蔡娜

摘 要：個體是相對于群體的，在性格、能力、社會地位、精神層次等方面有區(qū)別的個人。在現(xiàn)代意義上，社會肯定個體的生命價值、個人的潛能、生命存在的意義。那么，從哲學的角度出發(fā)，從存在主義馬克思主體來看，“個體”所具有的獨特的現(xiàn)代意義更是值得研究。

關鍵詞：個體 異化 存在主義 馬克思主義

一、個體及其異化

個體是相對于群體的，在性格、能力、社會地位、精神層次等方面有區(qū)別的個人。在現(xiàn)代意義上，社會肯定個體的生命價值、個人的潛能、生命存在的意義。

個體由綜合性”的多方面主體構成?？茖W主體論學派李健夫教授認為，主體是基于心理交流系統(tǒng)的核心意識的內(nèi)感外射運動而形成的。其中的核心意識及其指向性的交流運動是決定主體性質(zhì)的根本依據(jù)。而心理交流系統(tǒng)是個人的整體性的心理運動系統(tǒng)，并不是固定的、靜止的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫道，“自由自覺的活動”是“人的類的特性”?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。也正是在這個意義上，他堅定地強調(diào)說：“人始終是主體。”主體意識，是單個主體的觀點、思想、情感、興趣等意識的總和，是主體對社會生活、社會關系和所處的社會地位以及主體的特殊環(huán)境的反映。

那么，什么是主體性？“世界創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造世界；物質(zhì)可轉(zhuǎn)化為精神，精神又可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。其間的動力就是人的主觀能動性，亦即主體性?！?①214“主體性是人推動自身和社會生活前進的人生動力系統(tǒng)?！?①216

主體性從整體上是一種心理事實，即心理交流系統(tǒng)?！靶睦斫涣飨到y(tǒng)的內(nèi)感外射運動，以某種意識集團為中介，又指向一定的對象，在這一特定關系上，人就是這方面的主體，也就顯示著這一方面的主體性。”可以說，主體性是具有心理趨向性的，對人的思想、行為的發(fā)生具有基礎性的作用。但是，主體與其主體性，并不都是積極向上的，也有消極的方向。“主體與主體性并非都是積極的?！薄爸黧w有善與惡、真與偽、積極與消極、進步與落后等不同，幾方面的主體在斗爭中發(fā)展，社會也在這種斗爭中發(fā)展；主體性也有積極面和消極面，個別主體也在自身意識的矛盾斗爭中發(fā)展變化?！?①234簡言之，主體在不正常環(huán)境中的環(huán)境中消極面導致了主體異常，其主要表現(xiàn)為主體的神化、奴化、偽化、散化。黑格爾用以說明主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化。席勒主張用審美教育即美的藝術來克服啟蒙主義運動以來人類的異化和碎片化的片面發(fā)展。

那么，什么是異化？異化，本義是成為他者，“他者化”，表示一種他者的存在方式之狀態(tài)。

關于異化問題有很多不同學術見解。馬克思《的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來考察。海德格爾的人的普遍異化，即從個體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式，影響到后來的存在主義馬克思主義的異化觀。人都處在普遍存在的普遍異化狀態(tài)。另外，在社會心理學方面的“自我同一性的喪失”，文明批評方面的“社會道德淪喪”和“無家可歸”，基督教神學方面的“神的忘佚”等含義上作為術語或準術語地使用“異化”這一概念。

匱乏必然導致需求?！叭说脑夹枰膭有睦斫涣飨到y(tǒng)的吐納運動，交流運動在心理上結(jié)晶為生活經(jīng)驗與社會需要意識，需要意識又進一步將心理交流系統(tǒng)的網(wǎng)格輔散到更廣大的社會空間里，形成更為廣泛而多樣的社會需要，同時也展開多樣化的滿足需要的創(chuàng)造活動。自然需要與不斷展開的社會需要就是人的心理動力和生命的活力所在，也是讓人的主體性實質(zhì)或依據(jù)所在。人的需要作為人的主體性的實質(zhì)或核心，是以整個生活經(jīng)驗的意識集團的系統(tǒng)運動方式，即以心理交流系統(tǒng)的運動方式實現(xiàn)其整體功能的。” ①229

二、 薩特的存在主義馬克思主義的主體的價值

存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的眾多理論流派中一支在世界范圍內(nèi)影響較為深遠的思想流派。存在主義的馬克思主義在本質(zhì)上，它是存在主義和馬克思理論的融合。在西方資本主義社會進入新的時期，社會的多種反人性的壓力以一種外在于人的力量壓抑和窒息著個體的人。存在主義哲學家薩特早在上大學時，讀過《德意志意識形態(tài)》和《資本論》。他認為，馬克思主義是我們時代“活的哲學”，主要產(chǎn)生它的環(huán)境沒有改變，它是不可超越的。薩特接觸了馬克思主義，并試圖把他的存在主義與馬克思主義調(diào)和起來，努力用存在主義改造馬克思主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學，使之成為真正的“人學”。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特認為馬克思主義作為當代唯一有生命力的哲學應當是一種真正的人道主義，一種以人為中心的“人學”。

薩特強調(diào)孤立的個人存在，主張“個人的存在”才是最真實的，是去除“不真實的東西”的基礎，才能真正恢復人的自由和尊嚴。薩特主張用存在主義的人學去補充馬克思主義哲學中存在的“人學空場”。他說存在主義馬克思主義哲學應該是把辯證唯物主義和歷史唯物主義分離開來。并且主張重新解釋歷史唯物主義，建立起存在主義新歷史人學。

薩特認為，個人實踐（純粹意識活動為出發(fā)點的個人活動）是辯證法的起點。個人實踐之所以能構成辯證法，是因為它正是人的自我選擇、自我超越活動的具體化和現(xiàn)實化，即與自在發(fā)生相互作用的自為的活動。國內(nèi)科學主體論學派與其有相近之處，都認為主體的形成是個人不斷實踐的結(jié)果，也是主體心理的整體運動過程。

薩特的存在主義馬克思主義哲學是被認為是“最具人情味的”馬克思主義，是最契合馬克思本人思想的哲學。薩特始終是資本主義和資產(chǎn)階級最激烈、最堅決的敵人。薩特認為，他是個社會主義者，認為社會主義是人類的唯一出路和希望，把心目中的社會主義稱為“自由社會主義”，它的原則仍是法國大革命倡導的自由、平等、博愛三原則。

存在主義的馬克思主義在本質(zhì)上是存在主義和馬克思的思想理論的整體融合。薩特認為，馬克思主義是我們時代“活的哲學”，它是不可超越的。薩特用存在主義改造馬克思主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學，使之成為真正的“人學”。著名學者萬俊人認為，薩特的所謂人學，并非僅僅是一種籠統(tǒng)的哲學思想體系，而是以“醫(yī)治”馬克思主義人學缺陷為根本宗旨的“存在主義的馬克思主義”。薩特哲學中“人學”思想中的“個體”存在觀及其對西方馬克思主義和中國的馬克思主義中國化的影響意義，進而討論“個體”在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實價值。

三、 個體的現(xiàn)實意義

薩特的重視人的“個人存在”的觀點在現(xiàn)代西方社會產(chǎn)生了很大影響，但是他對于“個體”的極度關注而忽視“社會”存在的價值和意義。這延續(xù)了西方“個人主義”的思潮，也間接影響到我國年輕一代對于人的價值和意義的理解，這種情況在“80后”、“90后“青年人中尤為明顯。雖然，我們的馬克思主義哲學一直強調(diào)“個體”和“社會”的共同發(fā)展，但是，自改革開放以來，人們在思想意識深處都有一種“個體”與“社會集體”的矛盾斗爭中。

中國社會的快速發(fā)展和全球化的影響，使我們不能靜止地看待馬克思主義哲學思想了，重新思考以存在主義馬克思主義為代表的西方馬克思主義對中國社會思潮的影響，積極化解西方思想文化對中國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，這些都是我們需要突破的難題。在實際的學習中，許多人擔心薩特所謂的“個人主義”思想和“自由至上”思想會誤導我們的大學生，誤導對馬克思主義哲學的理解。但是，如果我們靜態(tài)地看待“馬克思主義哲學”，以教條主義的觀點來看待馬克思等人的思想，這也會導致大學生的“思想混亂”。這個問題主要表現(xiàn)為理論問題和實踐問題的巨大反差而產(chǎn)生的“困惑”。

中國特色社會主義理論并不否定“個人”和“自由”，反而以尊重“個體”和“自由”為理論前提。有人會擔心，“個體”這個概念會帶來個人主義，會損害集體，影響黨的領導，危害社會主義的機體，同共產(chǎn)主義世界觀是對立的，會成為一種精神污染。這只是對現(xiàn)象的淺層理解，從深層次看反而是一致的，共同的。我們要做的就是理論聯(lián)系實踐，從而合理引導大學生對“個體”和“自由”的認識。在我們現(xiàn)在的歷史階段里，對“個體”顯然是不能隨意加以否定與抹殺的，我們還要探索“個體”的完善，“個體”的自覺，“個體”的能力，“個體”與社會的協(xié)調(diào)，“個體”對社會的責任與貢獻。（以人為本、大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)）。完善的、積極的“個體”決不是我們社會中的消極因素，有危害性的東西，相反，高質(zhì)量、高素質(zhì)的“個體”，正是一個發(fā)展進步，欣欣向榮的社會主義社會所必需的，也是一個社會的發(fā)展水平與文明程度的標志之一。存在主義馬克思主義思想中關于“個體”的思想觀念，對今天大學生的人生的自我完善、自我選擇、自我設計、自我創(chuàng)造，無疑是具有啟示意義的。

面對全球化和時代主題的轉(zhuǎn)換與挑戰(zhàn)，我們需要思考西方馬克思主義哲學的最新理論成果，及時分析對我國馬克思主義發(fā)展的借鑒意義。

注釋

① 李健夫，著.現(xiàn)代美學原理：科學主體論美學體系[M].北京：中國社會科學出版社，2002.