◆汪霍山（重慶）

小墨盒與大世界
——兼談中國人認知世界的觀念變遷

◆汪霍山（重慶）

在我收藏的銅墨盒中，有兩方盒面上刻有世界地圖。其中一方僅刻有中國所在的東半球，而另一方則有東、西半球全圖。這兩方墨盒上雖未留下年款，但從形制、銅質(zhì)及譯文習慣看，應(yīng)均出于晚清。晚清墨盒上刻有世界地圖，從一個側(cè)面反映著近代中國人“從天下中心到世界一隅”的世界觀的變遷。

中國人傳統(tǒng)的世界觀不僅認為，中國在地理上處于世界的中心位置，而且認為中華文明也是世界上最高級的、普世性的文明?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！睋Q言之，就是以華夷眼光看待世界，華夷之辨呈現(xiàn)的諸夏列邦和鄰國之間，以文化、文明發(fā)展的程度為依據(jù)的“天下”秩序。南蠻、東夷、西戎、北狄，都暗含“中國”之中心論的心態(tài)。所以到16世紀，中國與周邊鄰國的關(guān)系基本上是以“宗主國對番邦”為架構(gòu)的，以此形成“懷柔對朝貢”的外交政策主調(diào)，確實有一種“胸懷天下”的情懷，充滿“文化自信”。

大約在中國的明代，伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行，西方人逐漸形成了完態(tài)的近代世界觀。十六世紀中葉，隨著耶穌會傳教士和貿(mào)易商人來華，世界地理知識作為西學的一部分傳入中國。最具代表意義的是1584年著名傳教士利瑪竇在中國制作并印引了《山海輿地全圖》，第一次將近代西方地理知識和世界地圖完整介紹給中國人。其后又有艾儒略譯的中文版《職方外紀》，南懷仁的《坤輿圖說》等等。這些知識都是當時中國人見所未見、聞所未聞的，在當時確實也引起不小的轟動，以李之藻、徐光啟為代表的開明士大夫?qū)@些新知識表現(xiàn)出很大興趣與熱情。僅在1584-1608年間，就在中國出現(xiàn)了利瑪竇世界地圖的十二種版本?？梢哉f這時候就有一部分中國知識分子的眼界被打開了，他們率先打破“中國中心論”的世界觀，李之藻慨嘆：“地如此其人也，而其存天中一粟耳；吾州吾鄉(xiāng)，又一粟中之毫末，吾更藐焉中處。”

值得注意的是，在其后三百年間，中國人對世界觀的變革，也僅限于少數(shù)知識精英。特別是康熙禁教以后，西方的新知識在中國的傳播很少，中國和外部世界的隔絕仍很嚴重。世界地圖在明清時期的傳播并沒成為中國人常識觀念的一部分，中國人不愿意接受西方傳來世界地圖的一個重要原因是文化心態(tài)的認識障礙，一方面與異域的交往和對世界的的了解不斷擴展，同時卻固守“華夏中心”的觀念，認為自己不僅在詩書禮儀方面，而且在地理方位上也應(yīng)屬地球（“天下”）之中心。

真正讓中國人震動并徹底改變中華世界觀的力量，最終是西洋人的堅船利炮。當鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，東西兩個世界首次在軍事上遭遇時，身處前沿的林則徐描述道：“彼之大炮，遠及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也?！庇拇笈凇捌仁固斐蹏c地上的世界接觸”，中國閉關(guān)自守，與外面文明世界隔絕的狀態(tài)從此被打破了。此時，士大夫中的開明志士對探求的外部世界表現(xiàn)出極大興趣和急迫感，發(fā)出了“開眼看世界”的疾呼。在這種背景下，中國近代出現(xiàn)了第一批介紹和研究世界地理以及歷史文化的著作，真正揭開了近代中國人了解世界、學習西方、走向世界的序幕。國人在慢慢接受世界地圖的同時，也漸漸意識到西方人并非古之夷狄，開始接受并承認與中華文明迥然不同的另一種文明——西方文明。而其后幾十年里，中西地理坐標和精神坐標都發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，昔日的夷狄如今卻居于世界文明的中心，而曾經(jīng)處在天下中心的傳統(tǒng)中華文明，反而在民族國家并立的新世界里被排斥在四方野蠻之地。

馬克思曾經(jīng)說過：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀?！痹谙喈旈L的歷史中，中華文明都站在世界文明的前列，然而，曾經(jīng)發(fā)達不代表永遠發(fā)達，歷史的輝煌不能掩蓋中國近代的恥辱。當我們穿過歷史嵐靄回顧中國人對世界的認知變化時，我們所感悟到的，除了從“天下”到“世界”的觀念變遷外，不是也能聽到當今時代發(fā)展的鏗鏘步伐嗎？

再回到銅墨盒。銅墨盒是盛裝墨汁之器，最早出現(xiàn)在清嘉慶道光年間，盛行于光緒和民國時期。一方詩書畫藝術(shù)與鐫刻工藝俱佳的墨盒，是當時達官貴人和文人雅士追捧和尋覓的寵珍。銅墨盒刻畫的題材，大多為有文人情趣的詩書畫，同時廣泛地涉及交誼、饋贈、獎勵、紀事、紀念、銘志等諸多方面。晚清墨盒上出現(xiàn)世界地圖，正從一個側(cè)面反映了西方地理知識對中華傳統(tǒng)世界觀的沖擊，映射了當時中國知識分子“開眼看世界”探求與愿望。有意思的是，這方刻有東、西半球地圖并標有“夢公自鑄”的墨盒，藏友中竟發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容一模一樣、但刻工略有區(qū)別的另一方。我推斷，很可能是這位“夢公”當年訂制了一批送人?？梢妭鞑バ碌乩碇R與文明，已成為當年知識分子中流傳的一種風尚。