【摘 要】新媒體時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡短片應運而生。如今，手機4G技術的應用和移動互聯(lián)網(wǎng)終端的普及，使得網(wǎng)絡短片充盈著人們的視聽生活。本文通過分析網(wǎng)絡短片體現(xiàn)出來的后現(xiàn)代主義美學特征，對網(wǎng)絡短片的藝術原理進行探究，有助于廣大網(wǎng)民更好地認識和利用網(wǎng)絡短片傳達自己的思想和觀念。

【關鍵詞】新媒體；網(wǎng)絡短片；后現(xiàn)代；藝術原理

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0134-02

一、后現(xiàn)代網(wǎng)絡短片

（一）界限模糊。網(wǎng)絡短片，指專為在網(wǎng)上播放而制作的電影短片，一般長度為幾十秒到幾十分鐘不等。近年來，網(wǎng)絡短片業(yè)已成為互聯(lián)網(wǎng)極具發(fā)展?jié)摿Φ膫鞑シ绞健?006年，惡搞程度極高的網(wǎng)絡短片《一個饅頭引發(fā)的血案》，短時間內(nèi)引起了網(wǎng)民的追逐和熱捧。后來各視頻網(wǎng)站的短片頻道層出不絕，絕大多數(shù)的網(wǎng)絡短片都是免費的，并且人氣高漲，大有和傳統(tǒng)影視分庭抗爭之勢。后現(xiàn)代主義思潮對青年人的影響，慢慢地通過網(wǎng)絡渠道顯現(xiàn)并廣為傳播。

那什么是短片？許永老師在《南京藝術學報》中提到：“短片只有在時間維度上的界定是清晰的，一涉及本質(zhì)問題，就出現(xiàn)了界定與歸類的窘境。網(wǎng)絡開放性和寬容度決定了它的多樣化，這種多樣化的景觀是難以用風格來歸類的。當我們面對這樣的界定難題時，會發(fā)現(xiàn)困窘的源頭還是與后現(xiàn)代文化相關。后現(xiàn)代是一個由模型、符號和控制論所支配的仿真時代，各種意識形態(tài)之間（如政治與娛樂之間）、各種文化形式之間（如俗文化與雅文化之間）以及媒體的符號制造術語真實之間（如真實與超真實之間）的界限均已消失。”[1]網(wǎng)絡短片囊括繁多的形式，我們不能簡單地通過內(nèi)容、風格、載體等來界定短片，它的多樣化使得網(wǎng)絡短片是一個界限模糊的定義。

（二）意義消解。大部分網(wǎng)絡短片在其外部表征和內(nèi)在精神上，都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征，比如光怪陸離的畫面、酷炫神奇的技法、戲謔深刻的智慧等。雖然它們都還保留著傳統(tǒng)的敘事方式，但敘事的目的不再是為了塑造典型化的人物和對社會的深入探尋，而是作者為了滿足自身的需求，進行的一場具有創(chuàng)作性的游戲和娛樂活動。這種對現(xiàn)代主義宏大敘事的視而不見，對邊緣人物和邊緣事件的偏愛，正體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的一種“新感受力”。

蘇珊·桑塔格認為，“這種‘新感受力是一種關注‘表面的空間感受力，它不再相信意義深藏于符號的底層，而相信意義就在表層，不存在潛在的意義，我們更多的是需要去看、去聽、去感覺。因此，在他們那里，建立在傳統(tǒng)認識論基礎上的‘意義與深度都是可疑的，將所有的人對世界的認識統(tǒng)一于‘絕對真理的做法也是可疑的?！盵2]后現(xiàn)代主義“消除中心、拒絕意義、抵制解釋”的娛樂性和游戲性特征，對當代青年人的影響，正通過網(wǎng)絡媒介滲透、傳遞出來，網(wǎng)絡短片也在其中。

二、后現(xiàn)代藝術風格

（一）拼貼雜糅式的影像。后現(xiàn)代主義的美學是向商品經(jīng)濟和消費主義靠攏的。2013年開播，到如今已是第三季的網(wǎng)絡迷你喜劇短片《萬萬沒想到》，以夸張、幽默的方式描繪了“屌絲”王大錘的傳奇故事，這部系列短片整體上呈現(xiàn)出快節(jié)奏、碎片化的影像特點，并廣為年輕人接受和喜愛。這類后現(xiàn)代主義風格的短片在網(wǎng)絡上已成流行之風，其中影射的對時代的不滿、自我的解嘲，以及娛樂化、游戲化的表達方式，給我們已有的思維定勢帶來很大的沖擊。

網(wǎng)絡短片的創(chuàng)作理念適用于電影學的蒙太奇理論，影像語言由富于邏輯的、條理明晰的一個個畫面組接而成，不同的是，具有奇觀化特點的網(wǎng)絡短片，它們的畫面組接卻是碎片化的，沒有中心思想可循，它們的組接具有無限的可能性，時間本有的線性流動也被隨意地來回“倒帶”，常常可見硬性拼貼和穿插，剪輯手法明快，技法使用大膽。另外，結(jié)構(gòu)上的拼貼也是網(wǎng)絡短片一大特征，拼貼式的結(jié)構(gòu)往往有著開放式和多元化的結(jié)局。如網(wǎng)絡爆笑短片《報告老板》系列中《水滸外傳篇》，“武大郎與潘金蓮”“武松打虎”“梁山史”“山賊王”等戲劇片段拼貼在同一部短片之中，四種不同的故事設定推動了不同的情節(jié)發(fā)展模式，這種敘述行為給觀眾創(chuàng)造了更多的期待，多塊的結(jié)構(gòu)碰撞形成了一定的張力，開放式的組合打開了觀者的思維常區(qū)，對事物的認知也得到了更多層次上的挖掘。拼貼式的結(jié)構(gòu)似乎打斷了理解的完整性，但事實上這種重新拼造的藝術手法，同時也幫助完成了一次新的認知活動，觀眾從無人為干擾的常規(guī)影像敘事手法里解脫出來，體驗了一把觀看藝術手法、參與藝術創(chuàng)作的體驗。

（二）戲謔反諷式的奇觀。網(wǎng)絡短片的戲仿藝術扮演了一樣重要的角色?！皯蚍隆币辉~源于古希臘語，意為諷刺性或玩笑式的詩或歌曲，早先“戲仿”被認為是不夠嚴肅的文學形式，直到20世紀后半葉，后現(xiàn)代主義思潮沖擊了整個文化領域，中心的瓦解、權威的崩塌、意義的消解，與“戲仿”破碎、幽默、反諷、顛覆的效果相契合。

戲仿的手法普遍存在于當代年輕人的思想觀念中，他們對經(jīng)典故事情節(jié)尤其對四大經(jīng)典名著、金庸小說、瓊瑤劇作等的戲仿樂此不疲，從記憶里熟悉的故事中創(chuàng)造出滑稽、新奇的陌生感。其他還有一些耳熟能詳?shù)碾娪半娨暤慕?jīng)典片段，如《泰坦尼克號》《人鬼情未了》《這個殺手不太冷》《生活大爆炸》《無極》《白蛇傳》《鹿鼎記》《甄嬛傳》等，里面精彩的情節(jié)被拆解成戲謔的文本，觀者心中對其業(yè)已成型的感知變得不復存在，這種突然揭露了一直以來相信的某種存在狀態(tài)也讓觀者開始對經(jīng)典產(chǎn)生懷疑：一切都是虛構(gòu)與偽造的。

法國符號學家茱莉亞·克莉斯蒂娃曾在推導“互文性”這一概念時說：“任何文本都是引語的拼湊，任何文本都是對另一文本的吸收和改編?！边@種文本與文本之間存在的互文性，顛覆了原本對經(jīng)典的認知，它們之間存在著相互交融的行為，引其所有、為我所用，是文本的延伸和發(fā)展。

戲仿經(jīng)典人物在網(wǎng)絡短片中也是司空見慣的，經(jīng)典名著中深入人心的人物形象，以及經(jīng)典影視劇中的角色往往逃不過被戲謔的命運，戲仿短片里的戲仿對象往往代表著傳統(tǒng)規(guī)范道義的迂腐陳念，在經(jīng)過拆解拼貼后，另外一種區(qū)別于崇高的面孔便會顯露出來。如《萬萬沒想到》中，劉備、甄嬛、悟空、許仙等角色落為平凡人，甚至被用來表現(xiàn)比平常人還要糾結(jié)的心理活動。英雄人物被平凡化，小人物常常會被英雄化，沒有了權威和高低貴賤之分，神圣、嚴肅被落俗、詼諧替代，這是一種掙脫傳統(tǒng)束縛的釋放與狂歡。

另外，網(wǎng)絡短片中對經(jīng)典臺詞的戲仿則更頻繁、更具時代感。當下的網(wǎng)絡流行語、網(wǎng)絡段子都有可能在網(wǎng)絡短片里循得其蹤，并被詮釋得更形象化和幽默化。網(wǎng)絡短片臺詞的戲仿還常常被加入時下社會熱點，嚴肅、悲觀的話題和調(diào)侃、自嘲的語言混雜，形成一種反觀的姿態(tài)，不經(jīng)意間被用來審視或重構(gòu)看事物的角度。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡短片這些后現(xiàn)代風格的藝術特征，體現(xiàn)了后現(xiàn)代青年亞文化反主流、反權威，尋求自身身份認同感的力量，但這種抵抗的效力是微弱的。對道德價值立場的堅定和自我價值追求的需要，以及商業(yè)化和消費主義的潮流，消解了亞文化同主流文化的沖撞力度。但在后現(xiàn)代的開放性、反中心、多元性等特點下，當今時代的網(wǎng)絡短片呈現(xiàn)的仍然是一場異彩紛呈的視覺奇觀盛會。

參考文獻：

[1]許永.數(shù)字短片與后現(xiàn)代性[J].南京藝術學院學報，2008.

[2]蘇珊·桑塔格.蘇珊·桑塔格文集——反對闡釋[M].程巍譯.上海：上海譯文出版社，2003，3-7.

[3]Kristeva， Julia “Word ， Dialogue and Novel ” in The Kristeva Reader [M].ed by Toril moil Oxford： Blackwell Publishers Ltd，1986.

作者簡介：

宋美琪（1993-），女，漢族，山東日照人，南京藝術學院傳媒學院，在讀研究生，研究方向：影視藝術創(chuàng)作。