？”沒(méi)有志向，就不會(huì)對(duì)自己有所要求，也就不會(huì)追求自我完善、自我發(fā)展。古代的家訓(xùn)文化把立志作為修身的根本問(wèn)題來(lái)看待，在確立了遠(yuǎn)大的志向之后，貴在堅(jiān)持，不能半途而廢。在人與群體、社會(huì)的關(guān)系上，遵循群體至上的原則，“修己以安人”，個(gè)體的自我完善發(fā)展是為了群體乃至社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，即社會(huì)價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，認(rèn)為人生價(jià)值“只能在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，在人生的實(shí)踐過(guò)程中去確定?！保?］與當(dāng)今社會(huì)提倡的社會(huì)主義原則、集體主義原則有著共同的理念。

2.2 政治觀(guān)

政治觀(guān)與民主法制教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，提高人們政治素養(yǎng)和法制意識(shí)也是思想政治教育的主要任務(wù)之一。家訓(xùn)中的政治觀(guān)教育主要包括“愛(ài)國(guó)主義”“民族精神”和“理想信念教育”。中華民族從來(lái)不缺乏民族精神、炎黃子孫從來(lái)不缺少民族氣節(jié)。歷史上，中國(guó)屢次遭遇到外敵的入侵，國(guó)破家亡，使人們的愛(ài)國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，升華為高尚的愛(ài)國(guó)情操。司馬遷“常思奮不顧身，而徇國(guó)家之急”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”等，體現(xiàn)人們?yōu)榱藝?guó)家不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神。人生在世，總要有一番成就，而想取得成功，就一定要樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向。立志建功、立德成仁一直為古代思想家所推崇、重視，立志是做人的一種內(nèi)在要求，是自我完善的價(jià)值尺度。儒家思想推崇的修身、齊家、治國(guó)、平天下，把立志即堅(jiān)定理想信念作為修身的根本問(wèn)題來(lái)看待，確定高遠(yuǎn)志向，追慕圣賢，無(wú)所畏懼，才能成就一番事業(yè)。

2.3 道德觀(guān)

道德是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)社會(huì)輿論、規(guī)章制度和傳統(tǒng)習(xí)慣在社會(huì)生活中確立起來(lái)影響人們相互之間的關(guān)系和行為準(zhǔn)則的原則和規(guī)范，它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是世界觀(guān)、人生觀(guān)教育的重要組成部分。社會(huì)主義社會(huì)施行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的稱(chēng)號(hào)，講究以禮待人，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中自然不會(huì)忽略禮節(jié)的教育。社會(huì)公德方面,要求文明禮貌，助人為樂(lè)。與人交往，要“不嘗論人之過(guò)，無(wú)貴無(wú)賤?！贝私游镏t和誠(chéng)實(shí)，以禮相交。職業(yè)道德方面，《袁氏世范》云：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非?！币粋€(gè)人無(wú)論是貧窮還是富貴都要有職業(yè)，只有這樣才能安身立命?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是傳統(tǒng)家訓(xùn)中的基本職業(yè)價(jià)值取向，對(duì)于國(guó)家而言是忠君惠民，對(duì)于家族而言是光宗耀祖，這種追求并非出自私利，而是傾向于精神滿(mǎn)足和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。無(wú)論是做人君還是為人臣，都要做到自律正己，清正廉潔，盡忠職守，剛?cè)岵?jì)，選賢任能，勤政愛(ài)民。如果離開(kāi)了這些優(yōu)良品質(zhì)和職業(yè)追求，就會(huì)導(dǎo)致政治不為、吏治腐敗。家庭美德方面，家訓(xùn)宣揚(yáng)建立“父慈子孝，兄友弟恭，長(zhǎng)幼有序、夫義妻賢”的和諧的家庭關(guān)系。“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！备缸又g要做到嚴(yán)肅，不可怠慢，只有這樣才能保持父慈子孝?！胺蛐值苤劣H，一體而分，同氣異息?！毙值芙忝弥g是血緣親人，同枝連氣，應(yīng)該彼此關(guān)愛(ài)，謙讓。“夫婦之際，以敬為美?！痹诜蚱揸P(guān)系中，丈夫要“節(jié)義”，妻子要“恭順”，夫妻之間各司其職，相敬如賓，只有這樣，治家才能修明和睦。

3 優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含思想政治教育方法

傳統(tǒng)家訓(xùn)和現(xiàn)代思想政治教育都屬于教育的范疇，兩者有許多相通的地方，有效利用家風(fēng)家訓(xùn)中的方法為思想政治教育服務(wù)，對(duì)于提高思想政治教育效果具有重要的理論和實(shí)踐意義。

3.1 說(shuō)服引導(dǎo)

說(shuō)服引導(dǎo)法是通過(guò)擺事實(shí)、講道理提高人們認(rèn)識(shí)、明辨是非、形成正確觀(guān)點(diǎn)的一種工作方法?！掇o源》中對(duì)家訓(xùn)的定義是“言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者?！保?0］在傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化中，為避免子孫后代被動(dòng)地接受條條框框的訓(xùn)言，采用說(shuō)服引導(dǎo)方法，有理有據(jù)，透徹易懂，使子孫后代能夠更好地接受教誨并且轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。紀(jì)昀在《紀(jì)曉嵐家書(shū)·寄內(nèi)》云：“其道維何？約言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛(ài)眾，四宜慎食。”通過(guò)家書(shū)去教育子女要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和讀書(shū)習(xí)慣，只有這樣，才能夠成功立業(yè)。這就啟示教育者在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，除了運(yùn)用理論灌輸法進(jìn)行理論武裝之外，還應(yīng)該注重說(shuō)服引導(dǎo)法，采用科學(xué)的步驟和方法，結(jié)合國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)，宣傳經(jīng)典的馬克思主義理論，堅(jiān)定馬克思主義信仰，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

3.2 實(shí)踐鍛煉

恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情?！保?1］家訓(xùn)既是實(shí)踐的產(chǎn)物又是在實(shí)踐中得到發(fā)展的，因此家訓(xùn)中十分重視實(shí)踐鍛煉，希望子孫后代通過(guò)實(shí)踐增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，磨練意志?！胺?qū)W之所益者淺，體之所安者深。閑習(xí)禮度，不為式瞻儀型；諷味遺言，不若親承音旨。”［12］從書(shū)本上學(xué)來(lái)的知識(shí)終究很淺薄，只有身體力行，在實(shí)踐中去體驗(yàn)，才能夠形成習(xí)慣，持久難忘。有些家訓(xùn)規(guī)定家中子弟到指定的年齡就要到社會(huì)上進(jìn)行歷練，以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬視野，磨礪意志。在思想政治教育的過(guò)程中，不能只停留在理論層面上，也要有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，提高人們思想道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們思想道德情感，磨練思想道德意志，讓人們將接受的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)遵守的行為習(xí)慣，促進(jìn)受教育者知行合一、言行一致的良好品德行為的形成。

3.3 自我教育

古代讀書(shū)人十分注重學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，提倡自我學(xué)習(xí)?！皩W(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退”，每天都要學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)都要學(xué)習(xí)，要主動(dòng)學(xué)習(xí)。“黎明即起，灑掃庭除”，“聞雞起舞”，古人提倡早起讀書(shū)，這不僅是珍惜時(shí)間，更是磨礪自己的一種手段?！吧w所惡人許多病痛，若真知反己，則色色有之也。”在讀書(shū)做人方面要勇于反省自己身上的錯(cuò)誤，這樣才能使自己不斷取得進(jìn)步。注重自我修養(yǎng)，慎獨(dú)自勵(lì)。慎獨(dú)是古代士大夫追求的道德修養(yǎng)，不僅自己竭力追尋，也希望子孫后代都能做得到，慎獨(dú)是自律的最高境界。在思想政治教育中，要充分發(fā)揮受教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反思等方式，主動(dòng)接受符合社會(huì)要求的思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，引導(dǎo)他們將社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，以提高自身道德素質(zhì)。

3.4 典型示范

典型示范方法又叫榜樣示范法，是教育者通過(guò)身體力行、以身作則傳達(dá)價(jià)值觀(guān)和德育思想提高受教育者的道德認(rèn)知水平，用榜樣的力量提高教育的感染力和影響力，使受教育者更加信服。曾國(guó)藩的家訓(xùn)中特別重視榜樣的力量，不管是在生活和讀書(shū)中都主張通過(guò)自己的親身示范和實(shí)際行動(dòng)為其他的家庭成員樹(shù)立典型示范，并且持之以恒地做下去，也讓子孫后代們學(xué)到了恒心和毅力。司馬光的《溫公家范》中，注重榜樣的示范作用，為了讓子孫后代了解家庭教育的基本原則，他收錄了大量“家行隆美可為人法者”的典型人物及其事跡教育后人。曾參教子的事跡希望父母要做到言傳身教，在孩子面前樹(shù)立正面的形象；衛(wèi)國(guó)大臣石碏大義滅親的例子告誡父母若是真愛(ài)自己的孩子就應(yīng)該努力教育他們成人。這啟示我們，在思想政治教育中，要運(yùn)用典型教育法，用先進(jìn)人物高尚的思想品質(zhì)來(lái)激勵(lì)受教育者，一方面學(xué)習(xí)榜樣的模范行為，另一方面受到榜樣精神的感染、熏陶和激勵(lì)，提高受教育者道德認(rèn)知水平，使其思想境界得到凈化和提升。

3.5 潛移默化

家風(fēng)家訓(xùn)，作為一種無(wú)聲的力量，是一個(gè)人一生中最基本也是最深刻的教育，是逐漸滲透的過(guò)程，也是一種融入式的教育，對(duì)一個(gè)人有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，是一個(gè)人精神成長(zhǎng)的重要源頭。南宋詩(shī)人陸游在家庭教育的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要性，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”。家風(fēng)家訓(xùn)潛移默化的作用啟發(fā)我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中，要將教育內(nèi)容潤(rùn)物無(wú)聲地滲透到日常生活中，讓受教育者在各種活動(dòng)和良好的氛圍中去感受和體驗(yàn)，在潛移默化中升華自己的思想。有什么樣的家風(fēng)就會(huì)有什么樣的為人處世的態(tài)度、做人做事的風(fēng)格。在優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的影響下，能夠培養(yǎng)家庭成員自覺(jué)揚(yáng)善止惡，傳播正能量。這種教育方式比較隱蔽，受教育者在這種教育過(guò)程中能夠感受到愉悅，有效激發(fā)主體參與意識(shí)，使思想政治教育更具有吸引力、感染力和針對(duì)性。

4 余論

優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)培育出的成員往往文明而有禮貌，擁有高尚的品德，面對(duì)誘惑與困境時(shí)，始終堅(jiān)持做人的基本原則，不會(huì)為蠅頭小利而折腰，也不會(huì)被眼前的小挫折而打倒，逐步向著社會(huì)所提倡的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民目標(biāo)邁進(jìn)。社會(huì)由無(wú)數(shù)個(gè)小家庭組成，每個(gè)家庭形成的家風(fēng)會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的民風(fēng)。優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，在社會(huì)道德有所滑坡、價(jià)值觀(guān)多元化的當(dāng)下，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，積極開(kāi)展思想政治教育具有重要的意義。這事關(guān)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承、事關(guān)黨風(fēng)官風(fēng)民風(fēng)的純潔、事關(guān)學(xué)生健康人格的發(fā)展、事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)。每個(gè)人的日常生活都離不開(kāi)家庭這個(gè)環(huán)境，家風(fēng)家訓(xùn)作為一種重要的教育資源，是每個(gè)人內(nèi)心認(rèn)同的準(zhǔn)則，符合時(shí)代的要求，具有深厚的基礎(chǔ)，是思想政治教育工作不可或缺的組成部分，對(duì)促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的意義。

［1］習(xí)近平.在 2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18.

［2］周斌.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則與策略:基于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的視角［J］.探索，2016（1）:160-165.

［3］［5］［12］張艷國(guó).家訓(xùn)輯覽［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007:342，299，268.

［4］［6］倉(cāng)道來(lái).思想政治教育學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社.2004:153，156.

［7］檀作文.顏氏家訓(xùn) 曾國(guó)藩家訓(xùn)［M］.中華書(shū)局，2008:206.

［8］顧莉.傳統(tǒng)家訓(xùn)價(jià)值觀(guān)的文化經(jīng)脈、內(nèi)容架構(gòu)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2016（2）:120-127.

［9］羅國(guó)杰.倫理學(xué)［M］.北京:人民出版社，1989:329.

［10］辭海［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，1997:1151.

［11］馬克思恩格斯全集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，2002:536.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.11.021

D64

A

1004-0544（2017）11-0127-05

夏江敬（1965-），男，湖北仙桃人，工學(xué)博士，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；汪勤（1994-），女，安徽六安人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

責(zé)任編輯 趙繼棠