李暨涵 整理

2017年4月6日，由中國(guó)美術(shù)館主辦、中央美術(shù)學(xué)院協(xié)辦的“走向文明的自覺(jué)——袁運(yùn)生藝術(shù)展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。該展是中國(guó)美術(shù)館捐贈(zèng)與收藏系列展之一，分為四個(gè)部分：“水墨意蘊(yùn)”“道象”“融貫中西”“記憶”全面回顧了袁運(yùn)生自20世紀(jì)60年代至今的藝術(shù)創(chuàng)作之路，展出的作品包括水墨、油畫(huà)、銅版畫(huà)等141件，以及素描、速寫(xiě)等習(xí)作二十多件。其中，大部分作品都是首次公開(kāi)展出。

“走向文明的自覺(jué)——袁運(yùn)生藝術(shù)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)于4月6日下午在中國(guó)美術(shù)館召開(kāi)，出席學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家有：中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)張子康、中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)安遠(yuǎn)遠(yuǎn)、中央美術(shù)學(xué)院黨委副書(shū)記王少軍、中央美術(shù)學(xué)院教授鐘涵、云南藝術(shù)學(xué)院教授姚鐘華、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝委會(huì)主任劉秉江、清華美術(shù)學(xué)院教授劉巨德、中央美術(shù)學(xué)院教授孫景波、中央美術(shù)學(xué)院教授殷雙喜、北京大學(xué)教授朱青生、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)丁方、河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席費(fèi)正、山東師范大學(xué)教授范夢(mèng)、董希文之女董一沙。研討會(huì)由中國(guó)美術(shù)館研究與策劃部主任張晴主持。

袁運(yùn)生的藝術(shù)求索之路

回望袁運(yùn)生數(shù)十年的藝術(shù)之路，他把近乎狂熱的熱情傾注到對(duì)中國(guó)文明自覺(jué)的探索中，無(wú)論從思想上，還是藝術(shù)實(shí)踐上，都做出卓有成效的探索。尤其是在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和造型精神，獨(dú)造新境方面取得卓著成就。袁運(yùn)生的藝術(shù)和求索，具有特殊而普遍的意義。

中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)張子康在發(fā)言中評(píng)價(jià)說(shuō)，袁運(yùn)生以西方藝術(shù)家慣用的人體為媒介，以他的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心世界，他的作品找不到空洞的沒(méi)有內(nèi)涵的語(yǔ)言，語(yǔ)言也有自己獨(dú)特的方式。張子康在隨后的發(fā)言中總結(jié)，袁運(yùn)生能夠形成自己對(duì)藝術(shù)特殊的表達(dá)，不管是強(qiáng)勁的，還是含蓄的悲壯的，都能夠讓自己的創(chuàng)作思想感染觀眾。他受美國(guó)藝術(shù)影響，但他的作品中所折射出來(lái)的卻是中國(guó)人文精神，并將這種人文精神作為感性形式進(jìn)行智慧性的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化使他的藝術(shù)涌動(dòng)著不息的生命力。欣賞他的作品不僅能得以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，還能看到鮮明的藝術(shù)求索。

中央美術(shù)學(xué)院鐘涵教授認(rèn)為，袁運(yùn)生這樣一位杰出畫(huà)家的出現(xiàn)，可以視作一種當(dāng)代的藝術(shù)現(xiàn)象，而且是很有時(shí)代意義的藝術(shù)現(xiàn)象。并不是每一個(gè)畫(huà)家都能像袁運(yùn)生一樣把自己的努力提升到民族和國(guó)家的當(dāng)代的文明高度來(lái)評(píng)價(jià)。作為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人，他與中國(guó)特色的當(dāng)代文明以及未來(lái)的文明創(chuàng)造的自覺(jué)有著緊密的聯(lián)系，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)家們有著積極的啟示作用，是極好的范本。

中央美術(shù)學(xué)院孫景波教授是袁運(yùn)生相識(shí)多年的好友，他在發(fā)言中回憶了袁運(yùn)生在學(xué)生時(shí)代的形象。他說(shuō)袁運(yùn)生在美院求學(xué)的那個(gè)年代，在同學(xué)當(dāng)中，有某種偶像性的影響，被美院公認(rèn)為在藝術(shù)上不拘一格，有一種很叛逆的精神，而且有很強(qiáng)旺的藝術(shù)表現(xiàn)力。他畫(huà)的線描人物很快，一切都在心中完成，而不是看一眼畫(huà)一眼。把人頭畫(huà)完了就卷過(guò)去了，畫(huà)到腳的時(shí)候，最多能看到膝蓋，這是何等的控制和駕馭對(duì)象的能力。孫景波教授隨后說(shuō)，在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家當(dāng)中，袁運(yùn)生具有一種領(lǐng)跑者的勇氣和見(jiàn)識(shí)。正是由于這樣的勇氣和見(jiàn)識(shí)，引發(fā)了很多人對(duì)他的敬重和喜愛(ài)，他也自然得到了許多的幫助和支持。

云南藝術(shù)學(xué)院教授姚鐘華在發(fā)言中就袁運(yùn)生的藝術(shù)精神發(fā)表了自己的看法。他說(shuō)艱苦的生活使袁運(yùn)生更堅(jiān)定、更堅(jiān)強(qiáng)，甚至有些頑固，使他能夠一意孤行。袁運(yùn)生最大的優(yōu)點(diǎn)就是很自由，他的作品有一種自由的氣息和自由的精神，非常可貴。他的作品很大氣，也不在乎得失，而在于總體的精神。

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝委會(huì)主任劉秉江也是袁運(yùn)生的好友，他在發(fā)言中提到了對(duì)袁運(yùn)生求學(xué)時(shí)代的印象，他說(shuō)在當(dāng)時(shí)中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系的學(xué)生里，能夠?qū)ξ鞣降睦L畫(huà)，對(duì)油畫(huà)有非常深刻認(rèn)識(shí)和理解的，只有袁運(yùn)生一人，他是真正對(duì)西方繪畫(huà)各個(gè)流派有深刻認(rèn)識(shí)的。隨后他又談到了袁運(yùn)生赴美后的創(chuàng)作，他認(rèn)為袁運(yùn)生去了美國(guó)后，在理論和理念上跟以往完全不同了，實(shí)際上他把中國(guó)的文化、中國(guó)的精神回歸中國(guó)，一直貫穿到現(xiàn)在。

北京大學(xué)教授朱青生在評(píng)價(jià)袁運(yùn)生的作品時(shí)這樣說(shuō)：袁運(yùn)生要把中國(guó)書(shū)法出現(xiàn)之前的造型傳統(tǒng)和書(shū)法出現(xiàn)之后的筆墨傳統(tǒng)合為一體，這是很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@兩者之間有不可避免的抵消性和排斥性。但是，憑借著過(guò)人的才氣和藝術(shù)氣質(zhì)，他完成了這個(gè)看似不可能完成的任務(wù)，這本身就是一種文明。朱教授又在隨后的發(fā)言中補(bǔ)充說(shuō)，文明的自覺(jué)就是當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家能夠在歷史上創(chuàng)造既不同于古人，也不同于當(dāng)代任何人的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，歷史就會(huì)記住他。如果能夠做到這一點(diǎn)，而且堅(jiān)持做下去，他就會(huì)成為藝術(shù)史中的藝術(shù)家。

袁運(yùn)生在1982年第一次西北考察之后,發(fā)表了一篇題為《魂兮歸來(lái)》的文章,以期喚醒大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知。此文一度在中國(guó)美術(shù)界激起很大反響，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)丁方教授就深受其影響。他在發(fā)言中談到，袁運(yùn)生的《魂兮歸來(lái)》影響了一代人，自己可以算是其中的受益者，也是追隨者。當(dāng)時(shí)搞不清楚方向究竟在哪里，也借鑒了很多西方的東西?？吹竭@篇文章的時(shí)候，忽感如沐春風(fēng)，感覺(jué)在西部，當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，反而有一種魂魄的存在。三十多年過(guò)去了，這篇文章的價(jià)值和意義不僅沒(méi)有消逝，反而更加凸顯了。

清華美術(shù)學(xué)院教授劉巨德則在發(fā)言中說(shuō)，回看袁運(yùn)生的藝術(shù)生涯，讓他想起了龐薰琹。他們雖然是兩代人，但是做了相同的事。龐薰琹在20年代留學(xué)，回國(guó)以后，就開(kāi)始狂熱地?fù)肀ё约旱膫鹘y(tǒng)。袁運(yùn)生是80年代出國(guó)，回來(lái)以后也是同樣狂熱地?fù)肀鹘y(tǒng)。他們都是呼喚傳統(tǒng)藝術(shù)靈魂的人。他們的赤子之心，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)靈魂本源的探索，讓人們感覺(jué)他們跟古人非常近，跟現(xiàn)代人非常遠(yuǎn)。有人認(rèn)為他們是反叛的，其實(shí)他們是回歸傳統(tǒng)的。這兩個(gè)靈魂象征著中國(guó)一代又一代在黑夜里守望傳統(tǒng)的人。

河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席費(fèi)正在發(fā)言中也提到了中國(guó)古代哲學(xué)思想在袁運(yùn)生作品中的體現(xiàn)。他說(shuō)，正如袁運(yùn)生所言，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)一直發(fā)展著抽象的藝術(shù)，它有極大的包容性，這些方面可以歸結(jié)為“道”，道的貫穿能力非常。袁運(yùn)生對(duì)中國(guó)文化精神的這種“道”有著透徹的參悟，他看到了巨大的精神力量，這本身就是道的體現(xiàn)。他總是回到中國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)中，在中國(guó)古圣先賢的思想中尋找答案。

山東師范大學(xué)教授范夢(mèng)認(rèn)為，袁運(yùn)生是充滿了矛盾的人，他的實(shí)踐、他的繪畫(huà)是現(xiàn)代的，可是他主張的是傳統(tǒng)。袁運(yùn)生是一位純粹的藝術(shù)家，他達(dá)到的藝術(shù)水平是極高的，能與袁運(yùn)生的藝術(shù)表現(xiàn)力相提并論的藝術(shù)家，在當(dāng)今的美術(shù)界屈指可數(shù)。

我國(guó)當(dāng)代著名畫(huà)家董希文是袁運(yùn)生的恩師，董希文的女兒董一沙女士也參加了此次研討會(huì)，她回憶起了董希文和袁運(yùn)生之間40年前的交流。她說(shuō)關(guān)于藝術(shù)自覺(jué)，在袁運(yùn)生三十幾歲時(shí)給董希文的書(shū)信里就能看到很強(qiáng)的因子。一個(gè)30歲出頭的青年，就已經(jīng)表現(xiàn)出很強(qiáng)的理性思維。他不僅一再給罹患癌癥的董希文寫(xiě)信，鼓勵(lì)他，更在信里闡述了董希文的藝術(shù)貢獻(xiàn)、藝術(shù)思想、理論精神，闡述他對(duì)中國(guó)文化的意義和對(duì)油畫(huà)民族化的思考和展望。時(shí)隔四十幾年，袁運(yùn)生的思想脈絡(luò)和成長(zhǎng)的軌跡都能從信中有所體現(xiàn)。就像他的畫(huà)一樣，盡管從早期到現(xiàn)在的面貌變化很大，但從氣質(zhì)上講是一以貫之的。

機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)的深遠(yuǎn)影響

20世紀(jì)70年代末，袁運(yùn)生以云南西雙版納為題材的人物線描和在北京首都機(jī)場(chǎng)的大型壁畫(huà)《潑水節(jié)——生命的贊歌》引起了美術(shù)界、文化界乃至思想界的關(guān)注和廣泛爭(zhēng)論。也正是這件具有象征意義的作品，成為中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期的標(biāo)志性圖像之一，也讓袁運(yùn)生及其藝術(shù)探索廣為人知。在此次研討會(huì)上，各位專家也就機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)對(duì)中國(guó)美術(shù)產(chǎn)生的影響發(fā)表了自己的見(jiàn)解。

中央美術(shù)學(xué)院教授孫景波認(rèn)為，如果說(shuō)中國(guó)美術(shù)界在80年代有一個(gè)最重大事件的話，首當(dāng)其沖的就是機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)的出現(xiàn)，它是成為拉開(kāi)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)序幕的標(biāo)志事件。他還說(shuō)，在機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)當(dāng)中，袁運(yùn)生的《潑水節(jié)——生命的贊歌》是最具特色，而又最具爭(zhēng)議的，在藝術(shù)表現(xiàn)力上也是別具一格的，讓所有人看到了一種探索。如果機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)是一支隊(duì)伍，袁運(yùn)生在則其中扮演了號(hào)手，近乎領(lǐng)跑者的形象。如果中國(guó)要寫(xiě)現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)史，誰(shuí)也沒(méi)有辦法回避機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)界的影響。因?yàn)槟遣粌H是內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且在藝術(shù)表現(xiàn)形式上出現(xiàn)了袁運(yùn)生這樣的作品。

中央美術(shù)學(xué)院教授王少軍用簡(jiǎn)潔的描述來(lái)肯定機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)的深遠(yuǎn)影響力，他說(shuō)機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)是在歷史特定變革期的著名的藝術(shù)品，代表那個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)的變革。受到全球化的影響以后，中國(guó)文化界在這些年開(kāi)始慢慢地反思。袁運(yùn)生作為藝術(shù)圈里的人物，他在這一點(diǎn)上是突出的，他的《潑水節(jié)——生命的贊歌》就是這種反思的直接產(chǎn)物。

山東師范大學(xué)教授范夢(mèng)也對(duì)機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)發(fā)表了自己的看法，他說(shuō)《潑水節(jié)——生命的贊歌》適合于現(xiàn)代中國(guó)人，無(wú)論是是內(nèi)行還是外行都能普遍接受。這幅作品從草稿到正稿，只用了非常短的時(shí)間。他同時(shí)認(rèn)為袁運(yùn)生可以在《潑水節(jié)——生命的贊歌》的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步發(fā)展。

董一沙女士在發(fā)言中這樣評(píng)論說(shuō)：《潑水節(jié)——生命的贊歌》的主體基本上是相對(duì)流暢的勾線，到后來(lái)酣暢恣意的大寫(xiě)意，這也體現(xiàn)著袁運(yùn)生對(duì)線的興趣，是他藝術(shù)性格當(dāng)中的重點(diǎn)。很多搞書(shū)法的人想向現(xiàn)代邁進(jìn)，把字體解構(gòu)之后，嘗試著用單獨(dú)的線去表達(dá)。袁運(yùn)生看似“不中不西”的表達(dá)方式也是對(duì)線的寫(xiě)意的表達(dá)運(yùn)用。

中國(guó)高等美術(shù)教育體系的構(gòu)建

1996年，袁運(yùn)生受中央美術(shù)學(xué)院的邀請(qǐng)，回國(guó)主持油畫(huà)系第四工作室的教學(xué)工作，同時(shí)，其創(chuàng)作思想逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)榻?gòu)新的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育造型體系而努力。在研討會(huì)上，各位與會(huì)專家也就中國(guó)高等美術(shù)教育體系的建構(gòu)這一議題充分發(fā)表了自己的看法和建議。

云南藝術(shù)學(xué)院教授姚鐘華在發(fā)言中首先談到了有關(guān)藝術(shù)多元化的觀點(diǎn)。他說(shuō)經(jīng)濟(jì)是全球化、一體化的，文化則一定是多元化的，這是社會(huì)發(fā)展的必然。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)經(jīng)濟(jì)一體化、全球化，文化要保持多元化。既然文化是多元化，美術(shù)則也是多元化的，美術(shù)的教學(xué)更應(yīng)該是多元化的，也必然是多元化的。要建立本民族高等美術(shù)教育體系，首先要對(duì)民族體系有一個(gè)很好的梳理和認(rèn)識(shí)，要研究這些藝術(shù)家是怎么產(chǎn)生的。而這個(gè)體系本身，也應(yīng)該兼具民族性和開(kāi)放性。

中央美術(shù)學(xué)院教授殷雙喜則對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)高等美術(shù)教育體系提出了自己的想法。他說(shuō)在構(gòu)建這個(gè)體系的過(guò)程中，要站在世界的角度，以一個(gè)廣闊的胸懷來(lái)重新認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)。最重要的是怎么研究傳統(tǒng)并且轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)的基礎(chǔ)營(yíng)養(yǎng)和形態(tài)。大家都應(yīng)該慶幸還活在中華文明之中，但是越來(lái)越多的年輕人對(duì)這個(gè)文明的理解和認(rèn)知有所欠缺，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越緊迫。

王少軍則在發(fā)言中高度評(píng)價(jià)了袁運(yùn)生在中國(guó)高等美術(shù)教育體系的構(gòu)建中所發(fā)揮的舉足輕重的作用。他說(shuō)受到全球化的影響以后，中國(guó)文化界在這些年開(kāi)始慢慢反思。袁運(yùn)生作為藝術(shù)圈里的人物，他不失時(shí)機(jī)地在任何可能的場(chǎng)合，都會(huì)提到關(guān)于中國(guó)高校的造型系統(tǒng)建立的問(wèn)題。還談到，當(dāng)下國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育是西方傳進(jìn)來(lái)的系統(tǒng)，以至于對(duì)于今天訴說(shuō)中國(guó)的故事、我們的生活、我們的情感，似乎一直有隔閡，大家都擺脫不掉西方的造型傳統(tǒng)。構(gòu)建具有本民族特色的美術(shù)教育體系，不僅僅是表象上的符號(hào)上的繼承，更應(yīng)該是把傳統(tǒng)的精神，最有價(jià)值的內(nèi)核，傳達(dá)到各種形態(tài)的多元的藝術(shù)形式里。

袁運(yùn)生也就這個(gè)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。他說(shuō)要建立起中國(guó)自己的高等美術(shù)教學(xué)體系、基礎(chǔ)教學(xué)體系，必須明確我們跟西方是并列的關(guān)系，中國(guó)文明是東方的主體，這兩者之間各有各的特色。我們?cè)贈(zèng)]有別的路可走，只有堅(jiān)持中華文明的思路，一直走下去，必有光明的前景。袁運(yùn)生也借此機(jī)會(huì)談到中國(guó)應(yīng)該有自己完整的現(xiàn)代藝術(shù)教育規(guī)劃。他說(shuō)中國(guó)是東方大國(guó)，有條件通過(guò)自己的文化資源來(lái)重建一個(gè)中國(guó)的高等美術(shù)教育體系，這件事情勢(shì)在必行。中國(guó)有充分的資源，比如中國(guó)的青銅器體系，中國(guó)的古代雕刻、古代繪畫(huà)、書(shū)法等等。作為中國(guó)新的美術(shù)高等教育體系的一部分，這些理所當(dāng)然可以承擔(dān)起教材的責(zé)任。很希望能看到這個(gè)思路能在今后有一定程度和規(guī)模地實(shí)施。

中國(guó)美術(shù)館研究與策劃部主任張晴在總結(jié)發(fā)言中表示，幾代同仁匯聚一堂暢談與袁運(yùn)生在不同時(shí)代的交往，不同的時(shí)間點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)了他從在美院上學(xué)、“反右”運(yùn)動(dòng)、在長(zhǎng)春參加工作、深入云南寫(xiě)生、機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)事件、赴美深造、回到美院任教的整個(gè)藝術(shù)人生。幾十年來(lái)，袁運(yùn)生堅(jiān)守弘揚(yáng)中華文明的教學(xué)思想、在創(chuàng)作中提倡文化自覺(jué)，以其藝術(shù)家的狂熱與教育工作者的虔誠(chéng)做出了卓有成效的藝術(shù)及藝術(shù)教學(xué)探索。此次展覽以“文化自覺(jué)”為命題，是袁運(yùn)生在國(guó)家美術(shù)殿堂的登高一呼，如果我們一代又一代藝術(shù)家扛著“文化自覺(jué)”與“文化自信”的大旗堅(jiān)定不移地走下去，中國(guó)美術(shù)的高原上聳立起一座又一座高峰，則指日可待。