姬玉俠

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

承襲、斷裂與重構(gòu)
——《冷也好熱也好活著就好》的修辭藝術(shù)

姬玉俠

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

《冷也好熱也好活著就好》記錄了武漢江漢路市民生活的原生態(tài)，池莉盡可能的調(diào)動(dòng)更多的風(fēng)俗人情資源，展現(xiàn)市民知“冷”知“熱”而“活著”的生存哲學(xué)，體現(xiàn)對(duì)生存和生活的守望和質(zhì)詢。小說(shuō)承襲了池莉一貫的敘事風(fēng)格，對(duì)話、重復(fù)、時(shí)空修辭策略的選擇突顯了主體性的構(gòu)建，修辭藝術(shù)的“狂歡”使作品在一定程度上偏離了池莉的理性思辨，小說(shuō)內(nèi)部出現(xiàn)斷裂，兩性關(guān)系呈現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變。

池莉；對(duì)話；時(shí)空修辭；兩性關(guān)系

《冷也好熱也好活著就好》是武漢市民生存狀態(tài)的記錄，信息包容量很大，池莉?qū)@篇小說(shuō)的評(píng)價(jià)甚高，曾言此篇是她個(gè)人最愛。小說(shuō)突顯出池莉?qū)ι吧鎯r(jià)值的理性思辨，“冷和熱無(wú)疑是生活所呈現(xiàn)出來(lái)的感性形式的一種象征，而生存的意義就寄寓于人們?cè)谶@個(gè)充滿感性色彩的生活的世界里所經(jīng)歷的豐富復(fù)雜、具體而微的人生體驗(yàn)。” 目前研究者對(duì)池莉的研究多關(guān)注小說(shuō)的市民精神和女性意識(shí)。通過(guò)文本細(xì)讀的方法，對(duì)《冷也好熱也好活著就好》的修辭及意義展開詳細(xì)的分析，探尋池莉小說(shuō)的修辭選擇及深層意義，以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)整體風(fēng)格的承襲及小說(shuō)內(nèi)部矛盾和斷裂，突顯出池莉小說(shuō)的多維性。

一、言說(shuō)的狂歡，主體性的建構(gòu)

對(duì)武漢市的執(zhí)著敘述是池莉小說(shuō)創(chuàng)作的一大特色，《冷也好熱也好活著就好》在風(fēng)格上很像是一篇武漢風(fēng)情小說(shuō)。文中沒有曲折動(dòng)人的情節(jié)鋪排，沒有詩(shī)意的生活情調(diào)，展現(xiàn)的是武漢凡俗的生活環(huán)境和風(fēng)情特色。池莉在訪談中說(shuō)“大武漢是我的寫作標(biāo)本，我是大武漢的小小市民?！?小說(shuō)中無(wú)處不透露出池莉?qū)ξ錆h的鐘愛。對(duì)武漢天氣的悶熱反復(fù)描寫，對(duì)武漢小吃和武漢方言的運(yùn)用成為小說(shuō)的亮點(diǎn)。而這些獨(dú)具特色的因素都是通“說(shuō)”的形式傳達(dá)的，“對(duì)話”形式的運(yùn)用是小說(shuō)的主要修辭方法。小說(shuō)以下午四點(diǎn)鐘的熱開始，以早上四點(diǎn)鐘的涼結(jié)束，整體結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)、緊湊。在這短短的12小時(shí)中，展現(xiàn)了武漢市江漢路男女老少的共同生活方式和生活樂(lè)趣。他們都是忍受著武漢悶熱的環(huán)境，晚上搬出竹床在馬路上吃飯、睡覺，男女也沒有避諱。全文圍繞一個(gè)“說(shuō)”字展開，并八次重復(fù)言說(shuō)一個(gè)細(xì)節(jié)“體溫表的爆炸”，一方面展現(xiàn)武漢的悶熱環(huán)境；一方面引出其它的討論。池莉在《創(chuàng)作，從生命中來(lái)》中說(shuō)“我偏愛生活的細(xì)節(jié)…只有細(xì)節(jié)是嶄新的，不同的時(shí)空不同的人群，擁有絕對(duì)不同的細(xì)節(jié)，我對(duì)生活細(xì)節(jié)非常敏感，我喜歡用密集的細(xì)節(jié)構(gòu)成小說(shuō)，我不想自己在小說(shuō)里一唱三嘆說(shuō)廢話，因?yàn)槲矣X得自己遠(yuǎn)沒有生活本身高明?！?對(duì)生活細(xì)節(jié)的反復(fù)陳述和議論表現(xiàn)了人物心理的躁動(dòng)以及精神生活的單一反復(fù)。

從敘事手法上，文中的“說(shuō)”和“聽”對(duì)話方式的運(yùn)用，也改變了以往流水賬似的生活敘述，形成內(nèi)在的張力，提供了多重可能性和被闡釋的空間。不再像《煩惱人生》敘述印家厚“神圣的煩惱”一樣，而是盡顯小市民的日常生活。“對(duì)話”充滿無(wú)限可能性，尤其是日常話語(yǔ)中的暗指部分。小說(shuō)中工作時(shí)的公共空間中發(fā)生的事情以說(shuō)者與聽者的對(duì)話方式展開。如燕華上班時(shí)，在公交車上發(fā)生的售票員小乜與乘客相罵的事情；許師傅講述他光榮的往事和武漢小吃；看電視時(shí)對(duì)新聞事件的談?wù)摗Ｌ幱诠部臻g的事情成為了私人空間的談資。池莉用“顯示法語(yǔ)式”展現(xiàn)武漢人的“好說(shuō)好動(dòng)”，話語(yǔ)的內(nèi)容又盡顯武漢市民的生活環(huán)境和生存狀態(tài)，以及精神內(nèi)涵?！皯雅f”與“時(shí)尚”通過(guò)“對(duì)話”言說(shuō)方式在這里交匯。以貓子、燕華為代表的年青一代的市民談?wù)摴ぷ髦邪l(fā)生的“體溫表爆炸事件”、“售票員與乘客相罵事件”；以許師傅為代表的老一輩的人談?wù)摶貞浿械奈錆h美食。不同時(shí)代的人都是說(shuō)著相同的本地方言，反復(fù)談?wù)撍麄冇龅降男∪な?，用同樣的生活方式充?shí)生活。池莉用這樣的方式反觀傳統(tǒng)與當(dāng)下物質(zhì)世界與精神世界的矛盾。對(duì)話的方式也促使人物脫離敘事人的掌控，每個(gè)生命個(gè)體都有言說(shuō)的自由和機(jī)會(huì)，凸顯出人的主體性，加之武漢方言的使用，人物形象和地域特色雙雙顯現(xiàn)。對(duì)話方式的選擇還使整個(gè)小說(shuō)像是一部舞臺(tái)劇，小市民在江漢路這個(gè)大舞臺(tái)上演出一幕幕真實(shí)的日常生活。市民走出屋子走向廣場(chǎng)，走入公眾視野，但不改在私人空間的行為方式，透漏出一種喜劇化的廣場(chǎng)語(yǔ)言的狂歡。小說(shuō)中還有一個(gè)特殊的現(xiàn)象就是對(duì)時(shí)政新聞的運(yùn)用，不僅僅在這篇小說(shuō)中有運(yùn)用，在池莉其他小說(shuō)中幾乎都涉及時(shí)政新聞的運(yùn)用，例如《云破處》尤為明顯。對(duì)時(shí)政新聞的引用也是增強(qiáng)文本現(xiàn)實(shí)性的一種，但在這部作品里新聞的添加又稱為一個(gè)話題，一個(gè)人們表達(dá)想法、發(fā)泄自己的媒介，成為一個(gè)言說(shuō)的對(duì)象。

二、時(shí)空修辭選擇，生存的質(zhì)詢

池莉這篇小說(shuō)以武漢江漢路為地理坐標(biāo)，在時(shí)間上選擇夏季下午四點(diǎn)鐘到早上四點(diǎn)鐘，只關(guān)注人物生存的現(xiàn)在時(shí)間，人物的過(guò)去時(shí)間以回憶的空間展開。時(shí)間的選擇也就形成了空間的限制，這12個(gè)小時(shí)是屬于人們下班之后的私人空間，私人空間的選擇意味著回避神圣，回歸平凡，意味著生活態(tài)度的選擇是“活著”，而不是“活好”。但傍晚人們搬出竹床，又從私人空間走向公共空間。將本該處于私人領(lǐng)域的市民搬到公共領(lǐng)域，不厭其煩的敘述他們關(guān)于“吃”和“玩”的生活方式，帶有諷刺意味。時(shí)間和空間的選擇突出了小說(shuō)的三個(gè)主要關(guān)鍵詞“熱”、“冷”和“活著”。這樣的時(shí)間和空間的選擇能夠更加集中緊湊地表現(xiàn)小市民的日常生活，突出小市民的精神維度和人生生存理念，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的尊重、理解和寬容。在某種程度上也是池莉自己生活哲學(xué)的對(duì)照，如冷與熱在文中表示殘酷的生存環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)生活中也是池莉文學(xué)現(xiàn)象“內(nèi)冷外熱”的寫照，對(duì)此池莉的真實(shí)生存態(tài)度與小說(shuō)達(dá)到了內(nèi)在的一致性，“活著就好”也是做好自己就好。

在敘述時(shí)間上，按照時(shí)間流逝順時(shí)序敘述，小說(shuō)的敘事環(huán)境是熱。池莉很喜歡寫到武漢的熱，如《看麥娘》反復(fù)強(qiáng)調(diào)6月22日立夏這天炎熱的天氣，仿佛最熱的這天就應(yīng)該發(fā)生點(diǎn)什么似的。冷與熱的表述產(chǎn)生隱喻的效果，選擇武漢悶熱的自然環(huán)境隱喻人類惡劣的生存環(huán)境。熱與靜的對(duì)照，悶熱的天氣會(huì)使人產(chǎn)生焦躁感，但市民的生活狀況有條不紊，和諧平靜，沒有激烈的矛盾沖突。竹床預(yù)示與自然的融合，處處顯示著佛道的生存哲學(xué)。時(shí)空選擇的限制突出的是對(duì)細(xì)節(jié)的反復(fù)描寫。細(xì)節(jié)的重復(fù)，事件的重復(fù)但卻刻畫出許多不同特點(diǎn)的人物，言說(shuō)的事件相同，言說(shuō)者的方式相似，但聽者不同，產(chǎn)生不同的反應(yīng)，豐富了小市民的形象特征。但這八次重復(fù)也是隨著時(shí)間的流逝以及與時(shí)間相對(duì)應(yīng)的環(huán)境溫度的變化，話題的熱度也隨之變化，由下午的熱到凌晨溫度降下來(lái)，體溫表爆炸的話題熱度也隨之由熱到冷卻。從人物整體的心理變化上也是由躁動(dòng)變?yōu)槔潇o，人物的心理時(shí)間與物理時(shí)間是一致的，文本呈現(xiàn)一種很工整的結(jié)構(gòu)關(guān)系。小說(shuō)在這12個(gè)小時(shí)中展現(xiàn)了市民的生活、生存、精神狀態(tài)，在某種程度上也如《煩惱人生》一樣，是用一天的生活隱喻一生，小說(shuō)中更是用半天的時(shí)間預(yù)示一生的生存狀態(tài)。不同的是這部小說(shuō)呈現(xiàn)的是市民溫情、豁達(dá)、瀟灑的生活，煩惱用安于貧命式的豁達(dá)沖散。安于貧命式的豁達(dá)與瀟灑，實(shí)質(zhì)上又是以淡化人對(duì)現(xiàn)代化的追求與向往，去消弭人生對(duì)城市環(huán)境的恐懼?！盀榱嗽谌缇W(wǎng)般的生活中尋找心理平衡的支點(diǎn)，池莉筆下的人物主要是通過(guò)解構(gòu)理想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，進(jìn)行自我排解，最終抑制個(gè)性，隨遇而安?！?這顯示出池莉在這篇小說(shuō)中理想浪漫的一面，包括小說(shuō)中對(duì)兩性關(guān)系的某些轉(zhuǎn)變。在這里能看出池莉小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后的敘事風(fēng)格轉(zhuǎn)變的端倪，這篇小說(shuō)可以看成是90年代中后期池莉小說(shuō)敘事風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個(gè)前預(yù)告。

三、兩性關(guān)系的重構(gòu)

池莉作為女性作家，會(huì)自覺的從女性主義視角出發(fā)，關(guān)注女性的生存狀況和命運(yùn)走向。但縱觀池莉各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)，其小說(shuō)中對(duì)女性的塑造顯得單薄固化，有時(shí)顯得過(guò)于抬高女性的性格魅力，在池莉小說(shuō)中的女性仿佛是天生的就能挑起生活的大梁，如《生活秀》中的來(lái)雙揚(yáng)。池莉善于描寫生活的酸甜苦辣、平淡或煩惱的日常生活，但對(duì)女性人物的塑造上單一、沒有成長(zhǎng)性，相反對(duì)男性的塑造上就顯得很成功，這一點(diǎn)與鐵凝恰是相反。池莉的小說(shuō)中男性塑造與女性形象相輔相成，以女性的視角觀察的男性是多變復(fù)雜、處于成長(zhǎng)型的形象。所以在池莉很多小說(shuō)中就有一個(gè)中年男性成年的觀點(diǎn)貫穿其中，如《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽(yáng)出世》。池莉的小說(shuō)多是塑造女性的活命能力，而批判男性沒有活命能力，甚至是打壓男性的存在價(jià)值。而女性對(duì)自我內(nèi)部精神世界的占有以及在向外部世界的開拓方面都擁有至高無(wú)上的自主性。在池莉的小說(shuō)中可表述為“生存型女性”。在《冷也好熱也好活著就好》中女性的生存性呈現(xiàn)依然存在，但與《你是一條河》中的辣辣、《生活秀》中的來(lái)雙揚(yáng)有所不同，小說(shuō)中燕華形象被賦予了新的特點(diǎn)。貓子人物形象的設(shè)計(jì)與燕華相反，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的婦女生存態(tài)度，這在一定程度上消解了男性身份和男性存在的價(jià)值。如貓子名字的設(shè)計(jì)，“貓”很多時(shí)候是帶有女性隱喻色彩的詞語(yǔ)，在英語(yǔ)中也常用表示女性的she來(lái)代替貓。兩性之間關(guān)系和形象塑造的反傳統(tǒng)拆解，使池莉在《冷也好熱也好活著就好》中的潛在的女性意識(shí)成為亮點(diǎn)。燕華在小說(shuō)敘述中不見其人先聞其脾性，從開頭漢珍與貓子打趣“要?jiǎng)裱嗳A不要嫁給貓子”，到天熱貓子“改變決定，要去燕華家”，及至貓子來(lái)到燕華所住的大樓時(shí)王老太含糊的提醒貓子“燕華今天輪早班了，你要小心”。至此女主角燕華在他者的敘述中走入讀者的視野，但燕華究竟是什么樣的人？池莉?yàn)楹尾扇捉?jīng)輾轉(zhuǎn)的敘述方式讓燕華登場(chǎng)？細(xì)讀時(shí)不難發(fā)現(xiàn)這種不見其人先聞其聲的敘述方式與《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳的出場(chǎng)方式很相像。但燕華不是充滿詩(shī)意的紅樓中的一般女子，映入讀者眼簾的是一個(gè)正在洗菜，“穿了件相當(dāng)于男士背心的女士背心，下面是花布褲頭，整個(gè)背部包括褲頭的腰全汗?jié)竦觅N在身上” 的小市民形象。從服飾上看，燕華出場(chǎng)時(shí)是“男士背心的女式背心”、“花布褲頭”，吃飯時(shí)是“黑色背心白色短褲裙…英姿颯爽”，逛街回來(lái)后是“汗衫短褲拖鞋”?？傮w裝束儼然是一位“漢子”形象。與此相反，貓子的穿著只出現(xiàn)一次是沒有明顯性別特點(diǎn)的“T恤衫”。從個(gè)體行為方式上看，燕華在生活和工作中都豪放不羈，在兩性戀情中無(wú)拘無(wú)束，與貓子拌嘴毫不相讓。尤其是在與女友逛街時(shí)談?wù)摰奖淮跬綒⒑Φ呐r(shí)，燕華豪言“老子不怕”。職業(yè)上燕華是公交車司機(jī)而貓子是售貨員，最早起來(lái)上班的也是燕華和小乜?jī)晌慌浴Ｕw呈現(xiàn)女強(qiáng)男弱的現(xiàn)象。在二者的戀愛相處中也有新型婚戀關(guān)系的呈現(xiàn)，如女人們對(duì)貓子“怕老婆”的議論，而貓子認(rèn)為是“心疼”燕華，并認(rèn)為這種表現(xiàn)不是屈辱而是大勢(shì)所趨。

在這篇小說(shuō)中，兩性之間的愛情描寫也與以往有所不同，貓子善解人意、對(duì)燕華百般照顧。燕華雖然總與貓子拌嘴，但實(shí)際內(nèi)心也是掛念貓子，如逛街帶回來(lái)的宵夜，四點(diǎn)鐘上班的燕華讓售票員小乜說(shuō)話小點(diǎn)聲，盡量不踩油門讓公交車“像人一樣悄悄走路”，因?yàn)椤拔錆h市就現(xiàn)在能睡一會(huì)”，這里可以理解為對(duì)生命的理解和寬容，也可以理解為貓子的關(guān)心，因?yàn)樯頌槠渲幸粏T的貓子也能多睡一會(huì)。這溫情的結(jié)尾一改池莉現(xiàn)實(shí)的婚姻態(tài)度。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的深入和女性意識(shí)的自我覺醒，兩性之間的關(guān)系突破了傳統(tǒng)的男權(quán)制度，在婚戀關(guān)系中消解了男權(quán)神話。但小說(shuō)中許師傅的呵斥、鄰居的附和又使這一趨于完善的女性意識(shí)產(chǎn)生斷裂感。顛覆了夫權(quán)，又屈服在父權(quán)和傳統(tǒng)倫理觀念中?！独湟埠脽嵋埠没钪秃谩分杏信苑磦鹘y(tǒng)反道德的意識(shí)和表現(xiàn)，但這種意識(shí)不夠徹底，造成小說(shuō)很大程度上的斷裂感。

《冷也好熱也好活著就好》中寫盡市民生存百態(tài)，優(yōu)雅的或是擺成“大”字，“一條街的胳膊大腿，明晃晃的全是肉”的粗俗形態(tài)，但總體顯現(xiàn)的是池莉一貫樂(lè)于輸出的感性的日常生活的價(jià)值高于抽象的生活價(jià)值，這也是這篇小說(shuō)總體的價(jià)值理念，即讓詩(shī)性的生活敘述回歸地面，讓生活本身顯示生存的意義。作者零度情感介入以及純客觀的冷靜敘事，還原了市民生活瑣碎的狀態(tài)，展現(xiàn)了在惡劣的生存環(huán)境中小市民的另一種對(duì)生活、生命的抗?fàn)幘?，即自我適應(yīng)、調(diào)整、忍下去、活下來(lái)。池莉小說(shuō)對(duì)武漢風(fēng)情的記錄調(diào)用了“民間資源”，有很強(qiáng)的民俗學(xué)價(jià)值，但不足的是小說(shuō)簡(jiǎn)單呈現(xiàn)出市民的理想而安寧的生活面貌和單一的生存哲學(xué)，對(duì)人物的精神世界沒有細(xì)致挖掘，不能展現(xiàn)人的復(fù)雜性。同樣是以武漢為書寫坐標(biāo)的方方，其小說(shuō)也是表現(xiàn)武漢市民的世俗生活，但相對(duì)于池莉來(lái)說(shuō)方方更能揭開人性面具下五味雜陳的精神面貌，而是如電影一般展示市民生活的影像。池莉一直不相信理想、詩(shī)性的事物，但在小說(shuō)中對(duì)市民的偏愛和理想化呈現(xiàn)與她一貫堅(jiān)持的理性、現(xiàn)實(shí)相矛盾，作品內(nèi)部呈現(xiàn)一種斷裂性。

[1] 於可訓(xùn).池莉論[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1992 ，(5)：54～62.

[2] 趙艷,池莉.敬畏個(gè)體生命的存在狀態(tài)——池莉訪談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2003 ，(1)：436～40.

[3] 池莉.創(chuàng)作，從生命中來(lái)[J].小說(shuō)評(píng)論，2003 ，(1)：32～35.

[4] 肖佩華.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的市井?dāng)⑹隆乩蛐≌f(shuō)的敘述特征及文化意識(shí)[J].云南社會(huì)科學(xué),2005 ，(6)：114～117.

[5] 池莉.煩惱人生(池莉經(jīng)典文集)[M].北京：北京十月文藝出版社，2010.

責(zé)任編輯：余朝暉

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2016-10-19

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