袁燦興

對(duì)國(guó)學(xué)，國(guó)人給予了更多的關(guān)注，掀起了持續(xù)不斷的國(guó)學(xué)熱潮。國(guó)學(xué)熱導(dǎo)致了時(shí)下市場(chǎng)之上充斥各類國(guó)學(xué)書(shū)籍。面對(duì)諸多國(guó)學(xué)書(shū)籍，讀者常不知何從選擇。同時(shí)，圍繞著國(guó)學(xué)有著較多的爭(zhēng)議。什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)有哪些內(nèi)涵？國(guó)學(xué)在當(dāng)下的意義又是什么？這些都是需要解答的問(wèn)題。當(dāng)下迫切地需要一本能貼近讀者，深入淺出地解釋國(guó)學(xué)的書(shū)籍。臺(tái)灣大學(xué)傅佩榮教授在傳統(tǒng)文化之中浸染多年，對(duì)國(guó)學(xué)有深厚造詣。更難得的是，傅佩榮先生雖處大學(xué)校園之中，卻不閉門(mén)造車(chē)，而是走出校園，面向社會(huì)，以生動(dòng)通俗的語(yǔ)言傳播國(guó)學(xué)。傅佩榮先生所著《國(guó)學(xué)與人生》，最近由東方出版社付梓出版。

究竟什么是國(guó)學(xué)，傅佩榮教授認(rèn)為凡中國(guó)古代留下的文字資料都屬于國(guó)學(xué)范疇。關(guān)注國(guó)學(xué)，首先必須關(guān)注理念。理念必須完整而深刻，如此才能有思辨及討論的空間。西漢司馬談在《論六家要旨》中，曾確立了先秦六個(gè)有系統(tǒng)的學(xué)派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家”。傅佩榮先生則認(rèn)為，只有儒家、道家方才具有完整、深刻的理念。因此，談國(guó)學(xué)，必須以儒家為主、道家為輔。傅佩榮教授對(duì)自己有個(gè)限定，即談國(guó)學(xué)時(shí)，有“三不必”，“不必開(kāi)書(shū)單、不必唱高調(diào)、不必裝大師”，本書(shū)即是“三不必”的最好寫(xiě)照。本書(shū)不開(kāi)書(shū)單，重點(diǎn)集中于孔子、孟子、老子、莊子這四位中國(guó)思想史上的大哲。本書(shū)不唱高調(diào)，所論所談，無(wú)非是日常生活中的向善之心。本書(shū)作者更不裝大師，以平等的姿態(tài)，探討的語(yǔ)氣，與讀者朋友生動(dòng)交流。值得注意的是，本書(shū)以儒家、道家為主，但為闡釋國(guó)學(xué)的源流，特就《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等予以關(guān)注，同時(shí)旁涉各家思想，以展示國(guó)學(xué)之全貌。本書(shū)此種布局，恰恰展示了作者的開(kāi)放心態(tài)，不論是談儒論道，他都希望能將其思想體系中的精粹提煉出來(lái)，傳播出去，形成充滿自信但不排除異己，志向高遠(yuǎn)又不忽略修行，與人為善卻不隨俗從眾，自強(qiáng)不息而能厚德載物的人生觀。

國(guó)學(xué)在當(dāng)下的復(fù)興，其意義不單單是思想上的感悟啟發(fā)，更是將思想層面融入人生，從日常生活中去感悟并踐行國(guó)學(xué)中的精粹。此點(diǎn)乃是傅佩榮教授在介紹國(guó)學(xué)時(shí)的自我要求，也是本書(shū)寫(xiě)作的基調(diào)所在。傅佩榮教授自身對(duì)國(guó)學(xué)研究頗深，在傳統(tǒng)文化中浸染幾十年，著作等身?；谏詈竦膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)，在本書(shū)之中，傅佩榮教授以精煉語(yǔ)言，扼要講明大哲們的思想主旨。本書(shū)雖非一本中國(guó)思想史，但全書(shū)條理清晰，依照時(shí)代順序一一鋪開(kāi)，國(guó)學(xué)中的重要經(jīng)典都有所涉及。

在傅佩榮教授看來(lái)，《易經(jīng)》乃群經(jīng)之首，學(xué)會(huì)了可以終身受用。對(duì)《易經(jīng)》，可以從象數(shù)與義理兩個(gè)層面去理解。象數(shù)是占筮未來(lái)，提供選擇的參考，義理則是做人處世的道理。象數(shù)占筮，從古至今，一直充滿著神秘色彩，可它與人生又有什么聯(lián)系呢？且聽(tīng)傅佩榮教授娓娓道來(lái)。宇宙萬(wàn)物，乃是有機(jī)的整體，萬(wàn)物宛如生命，前后相續(xù)，聲氣相通。人在天地之間，與萬(wàn)物互相感應(yīng)。《易經(jīng)》中的象數(shù)，則據(jù)萬(wàn)物的變化，給人提供一種參考意見(jiàn)，此即“無(wú)有師保，如臨父母”。當(dāng)遇到重大決策時(shí)，卻又無(wú)人可以指教時(shí)，此時(shí)《易經(jīng)》中的象數(shù)如父母般給出參考意見(jiàn)。但《易經(jīng)》占筮，只是給人生提供一種參考意見(jiàn)，并且附有三個(gè)條件，即“不誠(chéng)不占，不義不占，不疑不占”。傅佩榮教授在論及占筮時(shí)，也說(shuō)到了一個(gè)有趣的小典故。古人占卜，同一個(gè)問(wèn)題，必須隔三個(gè)月之后方可再度占卜。因?yàn)槿聻橐患?，季?jié)變了，一切都在變化，是為“易”。將此點(diǎn)置于人生之中，則一切的問(wèn)題都隨著時(shí)間的變化而變化，同樣，參考決策的條件相應(yīng)也在發(fā)生變化。至于《易經(jīng)》象數(shù)在人生之中的運(yùn)用，則不應(yīng)搞神秘，不給建議，不涉利益，如此方符合大道。至于《易經(jīng)》中的義理，則教導(dǎo)人居安思危，主動(dòng)調(diào)整心態(tài)，預(yù)為籌謀，明白物極必反，保持憂患意識(shí)。

《易經(jīng)》之外，傅佩榮教授對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》在人生中的意義，做了生動(dòng)闡釋。說(shuō)起《詩(shī)經(jīng)》，人們都會(huì)想起孔子的評(píng)價(jià)“思無(wú)邪”。就如何理解“思無(wú)邪”，后世有較多分歧。傅佩榮教授認(rèn)為，“思無(wú)邪”乃是“直抒胸臆之真摯的情感”?！对?shī)經(jīng)》是人最真摯情感的流露，但在抒發(fā)時(shí)，卻又合乎節(jié)度，形成了詩(shī)之教化?！对?shī)經(jīng)》以真情而觸動(dòng)人心，使聞?wù)咭材芤哉媲榇?，如此造就世間君子，溫柔敦厚之風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》之中包含了人類最恒久的情感，即親情。感恩孝順之情，發(fā)于內(nèi)心，使人們珍惜生命，向上奮斗。閱讀《詩(shī)經(jīng)》所代表的古代文學(xué)，能提升人的審美情操，造就溫柔敦厚的性情與作風(fēng)，引導(dǎo)人們積極行善。本書(shū)之中，對(duì)于其他國(guó)學(xué)經(jīng)典如《尚書(shū)》《山海經(jīng)》等，也有諸多精要論述，此處不一一道來(lái)。

對(duì)孔子、孟子、老子、莊子四位大哲的解讀，占據(jù)了本書(shū)的主題部分。孔子在中國(guó)思想史上的意義，在于他喚醒了人的自我的意識(shí)。往昔，只有天子具有“自我的覺(jué)醒”，因?yàn)樗恰坝枰蝗恕?，他得到了天命，他是天人的中介?？鬃犹岢隽恕叭省薄！叭省笔且粋€(gè)人內(nèi)心由真誠(chéng)而發(fā)揮出的力量，使他走向正途，行善避惡。要實(shí)現(xiàn)“仁”，就要實(shí)現(xiàn)“自我的覺(jué)醒”。至于如何實(shí)現(xiàn)，孔子曾說(shuō)過(guò)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，只要堅(jiān)持自己的意志，不為外界力量所阻撓，就能做到。因?yàn)閳?jiān)持“仁”，每個(gè)人都有一顆向善之心，這不因族群、階層、性別、社會(huì)地位而有差距。如此，人人在人格上是平等的，人的尊嚴(yán)由此確立?！叭省睂⒖陀^世界中的各種成就，融會(huì)于內(nèi)在世界中，賦予其意味、價(jià)值，此時(shí)人不僅對(duì)客觀世界具有主宰性，且其自身也具有了自由。由“仁”而始，一代代的中國(guó)人，努力成為君子，在此過(guò)程中“立人達(dá)人”，實(shí)現(xiàn)著個(gè)體生命價(jià)值，促進(jìn)仁義之風(fēng)。

傅佩榮教授在書(shū)中，若行云流水一般，將孔孟之道于人生中的價(jià)值，娓娓道來(lái)。孟子之于后世中國(guó)，其影響最大者，在于他所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。一方面，這帶來(lái)了后世士人們強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感，以承擔(dān)天下國(guó)家大事為己任。另一方面，孟子將政治的理想境界與個(gè)體生命聯(lián)結(jié)，而一切卻須從修身開(kāi)始，這使得后世的中國(guó)知識(shí)分子，重視道德修養(yǎng)，努力培養(yǎng)浩然之氣。孟子提出，培養(yǎng)浩然正氣須出于真誠(chéng)之心，選擇正當(dāng)行為，合乎于社會(huì)規(guī)范。浩然之氣充斥于天地之間，則正人君子不論在何方，無(wú)論什么時(shí)代，都會(huì)受到歡迎。孟子的快樂(lè)觀就是，明白人生的正途之后，堅(jiān)定心志往前走。人生征途，由人性之善而實(shí)現(xiàn)。這樣的人生，因?yàn)槊靼咨剖鞘裁?，所以發(fā)自真誠(chéng)，而更有力量。故而君子于人生之中，必定有所成，并快樂(lè)相隨。歷經(jīng)千百年之后，孔孟的人生觀的價(jià)值絲毫不曾褪去，仍可讓世人汲取其養(yǎng)分。

對(duì)老莊哲學(xué)及其對(duì)人生之影響，本書(shū)也有較多妙筆。老子認(rèn)為，亂象由人造成，要化解也要由人著手。圣人悟道，所以能“無(wú)心而為”，一切順其自然發(fā)展，達(dá)到平衡和諧。學(xué)習(xí)老子，就是要成為自己的掌控者，順應(yīng)自然，以智慧免去不必要的麻煩。是為自知者明，自勝者強(qiáng)，自足者富，如此人生尚有何求？莊子深受老子啟迪，發(fā)揮道家思想。雖然表面上看起來(lái)，莊子顯得有些消極被動(dòng)，主張無(wú)為，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從整體來(lái)看，這樣的選擇，目的是讓人安于自身?xiàng)l件，珍惜此生，知命樂(lè)天，獲得長(zhǎng)久平安，達(dá)到“人與自然在道中合為一”。

“大人不華，君子務(wù)實(shí)”是中國(guó)知識(shí)分子一向倡導(dǎo)的精神。中國(guó)人很少去玄想人世之外的事，他們是入世的，更多關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)本書(shū)，傅佩榮教授希望傳達(dá)的是，國(guó)學(xué)誠(chéng)有益于人生。感悟國(guó)學(xué)，其目的并不一定就使人見(jiàn)多識(shí)廣，而是讓人們?nèi)ッ靼坠湃说闹腔?，古人的通達(dá)，進(jìn)而能形成完整的價(jià)值觀，用來(lái)立身處世，安頓心靈。在生命的旅程之中，個(gè)人能以有限力量，去追逐無(wú)限可能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。endprint