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        中國漢傳佛教懺法及其音樂初探①
        —— 以《千手千眼大悲懺法》為例

        2017-03-07 02:13:48中央音樂學院圖書館北京100031
        關鍵詞:漢傳大悲佛教

        郭 娜(中央音樂學院 圖書館,北京 100031)

        懺法,是中國漢傳佛教的日常修行法門,對佛教修行者具有重要意義。同時,它作為一種常見佛教法事活動,具有通過大型懺法儀式超度亡靈、祈禱國泰民安、風調雨順的儀式功能。懺法藉由佛教相對獨立的傳承特點,形成較為穩(wěn)定的儀式結構②懺法儀式有固定的儀式經(jīng)文,因而形成較穩(wěn)定的儀式結構。漢傳佛教各地寺院均遵從統(tǒng)一的經(jīng)文舉辦儀式,在固定儀式程序基礎上,有的寺院會結合當?shù)仫L俗進行一些調整。。雖經(jīng)過千百年流傳,我們至今仍可從中窺探懺法的古代文化印跡。音樂作為佛教懺法儀式活動過程中必不可少的一部分,相關研究不僅可以推進佛教音樂的研究,而且可以為中國古代音樂具體形態(tài)研究提供重要資料與參考。

        從經(jīng)見文獻資料觀察,學術界對佛教音樂的研究相對較少,而相關《千手千眼大悲懺法》(以下簡稱《大悲懺》)的研究,學者們主要從儀式、儀式及其音樂兩個角度展開。秦瑜的《從知禮“結懺焚身”事件始末看大悲懺的制定與流行》通過研究宋代高僧知禮“結懺焚身”事件的前因后果,指出《大悲懺》在中國民間的流行不僅是受唐代以降大悲咒盛行、觀音信仰普及的影響,也與知禮的懺法修行實踐緊密相關,從中反映出宋代天臺懺法的影響力。[1]97-102羅明輝博士《香港竹林禪院“大悲懺”音樂》是以香港竹林禪院為研究對象,運用實地考察方法對竹林禪院舉辦的“大悲懺”儀式及其音樂作深入探討。文章提出《大悲懺》流傳甚廣,不僅僅在大陸,甚至在臺灣、港澳臺以及歐美地區(qū)中國寺院都修持這一懺法。作者對竹林禪院大悲懺的儀式與音樂作詳細記述,并分析研究竹林禪院大悲懺音樂——贊、偈、仆唱、稱念稱號、木魚誦等形式的藝術特征。[2]此外,還有臺灣學者也關注到《大悲懺》這一課題。如張家禛《大悲懺法之研究》[3]、張杏月《臺灣佛教法會——大悲懺的音樂研究》[4]等。如上所述,前輩學者們針對《大悲懺》或從儀式層面或從儀式音樂層面均進行了較為深入的研究。其中,關于儀式音樂層面的研究,往往是以某個漢傳佛教寺院為個案開展實地考察,并分析懺法儀式中音樂的藝術特征。本文在前人研究的基礎上,以《新修大正大藏經(jīng)》所載《大悲懺》文本為依據(jù),結合香港妙音精舍1989年印《大悲懺》,分析二者在儀式結構方面的變遷,探討《大悲懺》儀式音樂在形式、種類、曲調、風格等方面的特點,并綜合觀察《大悲懺》所用音樂在儀式中的功能作用。

        一、懺法

        簡單地說,懺法是佛教徒懺悔罪過、誓不再犯時的宗教儀式和修行方法。學術界圍繞著這一課題已有多層次、多角度的研究。總的來看,較為一致的看法是:印度的懺悔思想和實踐是佛教懺法形成的源頭。懺悔是梵漢并舉的翻譯——懺是梵文“懺摩”的音譯,悔是漢譯,故稱懺悔。[5]11古印度時期,人們相互之間如果產(chǎn)生不恭敬或今人嗔恨的行為舉止,犯錯者均會采用多種方式向對方懺悔,希望得到他人的寬恕。如向對方當面陳述過錯,請求寬恕是印度約定俗成的傳統(tǒng),被稱為懺摩。唐代僧人義凈在《南海寄歸內法傳》中對此有過記載:

        西國之人。但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者垂手相向。小者合掌虔恭?;蚩蓳嵘怼;驎r執(zhí)膞??谠茟阅?。意是請恕。愿勿嗔責。律中云提舍那矣恐懷后滯就他致謝。即說懺摩之言。[6]

        釋迦牟尼佛為了便于僧團管理,制定了最早的佛教懺悔方法,可以說佛教懺悔的應用與戒律有直接關聯(lián)。釋迦佛要求僧人嚴格約束自己的行為、心念,若犯戒則必須在僧眾前懺悔,發(fā)愿永不再犯。最早的懺悔方法即為布薩、自恣。所謂“布薩”即是每半月,同住的比丘須集中讀誦節(jié)本,反省半月以來的行為有無犯戒之處。丁福保在《佛學大辭典》注:

        布薩(行事)原為梵語Upavasatha,變于巴利Uposatha,失梵語之原形,而為Posadha。具曰布沙他,布灑他,逋沙他,褒沙陀,布薩陀婆,譯曰凈住,善宿,又曰長養(yǎng)。出家之法,每半月(十五日與廿九日或三十日),集眾僧說戒經(jīng),使比丘住于凈戒中。能長養(yǎng)善法。

        又在家之法,于六齋日持八戒而增長善法,謂之布薩。因而就所作之法,謂之說戒或八戒。就其功能則曰布薩。又曰優(yōu)補陀婆,譯曰斷增長,斷惡長善之義也。又名缽羅帝提舍耶寐Pratideśay&amacron;mi,譯曰我對說。此日向人懺悔所犯之罪也。[7]861

        “自恣”(prav、amacron;randotblw)則是每年夏季安居結束日,僧眾聚集一堂,對安居修行期間自己的言行、修為進行反省和檢討,看是否有觸犯戒律的現(xiàn)象。與“布薩”稍有不同的是,自恣可以僧眾相互指出對方的過失,懺悔反省。丁福?!斗饘W大辭典》注:

        自恣,(儀式)梵云pravāra?a缽刺婆刺拏。舊翻自恣,新譯隨意。夏安居之竟日即在舊律為七月十六日,在新律為八月十六日,使他清眾恣舉己所犯之罪對他比丘而懺悔之,故曰自恣。又云隨意,又隨他人之意而恣舉其所犯,故云隨意。寄歸傳二曰:“梵云缽刺婆刺拏,譯為隨意,亦是飽足義,亦是隨他人意舉其所犯。[7]1036

        佛教東傳中國漢地以后形成的漢傳佛教延續(xù)了布薩和自恣兩種懺悔方法,并結合中國漢地寺院的特點開始制定適宜的懺法。東晉道安法師依經(jīng)律創(chuàng)制《僧尼規(guī)范》,其中將懺悔納入日常修行中,制定了儀式儀軌。當時漢地寺院僧眾紛紛效仿。宋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷三十三載:

        漢魏以來,請僧設供,同于祠祀,起坐威儀,略無規(guī)矩。至晉朝安法師,始依經(jīng)律,作赴請禮贊等儀。立為三例。一行香定座上講,二六時禮懺,三布薩等法。[8]

        中國漢傳佛教在建立自己懺法儀軌用于修持的同時,懺法與中國傳統(tǒng)的文化也相互發(fā)生著碰撞、融合。圣凱法師在《中國漢傳佛教懺法研究》一書中曾論述,中國漢傳佛教懺法在發(fā)展過程中吸收了中國傳統(tǒng)鬼神思想、儒家“禮”“孝”觀念、國家觀念、祈福禳災等等觀念[5]388-395,并在南北朝時期涌現(xiàn)出大量懺法儀式。如齊文宣王蕭子良的《凈住子凈行法門》,陳宣帝《勝天王般若懺文》,陳文帝《妙法蓮華經(jīng)懺文》《金光明懺文》《大通方廣懺文》《虛空藏菩薩懺文》《方等陀羅尼齋懺文》《藥師齋懺文》《婆羅齋懺文》,梁武帝時期的《梁皇懺》《摩訶般若懺文》《金剛般若懺文》等。其中,陳朝著名僧人智顗①智顗(538—597),南北朝陳、隋年間高僧,字德安,俗姓陳,世人又稱為“智者大師”。大師將天臺中觀思想和實踐融入懺法,制定了《法華三昧懺儀》《金光明懺法》《方等懺法》《方等三昧行法》《請觀音懺法》等。他提出三種佛教懺法:作法懺、觀相懺、無生懺。這不僅將大乘佛教思想融入懺法,而且將懺悔納入戒、定、慧三學體系之中,并統(tǒng)攝入天臺止觀法,使懺法完全與佛教僧人戒定慧修持關聯(lián)②智顗提出“作法懺,此扶戒律;觀相懺悔,此扶定法;觀無生懺悔,此扶慧法?!?,成為真正意義上的修持法門,在此基礎上建立完整儀軌制度,形成中國漢傳佛教獨特的懺法。

        隋唐,懺法已廣泛運用于各宗各派,他們依據(jù)各們經(jīng)典創(chuàng)立各派懺法。如三階教信行撰《七階佛名》(又稱《禮佛懺悔文》,或《晝夜六時發(fā)愿法》)、華嚴宗宗密撰《圓覺經(jīng)道場修證儀》、凈土宗善導撰《凈土法事贊》、密宗不空譯《佛說三十五佛名禮懺文》等。發(fā)展至宋代,懺法更為盛行,涌現(xiàn)出著名的制懺法師,如知禮、遵式、志磐。其中,知禮依照《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》制定《大悲懺法》;遵式制定《大彌陀懺儀》《小彌陀懺儀》《往生凈土懺愿儀》《金光明三昧儀》多部懺法,被世人稱為“慈云懺主”;志磐作《水陸道場儀軌》。明清以降,懺法祈福禳災、超度亡靈的功能運用越來越廣泛,成為中國漢傳佛教最廣為人知的一個儀式活動。無論是滅罪、消災、延壽,還是超度亡靈、消除宿世冤罪,舉辦懺悔儀式往往是人們首先選擇的方法之一。[5]368

        二、《大悲懺》儀式音樂分析

        (一)版本分析

        《大悲懺》是宋代高僧知禮根據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》所撰集的一部懺法?!斗鸾檀筠o典》記:

        《大悲懺法》全稱《千手千眼大悲心咒行法》,亦稱《大悲心咒懺法》。佛教懺儀書。宋知禮著。一卷。依據(jù)唐伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》一卷而作,述佛教懺儀作法。分十科:嚴道場、凈三業(yè)、結界、修供養(yǎng)、請三寶諸天、贊嘆申誠、作禮、發(fā)愿持咒、懺悔、修觀行。以天臺教義指導修懺。稱虔信千手觀音,如法修懺,可以消災得福,死后可往生西方凈土。[9]155

        知禮(960-1020),北宋人,字約言,俗姓金,精通天臺宗教義,天臺宗尊奉他為十七代祖師。為當時僧俗兩界所推崇,天禧四年真宗特賜“法智大師”號,后人又稱為“四明大師”“法智大師”“四明尊者”。知禮身處的年代正是懺法興盛時期。秦瑜在《從知禮“結懺焚身”事件始末看大悲懺的制定與流行》一文中提到,當時將密教咒語與具體佛教懺儀相結合的形式深受僧俗兩界喜愛。與知禮同時期的高僧遵式積極致力懺法的制定,依照《請觀音經(jīng)》和智顗大師《請觀世音懺法》制定了《請觀音消伏毒害陀羅尼三昧儀》。在此背景下,知禮制《大悲懺》。知禮57歲時稱與10位僧人共同發(fā)愿修法華懺3年,于圓滿時共同焚身供養(yǎng)《法華經(jīng)》。后經(jīng)多人勸阻,知禮放棄焚身的愿望改修《大悲懺》3年。[1]97

        《大悲懺》最早的版本來源于《大正藏》第四十六冊所收錄的《千手眼大悲心咒行法》[10]973-978,清代寶華山見月讀體法師進行增刪,形成現(xiàn)今各地漢傳佛教寺院較為通用的版本《大悲懺》?!洞笳亍分杏涊d的版本共由十個部分組成,一、嚴道場;二、凈三業(yè);三、結界;四、修供養(yǎng);五、請三寶諸天;六、贊嘆伸誠;七、作禮;八、發(fā)愿持咒;九、懺悔;十、觀行。而《大悲懺》的版本在儀式結構上有著較為顯著的變化。(見表1)

        表1.《大悲懺》版本分析表

        從上述表格中可以看出,無論從儀式程序還是內容上,現(xiàn)今所使用的版本都有了相應的變化,通行版本在儀式上不再遵行以往的程序,由十個部分變?yōu)榘藗€部分,其中供養(yǎng)、一心頂禮、發(fā)愿持咒、皈依懺悔基本保留了原有的內容功能,而其他部分或多或少都有變化,“三稱入關”雖然保留了觀行的功能。但與早期版本相比更加簡化,再如嚴道場、凈三業(yè)由“三稱”和“贊”取而代之,“結界”“請三寶諸天”以及“贊嘆伸誠”不再體現(xiàn)。

        (二)音樂分析

        從懺法儀式結構上來看,目前寺廟常用的《大悲懺》可以分為贊、偈、咒、文。其中,贊、偈、咒所占比重較大,以下本文試作簡略分析:

        1.贊

        贊,從文學形式上看,贊屬于長短句結構,有五句贊、六句贊、八句贊、十句贊等句式結構。各句式結構中的字數(shù)相對固定,各句式的銜接要求押韻。如《楊枝凈水》為六句贊,結構為“四四七五四五”,《寶鼎香贊》為五句贊,結構為“五四七七五”等。在漢傳佛教儀式中贊往往被用于儀式的開首部分,僧伽、信眾以此音聲贊嘆佛陀、諸佛菩薩的功德,表達個人的恭敬虔誠之心。如《大悲懺》中開首唱誦的《楊枝凈水贊》《戒定真香》等,在音樂曲調方面基本相同,采用一曲多用的中國傳統(tǒng)藝術規(guī)律,由于在結構、曲調以及旋律走向基本一致,本文采用《戒定真香贊》為例進行分析。

        《戒定真香贊》:

        戒定真香,焚起沖天上。弟子虔誠,熱在金爐上。頃刻紛紜,即遍滿十方。昔日耶輸,免難消災障。

        此贊為八句贊,字數(shù)結構為:四、五、四、五、四、五、四、五。

        從譜例來看《戒定真香贊》采用了七聲調式,多為二度、三度音程關系,主要旋律部分為八個樂句,結構為a b c b c b b b',其中旋律b是全曲較為重要的音樂素材。結尾“菩薩陀”的旋律是在主旋律基礎上加以變化,起伏頻繁,將情緒推向整首贊的高潮。

        譜例2.旋律a:

        譜例3.旋律b:

        譜例4.旋律c

        贊的旋律在懺法儀式音樂中用的最多,唱誦觀世音菩薩名號時也會用贊,由此可見,《千手千眼大悲懺》儀式中贊比偈的運用更為廣泛。

        贊的節(jié)奏為四四拍,弱拍起,整體較為規(guī)整,但由于其領起眾合的演唱特點,以及氣息綿長的唱誦方式,在實際應用時,聽覺感受較為自由,律動性較強,有時根據(jù)需要會有裝飾音和拖腔的使用?!洞蟊瘧浴穬x式音樂常用的贊還有《楊枝凈水》《爐香贊》等。

        2.偈

        偈,是具有一定規(guī)整結構的齊句,根據(jù)應用場合不同分為應頌、諷誦、贊頌三類。偈常用的有四言四句、五言四句、七言四句。《大悲懺》中用的偈有四言偈、五言偈、七言偈。如:

        五言偈:

        愿此香華云,遍滿十方界。一一諸佛土無量香莊嚴。具足菩薩道成就如來香。

        七言偈:

        我此香華遍十方以為微妙光明臺。諸天音樂天寶香諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵一一塵出一切塵。一一塵出一切法旋轉無閡互莊嚴。遍至十方三寶前十方法界三寶前。悉有我身修供養(yǎng)一一皆悉遍法界。彼彼無雜無障閡盡未來際作佛事。普熏法界諸眾生蒙熏皆發(fā)菩提心。同入無生證佛智。[10]

        偈的旋律、節(jié)奏較為相似,通常來源于同一個曲調,與中國民歌中一曲多用的創(chuàng)作手法相似,體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)音樂的特點。偈的曲調肅穆低回,烘托出莊重、典雅的意境。

        譜例1.《戒定真香》[11]

        譜例5.五言偈

        譜例6.七言偈

        以五言偈與七言偈所對應的曲調為例可以看出,無論是五言偈還是七言偈旋律都運用了中國傳統(tǒng)音樂中的五聲調式,曲調相似,根據(jù)句子長短在原有的旋律中加入了四分音符的“sol”音,通過重復實現(xiàn)變化,而其余部分相同。根據(jù)字數(shù)不同而衍變出旋律部分的節(jié)拍數(shù)自然而然也隨之變化,但節(jié)奏型不變。

        3.咒

        咒,又稱咒語、真言,梵文作“陀羅尼”。傳入中國佛教的咒語,均為梵文念誦。在佛事儀軌中,咒語、真言的應用非常廣泛?!肚智а鄞蟊瘧浴返暮诵牟糠挚梢哉f是圍繞《大悲咒》展開的,在此基礎上發(fā)展演變?!洞蟊洹肥顷P于觀世音菩薩的咒語,在漢傳佛教中具有極為重要的意義。在《千手千眼大悲懺》儀式中,“千手千眼無礙大悲心陀羅尼”是最主要的咒語,也是儀式核心之所在。

        譜例7.《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》

        (以下曲調大致相同)菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤啰罰曳。數(shù)怛那怛寫。南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛啰楞馱婆。南無那啰謹墀。醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰,摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩罰摩啰。穆帝囇。伊醯伊醯。室那室那。阿啰參。佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰,悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。菩馱夜彌帝唎夜。那啰謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉哆夜。娑婆訶。那啰謹墀。皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利勝羯啰夜。娑婆訶。南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶,娑婆訶。[10]973-978

        由上述《大悲咒》前幾句譜例可見,基本旋律為:

        譜例8.

        旋律曲調根據(jù)咒子句子的長短在原有曲調基礎上加入或刪去四分音符“mi”音,而頭尾等其他部分相同。其所對應的音樂音節(jié)較短,節(jié)奏相對固定并反復念誦,旋律的音程關系較近多為一度、二度,速度根據(jù)念誦者情緒、氣息的調整由慢到快逐步形成莊嚴、清凈的氛圍。

        4.文

        文,是佛教梵唄中運用較廣的一種藝術形式,其唱詞通常由經(jīng)文或白話文組成,是具有散文性的儀式經(jīng)文。文在儀式中通常具有很強的隨機性,會根據(jù)唱誦者當時的狀態(tài)和儀式的實際需求來確定是采用吟誦還是念誦等表現(xiàn)方式。因此,本文在此暫且不作詳細的音樂分析。

        三、《大悲懺》儀式音樂的功能特征

        儀式音樂都是依據(jù)儀式而存在的,儀式的特性決定了儀式音樂的功能,因此,其必然會產(chǎn)生較明確的儀式功能性。懺法儀式音樂也體現(xiàn)出較強的功能性。以《大悲懺》為例,其功能主要分為兩個方面:一是具有自我修行的功能,二是具有薦福、超度的功能。

        (一)自我修行

        懺法傳入中土后,經(jīng)過歷代高僧闡釋實踐,逐漸成為中國漢傳佛教諸法門中最常用的修持方法之一。強調皈依自心、了知空性、一切源于本心幻化,依智慧而解脫。在佛教儀式范疇認知領域中《大悲懺》是觀世音菩薩的慈悲力量所現(xiàn),能使眾生內在心里的煩惱、外在的障礙通過修習它而消除。

        佛教儀式中對于唱誦的聲音和整體的音樂風格有著特殊的要求,正如我們在懺法儀式中所聽到的,通常是清亮、和諧的聲音,傳達出一種莊嚴、平靜的音樂氛圍。因此,佛教的唱誦又被人們稱為“梵音”,即“天堂妙音”。筆者認為,這種唱誦的形式體現(xiàn)了漢傳佛教通過懺法儀式這一途徑達到自我修行的目的。據(jù)唐智儼纂《華嚴經(jīng)內章門等雜孔目》中記載:“梵音聲者,有其二種:一約教義明其音聲,二約佛德以辨音聲。約教義者,如《十住經(jīng)》說,如來有八種音聲,一謂見苦,二謂向苦,三謂見習,四謂向習,五謂見盡,六謂向盡,七謂見道,八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛德辨音義,音聲響也,聲者對質辨質,故二不同。音者有其八種,如《十住經(jīng)》說,所謂梵音,一不男音,二不女音,三不強音,四不軟音,五不清音,六不濁音,七不雄音,八不雌音?!盵12]詠誦經(jīng)文時更加強調使用“好”的聲音,以此來凈化人心,達到自我修行的作用。佛教一直以來有許多與此相關的論述,如《高僧傳》:“故經(jīng)言‘以微妙音歌歡佛德’,斯之謂也?!誓鼙l(fā)八音,光揚七善。壯而不猛,凝而不滯;弱而不野,剛而不銳;清而不擾,濁而不蔽。諒足以起暢微言,怡養(yǎng)神性。故聽聲可以悅耳,聆語可以開襟。若然,可謂梵音深妙,令人樂聞者也?!盵13]

        綜上所述文獻記載,懺法儀式音樂自身具有其特殊性,而音樂所體現(xiàn)出來的主要功用具有平和人心、開闊胸襟、暢揚情志的效果。此外,僧眾在懺法儀式過程中進行唱誦、念誦時,儀式音樂還具有將其注意力集中的功用,通過用音樂的聲音約束心念,達到完全融入音聲海之中,制心一處,心無旁騖。身、口、意三者合一,充分發(fā)揮音樂在儀式中自我修行的意義。

        (二)薦福、超度

        隨著社會變遷,懺法功能也隨之發(fā)生變化,它不再僅僅是修行的法門,由于佛教徒堅信只要持誦《大悲咒》必能無求不應、無愿不滿、無罪不消等,通過修習《大悲懺》不僅可消災得福,死后且可往生西方凈土。因此,更多的時候成為了人們自我懺悔、為已故家人祈福乃至成為寺廟生存的一種功能。這種變化其實更有利于懺法儀式及音樂的流傳。

        《大悲咒陀羅尼經(jīng)》曾詳細記述:“觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨愿皆得往生。……誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺?!b持大悲心神咒者。于現(xiàn)在生中。一切所求若不果遂者。不得名為大悲心陀羅尼也。……今誦大悲陀羅尼時。十方佛即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆謗人謗法?!盵14]《大悲懺》記:“唯愿大悲觀世音菩薩摩訶薩,千手護持,千眼照見,令我等內外障緣寂滅,自他行愿圓成,開本見知,制諸魔外,三業(yè)精進,修凈土因?!盵10]977由此可見,唱誦“大悲咒”,行“大悲懺”能夠做到以下三點:第一,所求一切如愿。正如經(jīng)文所說,觀世音菩薩通過修習《大悲咒》獲益,從初地菩薩直至八地。他感念諸佛的加持,發(fā)愿凡是念誦《大悲咒》的人都能夠滿足所祈求的愿望。第二,消除一切業(yè)障。佛教認為,人之所以在現(xiàn)實生活中有各種各樣的坎坷、疾病和災難都是因為生生世世所造業(yè)力所感應得來的。而持誦咒語、修習懺法則是消除業(yè)障的有效方法之一。因此修習大悲懺逐漸成為中國漢傳佛教最為流行的懺法儀式。第三,往生凈土。修持“大悲懺”不僅能仰仗佛、菩薩的力量消除罪業(yè)、圓滿所求。更重要的是,藉由懺悔儀式清凈身、口、意,而往生西方凈土世界。

        大悲懺儀式中從始至終貫穿著唱誦、念誦等音樂形式,對僧眾和參加儀式者都產(chǎn)生著影響,他們能感受到儀式音樂所帶來的清凈、雄越的音樂效果,莊嚴、肅穆的儀式氣氛。通過咒音和經(jīng)文的唱誦消除心中的郁結,體驗消除業(yè)力障礙、身心愉悅之感受。這也許就是佛教經(jīng)典、歷代高僧所認為的,修習“大悲懺法”不僅能得到現(xiàn)世的利益,為親人、自身祈福;而且也能清凈亡者的身、口、意,并傳達美妙的音樂,使他們消除業(yè)障、往生凈土。

        從以上兩方面的功用可以看出,《大悲懺》儀式音樂具有特殊的藝術性和實用性,其音樂純粹、直達靈魂深處,是人們內心最深層,最直接的體會和感動。它的這種特性造就了它能夠沿用至今,成為儀式中不可或缺的部分,成為人與人之間溝通、相互共鳴的橋梁;使唱者、聽者都能受到心靈的感化。

        結 語

        懺法儀式自印度傳入中國漢族地區(qū)后,為了適應中國人的風俗習慣,再加上之后的漢傳佛教叢林僧伽制度的規(guī)范等,原印度佛教的懺摩、布薩逐漸發(fā)展成為具有中國漢族文化特色懺法儀式?!肚智а鄞蟊瘧浴氛且浴洞蟊洹窞楹诵募右再潯㈨?、結界、回向等內容形成一套完整的、規(guī)范性的儀式活動。可以說,懺法是一種源于古印度,發(fā)展、成熟于中國漢地的富有中國特色的佛教儀式,其音樂也是在千百年歷史成長河中融入眾多漢族音樂形式風格,最終呈現(xiàn)為今天我們所看到的面貌。在整個衍變過程中音樂的民族化、本土化是中國佛教懺法發(fā)展流傳的必經(jīng)之路。懺法的功能是歷史發(fā)展到現(xiàn)在所賦予的,或者說是人們所希望能夠實現(xiàn)的功能,但到底能不能起到凈化心靈等作用,筆者更希望能夠通過科學實證的方法來證明這一點。懺法在發(fā)展過程中音樂所產(chǎn)生的變化,印度懺法與中國漢傳佛教懺法在音樂上的異同,以及不同儀式中音樂對不同人群所產(chǎn)生的作用等問題都將是未來值得研究的內容。筆者更希望能在原有傳統(tǒng)的研究方法上結合運用多元化、多學科的研究方法來解釋上述問題,并試圖發(fā)現(xiàn)中國漢傳佛教懺法及其音樂的特征和新的研究視角,為將來能夠更深入的研究提供一定的依據(jù)。

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