龐自立

在現(xiàn)代社會，資本邏輯的擴張，一方面敞開了人的社會交往和精神生活的可能性空間，另一方面又使精神和文化被卷入利益最大化的沖擊之中；現(xiàn)代科技的發(fā)展，既為精神需要的滿足提供了發(fā)達的物質(zhì)基礎(chǔ)和強有力的技術(shù)支撐，又造成人與自然的疏離以及精神生活的物化；大眾文化的興起，在使我們的精神生活獲得感性豐富性和暫時性滿足的同時，又導(dǎo)致了市場化、媚俗化、粗鄙化現(xiàn)象的產(chǎn)生。值得注意的是，借助于大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界，從訴諸文字到訴諸影像，從愉悅心靈到刺激感官，從理性反思到情緒宣泄，精神生活的文化表達越發(fā)呈現(xiàn)碎片化、感性化、娛樂化和快餐化的傾向，我們的精神越來越缺少專注、缺少深入。更讓人憂慮的是，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的分化和重組，使個體自我在獲得“解放”的同時，又陷入到“被拋”的狀態(tài)，人們之間的情感和關(guān)系也容易隨著流動性而變得日益淡漠。經(jīng)濟全球化背景下，多元文化和價值觀的沖擊以及社會轉(zhuǎn)型期的不確定性帶來的困擾，也加劇了個體對傳統(tǒng)的質(zhì)疑，從而使公共核心價值的建構(gòu)、意識形態(tài)的認同和社會多元文化的整合面臨窘境，作為終極價值的信念信仰也由此遭遇危機。如何擁有內(nèi)在超越、平和從容、優(yōu)雅文明的精神生活，已成為當今時代亟須解決的思想任務(wù)。

精神生活的當代重構(gòu)，需要深刻的文化自覺。只有棲居于自身民族的文化傳統(tǒng)之中，我們才能擁有心有所屬、魂有所安的認同感和歸屬感，才能獲得走向未來的文化根基和精神力量。

我們固然能夠從浩如煙海的文化典籍中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的存在，但真正的傳統(tǒng)作為活的精神，已融化浸潤于人們樸素自然的日常生活、心靈結(jié)構(gòu)和精神世界中。天與人的相感相應(yīng)，人與物的相融相通，身與心的相契相合，如此等等，已構(gòu)成中國人真誠為人、仁義做事、和美生活的存在之道。以中國文化傳統(tǒng)的觀點來看，精神生活不能停留和下降為個體自我的感性表達。與西方文化把人的精神生活引向外在超越的彼岸世界不同，中國人提升精神生活的形式，主要在宗教之外，在不離日用常行的道德修養(yǎng)和生活實踐之中?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集心、理、氣于一身的精神意蘊，合儒、釋、道為一體的精神結(jié)構(gòu)，融心性悟覺、倫理體認、修養(yǎng)實踐為一脈的精神要求，蘊含著現(xiàn)代精神生活所需要的文化元素和文明精神。在當代條件下，這些文化傳統(tǒng)都需要被重新激活和喚醒，以作為我們重構(gòu)時代精神生活不可或缺的底蘊和基礎(chǔ)。

時代的發(fā)展向我們提出了這樣的要求：當代中華民族的精神生活應(yīng)當有著自己獨特的堅守，也理應(yīng)敞開面向世界和面向未來的文明胸襟，應(yīng)當把物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與世界在更高層面上協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出具有民族特色和時代氣息的新的文明樣式。如何賦予我們的精神生活以新文明的意義，需要我們加以體認和領(lǐng)會。

（節(jié)選自《精神生活的現(xiàn)代處境及其文化自覺》，有刪改）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列對“精神生活的現(xiàn)代處境”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A.資本邏輯的擴張，既擴大了人們的精神生活的可能性空間，又造成了精神生活的物化，使精神和文化卷入到利益沖突之中。

B.大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界使得精神生活出現(xiàn)碎片化、感性化、娛樂化和快餐化的傾向，逐漸缺失了傳統(tǒng)的專注和深入。

C.現(xiàn)代社會化結(jié)構(gòu)的分化和重組，使得個體在獲得“自我解放”的同時，又遭遇了“被拋”的命運；人際關(guān)系也容易變得冷漠。

D.多元的文化和價值觀，不確定的社會轉(zhuǎn)型期加劇了個體對傳統(tǒng)的質(zhì)疑，加大了公共核心價值觀建構(gòu)和意識形態(tài)認同的難度，促使社會多元文化整合面臨困境，進而也使作為終極價值的信念信仰遭遇危機。

2.下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）

A.第一段通過對當前精神生活現(xiàn)代性處境進行多角度的分析和反思，指出人們對精神生活的需求日益迫切，自然地引出本文話題。

B.第二段先明確指出精神生活的當代重構(gòu)的必由之路——深刻的文化自覺，接著指出棲居在文化傳統(tǒng)中，心有所依，是我們當今時代精神生活應(yīng)有的文化自覺之一。

C.第三段與第二段形成遞進關(guān)系，重點強調(diào)要找回并喚醒我們自身的“活”的文化傳統(tǒng)，以此來重構(gòu)當代精神生活。

D.第四段從時代的發(fā)展角度指導(dǎo)我們?nèi)绾蝿?chuàng)造出新的文明樣式，并引領(lǐng)我們思考該如何發(fā)掘和拓展精神生活的新文明意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A.在現(xiàn)代性社會變遷的過程中，人們的心靈歷經(jīng)著物質(zhì)與精神的張力失衡，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的疊加沖突，高雅與庸俗的糾結(jié)錯位。

B.精神生活內(nèi)在地要求精神自覺地從物性的需要和自我的天地中提升出來，獲得文化元素和文明精神。

C.將中國與西方文化對人的精神生活導(dǎo)向進行比較，意在強調(diào)中國人提升精神生活的形式只存在于日用常行的道德修養(yǎng)和生活實踐之中。

D.當代精神生活的建構(gòu)，需要在文化傳統(tǒng)和時代精神的互動中，開創(chuàng)出具有民族特色和時代氣息的新的文明樣式。

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