周夏王增

一、研究背景

江西，孕育了贛鄱文化和廬陵文化，是禪宗文化的重要組成部分。東固鎮(zhèn)位于江西省吉安市青原區(qū)，是漢、畬族聚集區(qū)，保留了漢、畬兩族的禪宗信仰與民俗文化。漢族東固傳統(tǒng)二月初二送神廟會，持續(xù)七天，以傳統(tǒng)送神，看大戲和購買特色農(nóng)副產(chǎn)品為主要活動方式。畬族有七月七的祭神、游神日，家家賓朋滿座，請道士拜文書，非常熱鬧?？梢哉f，大到江西省，小到東固鎮(zhèn)，無不充斥著歷史、宗教文化的氣息。

東固傳統(tǒng)造像于2014年改名并申報為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄擴展名錄，其原名為“東固傳統(tǒng)丹技藝”。據(jù)記載，東固傳統(tǒng)造像始于明代，善于人物塑造；服務于儒、釋、道三教派，其中道教為主。其流傳于江西省吉安市青原縣東固鎮(zhèn)，是一項包涵獨特的雕刻、繪畫工藝和神性的開光儀式的傳統(tǒng)技藝。

過去，東固傳統(tǒng)造像傳男不傳女，傳內不傳外，主要采用口傳心授、言傳身教的繼承方式。從事此項技藝的人被稱為“丹青先生”［1］。合格的丹青先生應具有嫻熟的雕刻技藝、民間信仰的儀式知識、溝通人神兩界的“法力”三項特質。目前，該技藝傳承人在東固鎮(zhèn)東溪村委會劉節(jié)明兄弟家。劉家祖?zhèn)饕槐臼殖尽堕_光科請神》，詳細記載了開光的內容和劉家在明代成為御用雕鑾將的事情。明朝建都南京，劉家祖上有幸被帝王相中收納進皇城成為南京工部御用的雕鑾匠，后明帝遷都北京，祖歸廬陵，繼而遷往大馬山下的東固。

非物質文化遺產(chǎn)是 “一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當?shù)谋磉_形式”［2］。就東固傳統(tǒng)造像而言，這樣的期望和表達，蘊含于神祇木雕像這一創(chuàng)作核心以及富有宗教性和藝術性的嚴格工藝流程中?，F(xiàn)在，東固傳統(tǒng)造像非遺傳承人打破收徒的男女、內外界限，同時從造像技藝上嘗試著在保留必要特征和價值的基礎上，進行適應新時代造像發(fā)展的轉型。

二、繪畫

2016年2月9日（農(nóng)歷正月初二），筆者第一次抵達了東固鎮(zhèn)。此時東固鎮(zhèn)的主街上正當舉辦傳統(tǒng)的廟會活動，熱鬧非凡。從主街道的一個岔路口進去，路過一座烈士紀念塔，則是劉節(jié)明、劉節(jié)亮、劉節(jié)旺三位東固傳統(tǒng)造像傳承人的家。最先迎接我們的是劉節(jié)明老師，他在家里的主客廳對我們進行了熱情的接待。在這個充滿了木雕作品的客廳內，劉節(jié)明先生向我們簡要介紹了東固傳統(tǒng)造像的歷史和發(fā)展，以及政府對其的重視和政策。然后，劉節(jié)明先生帶領我們來到一棟老房的二樓。在這狹小的空間內有一供桌，供奉著劉家祖上做的儒、釋、道三教、民間信仰的神像以及畬族神靈“賴公”的神像。家中凡是有大事或者是有東家來請神像等，都必須到這里來上香，以請求祖先的保佑。劉節(jié)明先生從供桌的一角小心翼翼地拿出一疊些許破損的白描圖稿。劉節(jié)明先生強調，東固傳統(tǒng)造像是繪畫、雕像、開光為一體的綜合技藝，而這些白描圖稿代代相傳，是雕像的基礎，更是該技藝的重要組成部分。

東固傳統(tǒng)造像的繪畫，以一種傳統(tǒng)毛筆白描畫的形式呈現(xiàn)，強調表情，講究線條的節(jié)奏、韻律、神韻。東固傳統(tǒng)造像繪畫線條的組別區(qū)分了神祇形象形體結構的質感特征、空間的前后關系；線條的疏密經(jīng)營了神祇神態(tài)和衣紋形態(tài)走勢。它們包含著用筆和造型的共同效果，讓線條變得有秩序、有層次、理性化，并產(chǎn)生鮮明的對比效果，也讓畫面產(chǎn)生節(jié)奏感和韻律感。東固傳統(tǒng)造像繪畫少有拘泥于細節(jié)的刻畫，所以那些獨特的表現(xiàn)細節(jié)的裝飾元素常常被用來表現(xiàn)神祇獨具一格的特征，并為畫面提供含蓄的遐想空間。這些都是丹青先生們在祖?zhèn)骼L畫的基礎上進行后期加工的成果。

因為神祇的特征和形象大多數(shù)是難以捕捉和具象的概念，隨著東固傳統(tǒng)造像一代代的傳承，這樣的概念是極易混淆、流失的。對于丹青先生而言，他們不僅僅注重雕刻階段的神祇造型的藝術性，更注重這些神祇概念的傳承性和系統(tǒng)性。所以，白描圖稿就成為了神祇的特征和形象具象化的媒介，也成為了丹青先生的造像思路和前提。劉家保存下來的畫稿中大部分沒有落款，只能通過筆法和造型來判斷繪制的年代。近幾年，丹青先生們已經(jīng)在對這些畫稿進行整理臨摹。

三、雕像

在為我們介紹繪畫之后，劉節(jié)明先生便帶領我們來到一座工坊，向我們詳細介紹東固傳統(tǒng)造像的木雕工藝流程。東固傳統(tǒng)造像的雕刻包括選料、開坯、精雕以及裝飾四個主要階段。

在選料階段，丹青先生認為在聽不見雞鳴、聽不見狗叫的地方的木材是最好的，所以丹青先生一般會看好日子和時辰，去深山之中親自選材，并在選定木材之后，在這棵樹前燒香、放紅包，以敬山神。之后，東家找人把木材砍下來，運出山后丹青先生則開始制作。東固傳統(tǒng)造像的木材幾乎選用樟木，木質硬而光滑，更干凈、通靈。

在開坯階段，丹青先生首先舉行開工儀式。選好日子和時辰，準備一把斧頭和一把類似于魯班尺的師尺，在燒香之后，用斧頭在木料上劈三下，即算是完成了開工儀式。丹青先生以繪畫中的神祇形態(tài)為基礎，按照口訣“坐五、立七、跪四、盤三”進行粗坯的分割，并根據(jù)對象實際情況做適當調整。丹青先生不利用任何墨斗彈線，使用斧鋸直接劈砍、分割、細化造型，切留取舍僅憑經(jīng)驗，拿捏準確，分寸有方。現(xiàn)在開辟階段省略了開工儀式，也加入了一些機器的運用，這樣既節(jié)省時間也節(jié)省了人力。

在精雕階段，丹青先生按照繪畫中的神祇形象為神像開面定格，將眼、耳、筆、口打通氣孔，使神像“通靈氣”。除此之外，丹青先生將神像的后背挖出一個方形槽洞，用作 “福藏”。為了應對精雕所造成的裂縫，丹青先生會在有大的裂縫或者拼接處用乳膠貼布，以增加接縫處的穩(wěn)固性，由于貼布后造像表面不平整，丹青先生還會用膩子粉刮灰、打磨。

在裝飾階段，丹青先生主要進行了上漆與上色處理。上漆時，以前丹青先生會自己熬制桐油，并混合生漆進行涂刷，現(xiàn)在用買來的漆，先噴一層底漆，然后再噴黃漆，如有特殊要求，還會貼金等。以前顏料用的是礦物質顏料，現(xiàn)在基本用丙烯。

丹青先生們在造像中巧妙地運用美學、力學等原理，給我們留下民俗化的宗教木雕像這一科學藝術財富。從東固傳統(tǒng)造像中木雕像整體特征看來，顯示出一定的雜糅性。以佛像為例，保留了兩漢時期佛教剛傳入中國時“高鼻深目、頭發(fā)卷曲”的形象；也帶有魏晉和唐代佛像的“秀骨清相”和“方額廣頤”的特征，甚至更加世俗化。如圖1，觀音菩薩頭戴花冠，面容柔嫩，眼角微斜，櫻唇微揚，慈眉善目。不同于其他相當一部分男性化或中性化的觀音菩薩，東固傳統(tǒng)造像下的觀音菩薩這比較符合世俗對其 “慈悲和智慧象征”的期望。除此之外，佛像的女性化以及內外輪廓下的線條也從某種程度上反映出道教之于母系氏族的原始崇拜。早期的佛教被稱作“像教”，而道教則主張“道無形質”，認為道是沒有形狀的東西，最初完全沒有偶像供奉之說。東固傳統(tǒng)造像作為包含了佛教與道教在內的造像活動，在很大程度上折射了多元宗教和多元文化在內的融合與發(fā)展。

圖1 觀音像

四、開光

2016年9月6日（農(nóng)歷八月初六），筆者得到劉節(jié)明先生的消息，次日泰和縣當?shù)乩硎聲垊⒐?jié)明先生為方神廟中的三尊神像開光。開光儀式如圖2，是東固傳統(tǒng)造像活動主要流程的最后一步，也是整個造像活動的高潮。我們于6日下午3點抵達劉節(jié)明先生造像處所。簡單寒暄之后，劉節(jié)明先生向我們大致介紹了開光的流程，主要包括請示、準備、開光、送神四個階段。

圖2 開光儀式

在請示階段，首先，當?shù)乩硎聲枰x出東家方面的主要參與者——“首事”。6日下午5點，劉節(jié)明先生領著首事去了老房二樓，并在供桌前進行“請示”。劉節(jié)明先生在供奉祖師的神像前上完香后，念唱道家咒語，請求保佑。最后，劉節(jié)明先生小心翼翼地拿出一塊紅布，直接披在神像的身上，以作“披彩”，象征好彩頭，同時也保護好神像。

在準備階段，劉節(jié)明先生和包括筆者在內的其余參與者都在劉節(jié)明先生的住所進行了沐浴凈身，以保證與神像互動的過程中不會發(fā)生“玷污”。然后，劉節(jié)明先生用紅紙點燃三股細繩，以代表對三位祖師的崇敬，并把三股細繩繞成一股，放進白酒里泡著，用作送神時的道具。除此之外，劉節(jié)明先生也準備了法劍、法水、法筆、鎮(zhèn)尺、笏等法器以及宗教水陸畫、祖師像以及象征三位祖師的三把折扇等等，并換上了開光用的法袍和氈帽。歷經(jīng)一個半小時的車程，于當日晚10點左右到達開光的地點。

在開光階段，首事在廟堂前布置好各項器具，并燃放鞭炮迎接神像。一切就緒后，東家請來的道士先生開始做法事，內容大致為告請各位神祇方神廟請神之事。然后，丹青先生揭開覆蓋神像的紅布，右手持笏，左手拈祭臺前的清水，跪拜在祭臺前。然后，在鼓樂聲中唱念祖師和神靈的發(fā)號。接著，又伏地跪拜，靜候祖神祇的駕臨。不久，丹青先生手持鎮(zhèn)尺，腳踏罡步，唱念著宗教咒語，直至得到了神明駕臨的信號。半小時后丹青先生進行“裝藏”。丹青先生在雕像身后的“福藏”中點香，確保煙霧能從神像的七竅出散開，起到凈化和檢驗的作用，并在“福藏”中裝進鏡子、文書、五谷、彩色絲線、神藥等，最后封上。

在送神階段，丹青先生點燃準備時的紅繩，用法筆蘸水，并向神像的眉宇之間點水。然后在雄雞冠上割下小口，取微量血液，在吟唱咒語的同時“點靈光”。同時，丹青先生身后的首事們進行祭拜，直到丹青先生將迎接來的各路神明送回到他們原來的廟宇或者祠堂。至此，東固傳統(tǒng)造像開光儀式結束。凌晨1點多，我們啟程返回東固，到家時已經(jīng)凌晨2點多。東固傳統(tǒng)造像祖祖輩輩開光的時間都會在農(nóng)歷八月之后，而且都需在晚上10點之后，開光結束時往往已是次日凌晨，又接著趕回家，很是辛苦。

開光可追溯到原始巫術、靈魂崇拜等，來源于佛教，而道教吸收之。清代蒲松林《聊齋志異·青蛙神二》有云“祠既成，開光祭賽，更有所需”，可見道教中開光與民俗文化早已緊密結合。東固傳統(tǒng)造像的開光，包含拜師問道、領受經(jīng)法、消災祈福、救苦濟難、請求道神降臨等所謂“致真”活動。塑造神靈神仙,皆應該依照經(jīng)典而行,《道藏》曰“凡造像皆依經(jīng)具其儀相,”如果制作神像隨意輕率,不持恭敬態(tài)度,或不依照經(jīng)典規(guī)定的程序進行,必會引來禍患,“鬼神罰之,既非僭濫,禍可無乎?！?/p>

五、結語

東固傳統(tǒng)造像的完整工藝流程包括繪畫、雕像、開光三個階段，并通過對神祇進行世俗化的處理、闡述，讓百姓產(chǎn)生認同感。它不僅具有弘揚教義，“降真祈福，濟物利人”，以及“濟度天人，闡教凡世”的宗教性功能，還蘊涵著豐富的生命關懷思想，可以滿足人們的精神需求，消除人們的痛苦和恐懼，凈化心靈，令人向善。［3］東固傳統(tǒng)造像世代相傳的經(jīng)驗化的造像流程凝聚了當?shù)氐纳鐣v史、文脈等內容，對于深入解讀其文化功能與歷史價值，研究當?shù)鬲毺氐牡赜蛐叛雠c世俗文化間的精神內涵與脈絡，探究其文化傳承的策略，以及東固傳統(tǒng)造像的傳承與延續(xù)具有極大的價值。

［1］青原區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心.國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目申報書.東固傳統(tǒng)造像［R］.江西省文化廳，2014.

［2］王健，章芳芳，廖黎明.東固傳統(tǒng)造像技藝及對區(qū)域社會文化的影響［J］.江西廣播電視大學學報，2015，(1).

［3］劉卷.東固傳統(tǒng)造像的制作工藝與儀式過程及其文化功能闡釋［J］.裝飾,2015,(267).