姜曉娟

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論杜牧與姜夔藝術(shù)創(chuàng)作的相似性及成因

姜曉娟

(陜西理工大學(xué)文學(xué)院, 陜西漢中 723000)

杜牧與姜夔是處于不同時(shí)空的末代文人，二人詩(shī)詞創(chuàng)作具有一定相似性。在表現(xiàn)手法上，二人都好出奇立異，言意關(guān)系的處理上實(shí)現(xiàn)了二者協(xié)調(diào)，以虛帶實(shí)手法的運(yùn)用使得創(chuàng)作維度更為多元。情感上，二人都著力表現(xiàn)對(duì)黑暗政局的不滿、飄零身世的哀嘆與看透仕宦沉浮后淡然的心境。形成這種相似性的原因從主觀來(lái)看源于二人深厚的家學(xué)淵源和各自坎坷的人生經(jīng)歷；客觀來(lái)說(shuō)，與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境也是密不可分的。

杜牧；姜夔；表現(xiàn)手法；情感；相似性

杜牧（803—852）作為晚唐時(shí)期一位著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其作品不僅代表晚唐一代詩(shī)歌創(chuàng)作成就，對(duì)宋代詞人的詞作也具有不可忽視的重要影響。南宋詞人姜夔（1154—1221）多次在詞作中化用杜牧詩(shī)句，并有“東風(fēng)歷歷紅樓下，誰(shuí)識(shí)三生杜牧之”（《鷓鴣天》）[1]144；“十里揚(yáng)州，三生杜牧，前世休說(shuō)”（《琵琶仙》）[1]49等詞句以杜牧自比，從姜夔的這些詞句中可以窺見(jiàn)，杜牧無(wú)論是人生遭際還是詩(shī)歌創(chuàng)作，都對(duì)姜夔產(chǎn)生了重要影響。

杜牧與姜夔同樣生逢亂世，前者于亂世飄零中為朝廷殫精竭慮，盡顯中國(guó)古代知識(shí)分子一片赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心與報(bào)國(guó)之志；后者在戰(zhàn)火紛飛時(shí)終身未仕，流落江湖。二者經(jīng)歷看似毫無(wú)交集，實(shí)際上無(wú)論是杜牧詩(shī)文中俊爽清麗的情感表達(dá)方式還是其個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷，都為三百多年后的姜夔提供了無(wú)限的創(chuàng)作靈感。本文將分析杜牧思想及詩(shī)文創(chuàng)作與姜夔詞作的相似性，并分析這種相似性產(chǎn)生的原因。

一、文章信美知何用，漫贏得天涯羈旅

杜牧與姜夔雖所處的朝代、個(gè)人遭遇不同，但突出的個(gè)人才華與零落時(shí)代背景卻驚人的相似。正因如此，姜夔與杜牧的創(chuàng)作思想甚至是藝術(shù)表現(xiàn)方式都頗具相似性，這種相似性在他們的作品中得到體現(xiàn)。

杜牧的詩(shī)文創(chuàng)作之所以能在晚唐獨(dú)占一席之地，與其個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備和極高的藝術(shù)修養(yǎng)是密不可分的?！杜f唐書(shū)·杜牧傳》云：“牧好讀書(shū)，工詩(shī)為文，嘗自負(fù)經(jīng)緯才略?！盵2]從《舊唐書(shū)》的這段評(píng)價(jià)中不難看出，杜牧對(duì)于自己的才華非常自信。伴隨著這種自信生發(fā)出的是其政治生涯中的剛正不阿的態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作上的“措辭必拗峭，立意必奇辟，多作翻案語(yǔ)，無(wú)一平正者?！盵3]163然而，這種才華并沒(méi)有使杜牧在政壇上游刃有余，反而因此被以李德裕（787—850）為首的李黨排擠，遠(yuǎn)守偏遠(yuǎn)小郡，頗受顛沛流離之苦。姜夔與杜牧相比，并不似杜牧般積極入世，為處于風(fēng)雨飄搖中的王朝盡心竭力。與之相反，姜夔終其一生都未曾入仕，滿腹才華不被重視，亂世中又幾經(jīng)漂泊，加之戀情上與合肥琵琶女的坎坷遭遇，似乎每一件事都足以耗盡他一生精力。幸運(yùn)的是，盡管生活上有諸多不順，他的才情卻并未因此而枯萎，反而在這樣的逆境中迸發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音?！端问贰冯m未為他單獨(dú)立傳，但《樂(lè)論》中詳細(xì)地轉(zhuǎn)述了他的“琴、瑟之義”[4]，可見(jiàn)其在音樂(lè)方面造詣與貢獻(xiàn)深受后人認(rèn)可。但代表姜夔個(gè)人最高成就的并不是音樂(lè)方面的一系列創(chuàng)新性主張，而是他的詞作。張炎（1248—1320）評(píng)價(jià)白石詞“不惟清空，又且騷雅，使人讀之神觀飛躍”[1]8，這是后世公認(rèn)的對(duì)白石詞風(fēng)較中肯的評(píng)價(jià)。

首先，作為生逢亂世的知識(shí)分子，無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，在他的創(chuàng)作中都會(huì)或多或少地涉及到對(duì)時(shí)事的評(píng)論，或懷古傷今，或借古諷今，古代文人墨客這樣的詩(shī)詞作品實(shí)在不勝枚舉，可能將這樣一個(gè)老生常談的話題寫(xiě)出新意者卻是寥寥。杜牧與姜夔恰好是寥寥者中的佼佼者。趙翼（1727—1814）《甌北詩(shī)話》引方岳（1199—1262）《深雪偶談》之“好為議論，大概出奇立異，以自見(jiàn)其長(zhǎng)”之語(yǔ)評(píng)價(jià)杜牧[3]163，認(rèn)為杜牧對(duì)于政治事件的評(píng)論好發(fā)“出奇立異”的議論，認(rèn)為這種議論是“不度時(shí)事，徒作議論，以炫人耳?！盵3]163為此，趙翼列舉了杜牧“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（《赤壁》）、“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”（《題烏江亭》）等詩(shī)句加以論證。這種說(shuō)法看似合理，但實(shí)際上，以杜牧所處朝代特殊的政治環(huán)境以及其對(duì)自己才華的自信程度來(lái)說(shuō)，會(huì)有這樣驚世駭俗的言論并不稀奇。杜牧在詠史詩(shī)上這種不落窠臼的思維方式恰好為姜夔所繼承，這種繼承并不是說(shuō)姜夔與杜牧一樣對(duì)前人事跡作翻新之議論，而是他借用前人事跡生發(fā)感慨時(shí)對(duì)自己詞中所借用典故的處理與翻新。白石詞善用典故，但大部分用典都是類似“何遜而今漸老，都忘卻，春風(fēng)詞筆”（《暗香》）、“縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情”（《揚(yáng)州慢》）等充滿文人意氣的事例。對(duì)此，王國(guó)維（1877—1927）頗有微詞，認(rèn)為“白石《暗香》《疏影》，格調(diào)雖高，然無(wú)片語(yǔ)著道?！盵5]228除去王國(guó)維偏好北宋詞的個(gè)人因素外，產(chǎn)生這種批判的原因在很大程度上因?yàn)椤栋迪恪贰妒栌啊穬墒自~中用典頗多，使王國(guó)維先生產(chǎn)生了姜夔以事堆砌成詞的感覺(jué)。但在《疏影》中，姜夔“用事不為事所使”之境界卻是王國(guó)維沒(méi)有看到的[1]96。如“昭君不慣湖沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北”一句[1]94，表面上是寫(xiě)王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴之后不習(xí)慣北方苦寒的地理環(huán)境而想念故土，實(shí)際上是影射宋徽宗、宋欽宗二帝的故國(guó)之思。再如“莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋”[1]94，春風(fēng)這一意象在詩(shī)詞中向來(lái)寄寓著詩(shī)人的曠達(dá)與希冀，但在這里姜夔卻認(rèn)為春風(fēng)無(wú)情，絲毫不憐惜梅花的嬌弱與女子的美好，所以應(yīng)該像漢武帝金屋藏嬌般將美好的事物珍藏起來(lái)。表面上看，全詞的大量用典確有王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)片語(yǔ)著道”之嫌，實(shí)際上，每一處典故都含著姜夔對(duì)嬌弱者的關(guān)懷。如果說(shuō)杜牧是善于對(duì)歷史典故發(fā)不尋常之議論來(lái)懷古傷今，那姜夔便是以對(duì)日常常見(jiàn)之物的特殊處理慨嘆興亡，雖然二人的切入點(diǎn)不同，但濃郁的家國(guó)情懷與創(chuàng)新意識(shí)卻有著驚人的歷史相似。

其次，杜牧與姜夔在創(chuàng)作手法上的相似性還體現(xiàn)在二人對(duì)作品中言、意的處理上。魏晉文人大多是認(rèn)為語(yǔ)言是難以直接“盡意”的，這里所謂“意”不僅包括一般的道理等，更包括很多微妙的審美感受[6]。發(fā)展到唐宋時(shí)期，“一代之文學(xué)”的唐詩(shī)、宋詞相繼興起，受篇幅與韻律的多種限制，想要用有限的筆墨更好地表達(dá)情意就成了考驗(yàn)作家功底的事。杜牧一生“苦心為詩(shī)，本求高絕，不務(wù)奇麗”[7]562，從杜牧對(duì)自己的評(píng)價(jià)中可以看出，其詩(shī)文創(chuàng)作首先追求的是藝術(shù)表現(xiàn)形式上的高超卓絕。以杜牧名作《題桃花夫人廟》[7]257為例：

細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言幾度春。

至竟息亡緣何事，可憐金谷墮樓人。

全詩(shī)對(duì)桃花夫人改嫁楚王一事不著一字褒貶，開(kāi)篇以旁觀者的角度精煉概括桃花夫人之事，脈脈無(wú)言的桃花夫人與露桃相結(jié)合，人藏景中，情景交融。后兩句筆鋒突轉(zhuǎn)，以綠珠的亡對(duì)比桃花夫人的不亡，留給后人無(wú)盡思考，褒貶之情也自然顯而易見(jiàn)。短短28個(gè)字中既包含對(duì)歷史的客觀陳述，又暗示自己的情感傾向，同時(shí)與桃花夫人一般軟弱的當(dāng)權(quán)者，真正達(dá)到了“言能盡意”的效果，可見(jiàn)杜牧功底之深。

姜夔在言意關(guān)系的處理上與杜牧有異曲同工之處?！栋子挲S詞話》認(rèn)為白石詞“如白云在空，隨風(fēng)變滅?！盵8]在其存世的作品中，無(wú)論是感時(shí)傷世之作，還是戀情、詠物之詞，無(wú)不以“清空”意境引發(fā)讀者共鳴并為之建構(gòu)出無(wú)盡的想象空間。盡管后來(lái)王國(guó)維批判白石詞“有格而無(wú)情”[5]101，但從姜夔所處社會(huì)環(huán)境和江湖清客的身份地位以及南宋長(zhǎng)調(diào)詞對(duì)章法的嚴(yán)格要求來(lái)看，姜夔想在詞中表現(xiàn)的情感還是很成功地為讀者所接受的。如其《揚(yáng)州慢》《淡黃柳》等曲，于戰(zhàn)亂紛飛、飄零江湖中通過(guò)對(duì)周邊景象的描寫(xiě)，以清新雅致的語(yǔ)言抒發(fā)凄清冷雋的情感，在南宋乃至是整個(gè)宋朝詞壇都是很難得的。

再次，姜夔創(chuàng)作與杜牧的趨近還表現(xiàn)在詩(shī)詞中“以虛帶實(shí)”手法的運(yùn)用。所謂詩(shī)詞創(chuàng)作中的“以虛帶實(shí)”，是指詩(shī)詞創(chuàng)作者表達(dá)個(gè)人情感時(shí)并非簡(jiǎn)單地從自身寫(xiě)起，通過(guò)自身感受直接抒發(fā)個(gè)人情緒，而是憑借自己的想象，假想他人情感，通過(guò)多角度的人物心理刻畫(huà)，完成主旨表達(dá)。例如，杜牧有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（《寄揚(yáng)州韓綽判官》）姜夔有“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲”（《翠樓吟》）。以上兩句詩(shī)詞均為“以虛帶實(shí)”手法的具體體現(xiàn)。這里的“虛”是超越自己感覺(jué)之外的事物，人的作品在表情達(dá)意時(shí)并不是簡(jiǎn)單地從單向維度出發(fā)，而是在不經(jīng)意間穿插想象之詞來(lái)寫(xiě)實(shí)有之情，由此，其主觀愿望與客觀實(shí)際之間的距離便顯而易見(jiàn)了。

二、萬(wàn)里乾坤，百年身世，唯有此情苦

中國(guó)古代知識(shí)分子只要是生逢亂世，其身世大多都是飄零不偶的，杜牧與姜夔也不例外。造成杜牧飄零的原因主要是其在官場(chǎng)上的仗義直言與剛正不阿，而姜夔多年的江湖清客生涯在很大程度上來(lái)源于其對(duì)仕宦生活的失望甚至是絕望。盡管二人所處的社會(huì)地位不同，但他們?cè)陂L(zhǎng)期羈旅生活中所作詩(shī)詞所表現(xiàn)的情感卻是同樣的憂國(guó)憂民，蘊(yùn)含著深邃的愛(ài)國(guó)之情，具備相似性。

首先表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)權(quán)者面對(duì)危機(jī)政局而不作為的憤慨。杜牧所處的晚唐，正是唐王朝風(fēng)雨飄搖之際。政治上，安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等問(wèn)題日益嚴(yán)重，發(fā)展到晚唐時(shí)期已經(jīng)積累成不可調(diào)和的社會(huì)矛盾；經(jīng)濟(jì)上兩稅法的弊端越來(lái)越多，百姓生活日益窘迫。以上兩種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題反映到文化上，所帶來(lái)的是盛唐詩(shī)歌中雍容華貴的氣度、蒸蒸日上的士子理想與浪漫情懷具已不復(fù)存在，取而代之的是詠史懷古的詠史詩(shī)和戀愛(ài)言情的愛(ài)情詩(shī)大量興起。姜夔所處的南宋統(tǒng)治者偏安江南，對(duì)金人妥協(xié)求和，加之靖康之恥為全體南宋知識(shí)分子帶來(lái)的內(nèi)心傷痛，統(tǒng)治者政策引起當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的強(qiáng)烈不滿。作為發(fā)泄，杜牧與姜夔兩位末代文人不約而同的選擇以詩(shī)詞為載體來(lái)表達(dá)憤慨。杜牧的《泊秦淮》《李甘詩(shī)》《哭李給事中敏》等詩(shī)無(wú)不以犀利的語(yǔ)言對(duì)當(dāng)政者予以辛辣的諷刺。相比于杜牧“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”（《泊秦淮》）式激烈的情感表達(dá)，姜夔更多的是借助隱晦的語(yǔ)言與典故排遣自己內(nèi)心的抑郁。如《淡黃柳》《揚(yáng)州慢》等詞，均從小處著筆，首先以局外人的身份客觀地描寫(xiě)飽受戰(zhàn)亂之苦的城市景象，表面上看這種客觀的陳述只是為了渲染凄涼氣氛，實(shí)際上，姜夔還有一層用意是以此為基礎(chǔ)漸漸插入人的活動(dòng)，通過(guò)人之感官與景之孤寂相結(jié)合，烘托出自己身處亂世的“黍離之悲”。在姜夔筆下，無(wú)論是“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”（《揚(yáng)州慢》）的單純景物描寫(xiě)，還是“看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)”（《淡黃柳》）的對(duì)美好春景的無(wú)心賞玩，都在字里行間傳達(dá)著對(duì)破敗山河的無(wú)限嘆惋與自我飄零的悲傷。杜牧與姜夔的詩(shī)詞創(chuàng)作，都能以一己之悲照見(jiàn)天下之悲，使讀者隔著這些文字便能嗅到家國(guó)之悲痛、歷史之滄桑。

其次，二人詩(shī)詞情感的相似性還在于報(bào)國(guó)之心不受重視于羈旅生涯中的飄零愁苦之心。上文已經(jīng)提到，身處亂世的知識(shí)分子家國(guó)情懷大多被懸掛于天南海北，似乎唯有如此，才能兜起他們以多重視角審視社會(huì)的創(chuàng)作才華。杜牧作為出生在“高門(mén)世族”、進(jìn)士及第、制冊(cè)登科的才子，擺在杜牧面前的原本應(yīng)是一片大好的人生前程，但在晚唐積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀與其自身的剛直耿介性格交匯作用下，其一生的仕宦生涯都沉淪下僚，其一生先后在江西、宣州、淮南、黃州、湖州等多地為官，飄零異鄉(xiāng)，創(chuàng)作不少抒發(fā)愁苦心緒的詩(shī)篇。如其名作《遣懷》[7]695：

落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。

十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名。

此詩(shī)是杜牧為懷念揚(yáng)州生活而作。首句“落魄”二字開(kāi)宗明義，直接交代自己旅居外地仕宦生活的不得志，正是因?yàn)檎紊系穆淦?，才借助酒?lái)麻痹自己，將自己放任于江湖之中，醉看美人細(xì)腰歌舞。在回憶完頹靡的揚(yáng)州生活后，杜牧于后兩句發(fā)力：“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！贝饲翱v情聲色的生活并沒(méi)有為自己帶來(lái)肉體與精神上的愉悅與放縱，反而使此刻的自己多了一份年華虛度的懊惱與抑郁。造成這種愁悶的表面上看是自己的虛度年華，深層來(lái)說(shuō)，其實(shí)暗喻了自己才華不被重用，流落江湖的無(wú)限抑郁，更反映了居于下僚的知識(shí)分子內(nèi)心的痛苦。在這里，杜牧不僅僅是在撕裂自己的傷口，更是在抒發(fā)自己空有一腔報(bào)國(guó)之志卻只能將其埋藏于聲色之中的憤懣。

與杜牧相比，姜夔雖布衣終身，但這并不代表滿腹才情的他沒(méi)有報(bào)國(guó)之志，之所以沒(méi)有像杜牧一樣在官場(chǎng)中不斷抒發(fā)自己匡世濟(jì)民的抱負(fù)，與自己科舉考試的失敗是密不可分的?？v觀姜夔一生，足跡遍布揚(yáng)州、金陵、合肥、蘇州、杭州、長(zhǎng)沙等地，作為一個(gè)江湖文人，姜夔固然受“不在其位，不謀其政”思想的影響，但文人自古以來(lái)強(qiáng)烈的自我擔(dān)當(dāng)意識(shí)在他的詞中多有體現(xiàn)，也使得他的羈旅生涯在愁苦凄涼之外多了一層憂時(shí)傷亂的愛(ài)國(guó)情懷。如《揚(yáng)州慢》《淡黃柳》《凄涼犯》等詞，無(wú)不是以一己之飄搖感受?chē)?guó)事之飄搖，進(jìn)而向讀者傳達(dá)普天下之艱難。漂泊生活而產(chǎn)生的寂寞本身就無(wú)法消解，國(guó)事的日漸衰亡更是使自己的情緒變得黯然。這種身處末世的逐程羈旅之嘆與杜牧是何等的相似。

此外，杜牧與姜夔作品情感的相似還體現(xiàn)在看透官場(chǎng)沉浮后與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)上。不可否認(rèn)，無(wú)論是杜牧還是姜夔，在家國(guó)危難之際都有著匡世濟(jì)民的用世之心，但生活的種種不如意使得二人最后思想都偏重于偏愛(ài)“閑中之味”了。如杜牧的“清時(shí)有味是無(wú)能，閑愛(ài)孤云靜愛(ài)僧”（《將赴吳興豋樂(lè)游原一絕》[7]161）姜夔的《點(diǎn)絳唇》（燕雁無(wú)心）一詞中對(duì)陸龜蒙隱逸情懷的贊賞，都表現(xiàn)了此種心跡。雖然二人這種作品存世較少，但也不難從中窺探出他們歷經(jīng)羈旅滄桑后的疲憊與淡然了。

三、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)

兩位處于不同時(shí)空的末代文人，以其各自才華而在各自創(chuàng)作中所表現(xiàn)的相似性絕不僅僅是歷史的巧合，其背后有著深層原因。

從主觀上來(lái)說(shuō)，首先，杜牧與姜夔的家學(xué)淵源都是頗為豐厚的。京兆杜氏是魏晉以來(lái)數(shù)百年的“高門(mén)世族”，杜牧是宰相杜佑（735—812）之孫[9]。生長(zhǎng)在這樣一個(gè)官宦世家，耳濡目染之下，杜牧自然才氣了得。姜夔父親姜噩（？—？）是紹興三十年的進(jìn)士，曾任湖北漢陽(yáng)縣知縣[1]1。單從這樣的身世背景來(lái)看，姜夔其父對(duì)他的教育必然也是高于常人。作家的創(chuàng)作在一定程度上是受家庭環(huán)境影響，二人同生于儒學(xué)氛圍濃厚的家庭中，作為自幼便接受儒家思想教育知識(shí)分子，儒家思想中傳統(tǒng)的“修齊治平”原則早已在他們身上打下深刻的烙印。中國(guó)古代知識(shí)分子歷來(lái)具有強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這種擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)國(guó)家日漸衰敗而自己卻無(wú)能為力，或是想盡報(bào)國(guó)之志卻不得重用時(shí)，詩(shī)詞創(chuàng)作往往會(huì)成為他們抒發(fā)憂國(guó)傷世情懷的窗口。杜牧通過(guò)大量的詠史、懷古詩(shī)的創(chuàng)作表達(dá)自己對(duì)晚唐政治局勢(shì)與社會(huì)現(xiàn)狀的深入思考，期間不乏打破傳統(tǒng)思維模式的驚人之語(yǔ)，姜夔作為南宋江湖文人的代表，雖不敢在作品中直接抨擊時(shí)政，訴說(shuō)不滿，但卻常常在戀情詞和詠物詞中暗喻動(dòng)亂的社會(huì)局勢(shì)下個(gè)人訴求不得實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒。這種特殊時(shí)代背景下知識(shí)分子的苦悶與發(fā)泄并不是個(gè)案，它是封建社會(huì)知識(shí)分子共有的時(shí)代情緒，具有普遍的社會(huì)意義。

此外，經(jīng)歷與性格的相似也影響著二人創(chuàng)作情感的表達(dá)。姜夔對(duì)杜牧的尊敬在其詞作中多有表現(xiàn)，如“東風(fēng)歷歷紅樓下，誰(shuí)識(shí)三生杜牧之”（《鷓鴣天》），姜夔將杜牧視為自己在不同時(shí)空下的一位知己，對(duì)杜牧的才華與遭際頗有認(rèn)同感。其實(shí)，聯(lián)系之前杜牧的《遣懷》不難發(fā)現(xiàn)，引起二人惆悵的原因是一致的，即曠世之才的“無(wú)人識(shí)”。杜牧認(rèn)為在晚唐的政治局勢(shì)下自己的才華始終無(wú)法施展，無(wú)法憑借一己之力改變現(xiàn)狀，而姜夔面對(duì)南宋末年的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂也并非一開(kāi)始便無(wú)用世之心，當(dāng)個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生矛盾沖突時(shí)，二人苦于找不到突破口改變這樣的局面，于是造成政治才華的壓抑。世態(tài)的炎涼，現(xiàn)狀的落魄，使得二人只好將無(wú)法排遣的心緒寄于聲色之中，從而以自己的創(chuàng)作兜起了末代文人的落寞。自古文章憎命達(dá)，也許正是因?yàn)閴阎倦y遂，才有了二人在詩(shī)詞創(chuàng)作上的標(biāo)志性成就。

從客觀來(lái)看，動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境為各自感傷時(shí)事的創(chuàng)作提供了取之不盡的資源。無(wú)論是杜牧的諷刺時(shí)政，借古傷今之詩(shī)，還是姜夔暗喻統(tǒng)一情懷的托物言志之詞，都與當(dāng)時(shí)政治的黑暗腐敗密不可分。從一定程度來(lái)看，晚唐與南宋末年風(fēng)雨飄搖的政治局面與混亂的社會(huì)現(xiàn)狀不可避免地造成了當(dāng)時(shí)文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫，這種迷茫狀態(tài)使得生活在這種環(huán)境下的文人創(chuàng)作更偏向于感性情感的抒發(fā)，他們熱切地懷戀盛世之景，卻不可避免地淪落在亂世之危中不能自拔，從這一角度來(lái)說(shuō)，也許正是末代特殊的政治環(huán)境成就了兩位文人某些滿帶傷感情緒的藝術(shù)創(chuàng)作。

綜上所述，通過(guò)對(duì)杜牧與姜夔創(chuàng)作比較分析，可以發(fā)現(xiàn)二人在創(chuàng)作時(shí)所用手法與情感表現(xiàn)上有諸多相似之處，這與二人濃厚的家學(xué)淵源與坎坷的個(gè)人經(jīng)歷以及動(dòng)亂的政治環(huán)境是密不可分的。

[1] 陳書(shū)良. 姜白石詞箋注[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2013．

[2] 劉昫. 舊唐書(shū)[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2000: 2708.

[3] 趙翼. 甌北詩(shī)話[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2006.

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[5] 彭玉平. 人間詞話疏證[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2014.

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[9] 杜牧.樊川詩(shī)集注[M]. 馮集梧, 注.上海: 上海古籍出版社, 1998: 1.

(責(zé)任編校：葉景林)

2016-12-20

姜曉娟(1993-)，女(滿族)，遼寧東港人，碩士生。

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