◎江馥君

一種傳承，兩種性別，多種意義
——以蘇繡為例

◎江馥君

中國(guó)文化博大精深，一種文化賦予的精神世界是無(wú)窮的，這也是為什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承代代相傳，薪火不斷。我們?cè)谔骄窟@樣的原因時(shí)，從性別角度入手，以蘇繡為例，探究男女在傳承作用上的相同和不同，尋求傳承文化的路上的積極意義，補(bǔ)充不足。

蘇繡 性別 傳承

中華文明傳承的過(guò)程就是一個(gè)大浪淘沙的過(guò)程，隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)社會(huì)憑借著它優(yōu)勝劣汰的社會(huì)法則，為我們規(guī)避掉許多的糟粕，而現(xiàn)在留下的、還沒(méi)有被取代的，可能在未來(lái)的日子里還會(huì)接受一次又一次的洗禮，可是這對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是難能可貴的文化遺產(chǎn)了。人類(lèi)在這其中的作用就是如何用我們自己的力量對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，而這種力量則是因人而異的。我們可以用一種總結(jié)的眼光來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題，這就需要我們運(yùn)用合理的方式來(lái)展開(kāi)合理的推論，即一種傳承、兩種性別、多種意義。

蘇繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱。蘇繡具有圖案秀麗、構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針?lè)ɑ顫?、色彩清雅的?dú)特風(fēng)格，是很有地區(qū)特色的，加之我們對(duì)蘇繡的來(lái)源、技法及傳承都有著深厚的興趣，我們也以此展開(kāi)調(diào)查。這也是我們以蘇繡為例的原因。

一、蘇繡的來(lái)源

蘇州刺繡至今已有2000余年的歷史，早在三國(guó)時(shí)期（公元220～280年），就有了關(guān)于蘇繡制作的記載。有著悠久歷史的蘇繡，其風(fēng)骨神韻在隋唐時(shí)期就已奠定基礎(chǔ)。迨至宋元，其基本技法與特色已漸趨形成，明清以來(lái)，蘇繡藝術(shù)開(kāi)始走向成熟。

蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，現(xiàn)已遍衍江蘇省的無(wú)錫、常州、揚(yáng)州、宿遷、東臺(tái)等地。江蘇省土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢，自古以來(lái)就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境、絢麗豐富的錦緞、五光十色的花線，為蘇繡的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)西漢劉向《說(shuō)苑》記載，早在2000多年前的春秋時(shí)期，吳國(guó)已將蘇繡用于服飾。

二、蘇繡的技法

蘇繡針?lè)ň褪沁\(yùn)針的方法，也是刺繡組成線條的一種形式。每一種針?lè)ǘ加幸欢ǖ慕M成規(guī)律和獨(dú)特的表現(xiàn)效果，選用合適的針?lè)?，能恰如其分地表現(xiàn)出刺繡對(duì)象的質(zhì)感，充分發(fā)揮針?lè)ǖ奶匦?，增?qiáng)蘇繡藝術(shù)的表現(xiàn)力。

蘇繡針?lè)ㄖ崩C之直針：完全用垂直線繡成形體，線路起落針全在邊緣，全是平行排比，邊口齊整。配色是一個(gè)單位一種色線，沒(méi)有和色。針腳太長(zhǎng)的地方就加線釘住，后來(lái)就演變成鋪針加刻的針?lè)恕?/p>

蘇繡針?lè)ㄖ崩C之纏針：是用斜行的短線條纏繞著形體繡作，由這邊起針到那邊落針，方向是一致的。

盤(pán)針是表現(xiàn)彎曲形體的針?lè)?，包括切針、接針、滾針、旋針?biāo)姆N，其中切針最早，后來(lái)發(fā)展到旋針。

蘇繡針?lè)ūP(pán)針之切針：也叫“刺針”，針與針相連而刺，第二針需接第一針的原眼起針，針跡要細(xì)如魚(yú)籽，所謂“一芝麻三針”，就在于此。

蘇繡針?lè)ūP(pán)針之接針：直針線條可以拉長(zhǎng)，但因太長(zhǎng)，線松而會(huì)拋起，切針可以延長(zhǎng)線條，但會(huì)露出針腳。

蘇繡針?lè)ūP(pán)針之滾針：滾針也叫曲針，針針逼緊而繡，第二針插入第一針中偏前些，緊逼其線，把針腳藏在線下，第三針接第一針針尾偏前些，下面以此類(lèi)推。

蘇繡針?lè)ūP(pán)針之旋針：是用接針或者滾針的方法盤(pán)旋而繡的一種針?lè)?，繡的時(shí)候，順著形體回旋的紋路用短針盤(pán)針，勻密而不露針腳。

三、蘇繡的傳承

蘇繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，傳承至關(guān)重要。我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“女性民俗”①在蘇繡的傳承中體現(xiàn)得較為明顯，所以我們?nèi)胧值狞c(diǎn)就從性別角度開(kāi)始。

性別特征在現(xiàn)代雖然已經(jīng)不是社會(huì)分割的一大特點(diǎn)，但在蘇繡傳承的歷史長(zhǎng)河中會(huì)不會(huì)也發(fā)揮著重要的作用？畢竟女性的細(xì)膩、柔和、認(rèn)真和男性的力量、堅(jiān)毅、耐力都是區(qū)分得比較明顯的。就此問(wèn)題，我們也拜訪了蘇繡方面的大師梁雪芳，她說(shuō)：“蘇繡的傳承需要我們大家的共同努力，但是在一定程度上我們要有區(qū)分，像從事‘繡’這方面的工作人員，當(dāng)然以女性偏多，因?yàn)槟懈椀纳鐣?huì)，還是女性著手偏多。工業(yè)革命之前，沒(méi)有機(jī)器，我們穿的衣服都是女性做的，所以女性在社會(huì)中承載著家庭的織，織是半邊天。”但是梁雪芳大師也強(qiáng)調(diào)刺繡是一個(gè)大的概念，刺繡之前刺什么，刺繡之后去哪里，是一個(gè)廣闊的鏈條，刺的那一部分是女性的范疇，但是我們用的材料、繃架、機(jī)器以及銷(xiāo)售，肯定是要男的來(lái)做的，即使是現(xiàn)在，你要裝裱，肯定是有男性參與的，更何況要把蘇繡上升為文化的東西。我說(shuō)大刺繡的概念，包括你們今天大學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)，都在為蘇繡做事情，所以你們從廣義上來(lái)說(shuō)是一個(gè)大的概念，這些東西單就性別來(lái)說(shuō)又不是特別的明顯。所以由此得出一個(gè)結(jié)論，雖然女性的細(xì)膩和認(rèn)真在“繡”的部分發(fā)揮著巨大的作用，但是一項(xiàng)技藝的傳承絕不能僅僅關(guān)注一點(diǎn)，那是一個(gè)網(wǎng)，每一個(gè)網(wǎng)上面的節(jié)都是至關(guān)重要的，在這方面性別的區(qū)分是無(wú)意義的。

我們就女性在“繡”這個(gè)中心環(huán)節(jié)上是否發(fā)揮著重大作用這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了調(diào)查，我們讓不同年齡、不同階級(jí)的人填寫(xiě)了問(wèn)卷，具體結(jié)果如下圖：

由此我們得出一個(gè)結(jié)論，其實(shí)在普通大眾的眼中，女性在“繡”這個(gè)環(huán)節(jié)上是發(fā)揮著她們的獨(dú)特作用的。除了問(wèn)卷調(diào)查的形式，我們還走訪了諸多繡莊，去證實(shí)上述問(wèn)題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)在蘇繡一線的工作人員都是女性，所以就“繡”這個(gè)環(huán)節(jié)上性別的特征會(huì)不會(huì)有區(qū)分這個(gè)問(wèn)題，我們也采訪了許多在一線上的工作人員，得到的反饋的確是女性在“繡”，也就是在這個(gè)流程的中心環(huán)節(jié)上起著不可替代的作用。記得有一位工作人員就說(shuō)：“其實(shí)從事我們這個(gè)工作的人還真的極少有男性，女性在‘繡’這個(gè)過(guò)程中起到的作用是比較重要的，不光是性別特征帶來(lái)的一些優(yōu)勢(shì)和區(qū)分，還有就是我們也并不是機(jī)械地去繡，也會(huì)加上自己的理解還有創(chuàng)意，這也是我們從事這個(gè)行業(yè)的原因，也可能是蘇繡直到現(xiàn)在還這么有生機(jī)的原因吧！”既然從事“繡”這個(gè)環(huán)節(jié)的工作人員以女性為主，那么對(duì)于蘇繡傳承人的挑選有沒(méi)有明顯的性別關(guān)注？就此問(wèn)題，我們又拜訪了盧福英大師，她說(shuō)：“我們現(xiàn)在的情況是以女性為主，但是也不是局限于女性，更多的是考慮以后，我們不想限制教育對(duì)象的性別。但是現(xiàn)在女性的作用，就是‘繡’這方面還是舉足輕重的?！蔽覀兙痛艘苍儐?wèn)了為什么會(huì)有女性在這個(gè)環(huán)節(jié)占主導(dǎo)的現(xiàn)象，盧福英大師答道：“這個(gè)跟家庭環(huán)境有很大關(guān)系，我本人是這樣，你看到的我們這里的繡娘，最開(kāi)始跟著媽媽或者家屬學(xué)習(xí)，逐漸地，老的繡娘去世，又有師傅帶等。所以我們都是這樣一波一波來(lái)，但是我想今后手工藝蘇繡的學(xué)習(xí)可能就是這個(gè)方面，你可以做這個(gè)行業(yè)，也可以不做，我們現(xiàn)在很多主要就是通過(guò)學(xué)習(xí)，也可以轉(zhuǎn)到技術(shù)上來(lái)。經(jīng)濟(jì)上是一方面，來(lái)自于我們的實(shí)踐。但是只是一方面，可以用其他途徑。”所以，綜上所述，女性在“繡”這個(gè)中心環(huán)節(jié)上的確發(fā)揮著巨大的作用。與此同時(shí)，在社會(huì)上，這種從古至今的傳承模式近期一段時(shí)間內(nèi)都很難改變。

上文也提到過(guò)，蘇繡本身并不是一件物品，它是一個(gè)大的概念，是一個(gè)鏈條式的流程，更是一個(gè)網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)。我們分析了“繡”這個(gè)中心環(huán)節(jié)之后，也不可以忽略其他環(huán)節(jié)上性別特征帶來(lái)的影響。蘇繡在現(xiàn)代被賦予了很多新的含義。其實(shí)對(duì)于蘇繡來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代新興的模式更靠近我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，蘇繡不能僅僅是藝術(shù)品，在博物館里擺放，蘇繡也需要開(kāi)始“接地氣”，那就是蘇繡要更多地融入家庭。盧福英大師也說(shuō)過(guò)家庭模式給她帶來(lái)的影響很深，可見(jiàn)家庭對(duì)蘇繡的傳承影響重大。那我們從性別入手會(huì)不會(huì)得出一些意想不到的結(jié)論？首先，我們對(duì)女性和男性在蘇繡上的家庭購(gòu)買(mǎi)力展開(kāi)了調(diào)查，得出結(jié)果如下圖：

明顯得知：女性在蘇繡上的購(gòu)買(mǎi)力明顯強(qiáng)于男性。我們又對(duì)被調(diào)查者的性別在蘇繡購(gòu)買(mǎi)力上的不同進(jìn)行了交叉分析，得出下圖：

由此我們可以得知，女性的購(gòu)買(mǎi)力的確大于男性。一旦蘇繡進(jìn)入家庭，許多的影響可能都是潛移默化的，那么蘇繡的傳承也會(huì)被賦予更新的含義，這同時(shí)也證明了女性在蘇繡傳承上的作用。那么，一個(gè)家庭不可能僅僅是女性，根據(jù)上圖結(jié)果，男性的購(gòu)買(mǎi)力也占有一定的比例，那男性在蘇繡傳承中的作用具體會(huì)在哪里體現(xiàn)？我們通過(guò)對(duì)被調(diào)查者的性別和流動(dòng)性進(jìn)行的交叉分析得出下圖：

由此我們可以看出，男性在全國(guó)范圍內(nèi)的流動(dòng)性明顯大于女性。這樣一來(lái)，在蘇繡傳承這方面，女性在家庭中的作用是縱向的，男性在家庭中的作用雖小，但是男性擴(kuò)展了蘇繡傳承的寬度，這也就是說(shuō)明男性在這方面的作用是橫向的。

對(duì)于蘇繡的傳承來(lái)說(shuō)，大到國(guó)家，小到家庭，性別的區(qū)別作用還是比較明顯的，但是我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)性別的區(qū)分是有意義的，這樣我們就可以關(guān)注到在一項(xiàng)技藝的傳承中，每個(gè)人都能切實(shí)地做些什么，可以起到什么樣的作用，正所謂一種傳承，兩種性別，多重意義。

注釋：

①女性習(xí)俗：女性在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、代代相習(xí)的生活習(xí)慣。

（責(zé)任編輯 象話）

江馥君，女，本科，南京審計(jì)大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育）