李菲菲

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

梁漱溟早年思想的再轉(zhuǎn)再變
——以“社會問題”與“人生問題”的交互作用為中心

李菲菲

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

梁漱溟的早年思想，一直處于流變不居狀態(tài)，恐難以對其思想的歸屬下一個明確的定義。其思想的具體特征，可從梁漱溟自述中的三個不同思想時期來把握。梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程，是其對所處的歷史社會環(huán)境的互動過程，也是其自我在歷史過程中不斷選擇的結(jié)果。對于梁漱溟思想演變過程中的動因，要緊緊圍繞社會和人生兩大問題，且要關(guān)注到這兩大問題在其思想上的對比變化和交互作用，才是把握其思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。

梁漱溟；思想；文化；動因

梁漱溟在早年思想再轉(zhuǎn)再變的自述中，把自己的思想分為三個時期，分別為近代的西洋實用主義思想時期、古印度人的出世思想時期、儒家思想時期。“逐求，厭離，鄭重” ，不僅分別代表了西方文化、印度文化、儒家文化的主要思想特征，也是梁漱溟人生當中三個不同的思想階段，所表現(xiàn)出來的三種不同的人生態(tài)度，這也是最能說明與概括梁漱溟在不斷實現(xiàn)自我蛻變的狀態(tài)與特征。所以在梁漱溟不同的人生階段，會出現(xiàn)三種明顯不同的思想傾向，并反映到其學(xué)術(shù)思想和著作當中，才得以讓世人不斷的求索而有所啟迪。

一、對梁漱溟早年思想三階段的再認識

(一)思想之初步形成：近代西方實用主義思想時期

1.梁漱溟所在的位置與處境

要想走進梁漱溟這一歷史人物，這一曾經(jīng)的歷史存在，就需要首先從其所處的時代背景下的具體境遇出發(fā)。正如維柯所主張：“人是只能歷史地加以理解的存在，因為人的心智是隨著時代條件的變化而變化的” 。梁漱溟以上三代雖皆是進士出身而做官的，也就是所謂的“官宦之家”，“書香之家”，但其家境并不富裕，并且寒苦生活，所以其家并無官宦之惡習(xí)。梁漱溟在家中排行第二，上有一兄長，下有兩妹，自出生后身體就極弱，不及尋常兒童，醫(yī)生還曾對其父說他恐難永年，后梁漱溟就用天性呆笨，執(zhí)拗來形容自己。

梁漱溟在1934年的一篇演講自述中，說到自己：“八歲時，入北京中西小學(xué)堂，此處系北京最先設(shè)立之小學(xué)堂。入中西小學(xué)堂后，即讀西文ABC……與教科書等；所可惜者，西文程度迄未見好耳。此中最可注意者，即我從小時候即讀教科書，未嘗致力于中國學(xué)問，讀四書、五經(jīng)等等。大約凡與我年相若之友朋，類皆讀過四書，而我始終未之讀也。我之所以從小時候即入學(xué)堂讀教科書，實因先父之思想趨向‘維新’，不欲我諷誦古籍也” 。梁漱溟的家庭極其重視教育的與時俱進，才讓梁漱溟從小就接觸西學(xué)，使其未受到傳統(tǒng)文化的影響。又因梁漱溟處在被世界之勢所沖擊的社會氛圍之下，各種社會思潮相繼甚至同時涌現(xiàn)到中國，“中國問題”自然而然就成為了其生活關(guān)注的焦點。正如白壽彝所說，“每一代人降生到人間的時候都加入了一個現(xiàn)成的現(xiàn)實社會，都享有了前人留下的成果，面臨著前人留下的問題”。那么梁漱溟尋求“社會問題”的出路問題，也使其與自己的“人生問題”發(fā)生不可斷裂的強烈聯(lián)系。

2.梁漱溟之父對其思想初步形成的啟蒙作用

梁漱溟從小還深受其父梁濟的影響，因父子兩人性格脾性當中有某些共通之處，又都對政治有極大的興趣與熱情，自然平素父子二人就為之交流爭論，甚至爭吵。盡管梁漱溟之后擺脫了其父狹隘的功利主義思想的禁錮，也就是所謂的實用主義，但其父對其思想的初步產(chǎn)生可謂是具有極大的啟蒙作用，更為其之后新思想的萌發(fā)與形成，起到了不可缺少的鋪墊作用。1906年梁漱溟就入順天中學(xué)，五年半之后的1911年中學(xué)畢業(yè)，然其所受的正規(guī)教育也到此為止。此后也未再升學(xué)，但是當時學(xué)校初設(shè)，并無定制，學(xué)習(xí)內(nèi)容的難度也不一，有的中學(xué)學(xué)科難度和后來的大學(xué)相似，同班同學(xué)之間年齡不一。由于梁漱溟年幼之時，其自我選擇的能力范圍有限，其父親的思想與看法不免先入為主，從而使實用主義思想占據(jù)了自己的思想。他不喜歡空洞的議論，對于文學(xué)，哲學(xué)并不重視，因為這對于當時的中國問題與境況的改善毫無用處。所以梁漱溟思想的初步形成階段，“社會問題”對其的影響力相比于“人生問題”來說，前者自然占據(jù)其思想的上風(fēng)，也體現(xiàn)了其“逐求”的生活態(tài)度，而這種觀點在二十歲以后才漸次得到解放。

(二)思想之初轉(zhuǎn)初變：古印度出世思想時期

1.梁漱溟出世思想時期的“欲望觀”

第二個時期是其思想從功利主義轉(zhuǎn)到古印度人的出世思想階段，功利主義是肯定人的欲望的，認為人的欲望從某種程度上來說是人生活的內(nèi)在動力，那么人類文明社會的演進與發(fā)展，不得不說這其中最大的動力就是人的欲望，甚至“把欲望當志氣” 。不管人是用有意識的理性的欲望去生活，還是盲目的無意識的，對于世俗中的人來說，對于自身欲望的滿足與追求，可能是其永恒的目標。但是印度的佛教思想?yún)s恰恰與此相反，佛教思想是完全否定人的欲望的，不管是后天衍生出的形形色色的欲望，還是對人來說與生俱來的生存本能，都追求對其的不斷弱化。也就是超脫世俗的牽絆，擺脫自我的束縛，遠離世間對利益的紛爭，這就是所謂的“出世間”，然而佛家思想的最高境界是從“出世間”到“隨順世間”，也就是“再入世”，所謂的“出而不出，不出而出” 。在自己覺悟之后，還能去救他人于水火，也便是所謂的“普度眾生”。而徹底擺脫世間的痛苦和煩惱，就是通過自身主觀精神的自我修煉與沉淀來遏制自身欲望的產(chǎn)生，這個所謂痛苦的根源。

2.梁漱溟出世思想時期的“苦樂觀”

梁漱溟也說到，人與生俱來本能的趨利避害，可以歸結(jié)于“去苦就樂”。然而什么是苦，什么又是樂呢？如果非要對樂和苦去下定義的話，每個人都會有自己不同的答案，所以這個問題具有一定的相對性，對有的人來說外部條件的不斷改善就是樂，但是對于外部條件本身就好的人來說，對外部條件的更高追求好像就沒有了吸引力?！八盟靹t樂，所欲不遂則苦” ，所以說如果我們把苦樂全部歸咎于自身外部境遇的好壞的話，而隨意的把一種境況指為苦或樂的話，未免也太過片面而欠考慮了。也就是說苦樂不在“境遇”本身，而在處在此“境遇”之中的人，因為“苦樂”和“欲望”都是人的一種主觀感受，就連成長在一個家庭中的兩個人的脾性，對生活的追求也會迥然不同，所以說人除了客觀外部環(huán)境的被影響外，還存在其自我的自主選擇。

這種人對客觀外部環(huán)境的難以估量的被影響力，在個人身上存在不確定的多少問題，因客觀境遇而來的“苦樂”和“欲望”觀亦如此。那么此階段梁漱溟的思想，在被人生“欲望觀”和“苦樂觀”所主導(dǎo)下的“出世”思想，便會影響其面對“社會問題”而來的社會行為和面對“人生問題”而來的個人生活方式的選擇。從梁漱溟兩次選擇自殺未遂，轉(zhuǎn)到佛家“出世思想”才得以獲得自我救贖中，“社會問題”與“人生問題”的交互作用，對其行為的影響力可見一斑。

(三)思想之再轉(zhuǎn)再變：中國儒家思想時期

梁漱溟第三期的思想就落到了儒家思想上，1921年即有了《東西文化及其哲學(xué)》的誕生。這也是反映梁漱溟此階段的集大成之作，也實現(xiàn)了其早期思想的最后一次轉(zhuǎn)變，把自己的生活也處在了一個不斷變動之中，讓其自然流暢，而不是停滯在某個點上，以試圖脫離外界對其的干擾和其對外界的互動。同時也實現(xiàn)了其人生三階段關(guān)于“社會問題”與“人生問題”的融會貫通，從其獨特的“意欲文化觀”中，便可管窺。

1.對梁漱溟的“文化”定義再解讀

梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的重要內(nèi)容，就是什么是文化和關(guān)于中西印文化的走向問題。梁漱溟說到：文化“不過是那一個民族生活的樣法罷了” ，這種對文化定義的方式，是把宏觀抽象的“文化問題”具體化現(xiàn)實化到一個大群體的“生活方式問題”。這就體現(xiàn)了群體、社會、個人，這種從大到小，反過來再從小而到大的思維方式，才更接近于事物的動態(tài)發(fā)展過程。作為一個社會中的個體來說，當然面對的首要問題就是生活，但是由個人聚合而成的群體的生活方式，并不是由單個的個體來決定的，作為一個人體他出生在何時何地，這并不是由個體所能決定的，但是從出生之后這個個體也就有了一個歸屬。他歸屬于一個家庭，社會，民族，那么這個點就像坐標一樣，賦予這個個體以歷史的傳承與使命，學(xué)會并適應(yīng)這個點固有的生活方式，還有時間所帶來的改變，也就是說把這種不變與變也變成自己的生活。那么文化就是這一代一代的個體長期聚合而成的，相對穩(wěn)定的群體的生活狀態(tài)，但這種方式與狀態(tài)從局部來說，似乎是一種靜態(tài)的呈現(xiàn)，但當時間的跨度夠長以后，當我們反身向后再向前，我們無不是處在變化之中，所以說文化體現(xiàn)了人類聚心力的動態(tài)過程。

2.梁漱溟的“意欲文化觀”

梁漱溟還認為：“生活就是沒盡的意欲(will)——此所謂‘意欲’與叔本華所謂意欲略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了” 。那么也就是說生活的核心是意欲，那么文化的根本也在意欲，文化就是社會下的人為滿足自身連續(xù)的欲望被創(chuàng)造而來的。梁漱溟還認為，生活就是現(xiàn)在的我對于前此的我的一種奮斗，就是說，我們對于自己現(xiàn)在的否定，是因為人“是其所不是又不是其所是的存在” ?，F(xiàn)在的自己正因為是我現(xiàn)在的樣子，是我現(xiàn)在不想成為的樣子，而不是我現(xiàn)在想成為的樣子。我們往往通過否定自己的現(xiàn)在，而努力朝著自己想要成為的樣子去奮斗，當之前想要成為的樣子成為了現(xiàn)在的時候，又有想要成為的樣子出現(xiàn)，所以現(xiàn)在的我和想要成為的我永遠存在距離，而這個差距就是你未來可能成為的樣子，這恰好就應(yīng)了那句：“問題并不在于所是(being)，而在于成為(becoming)” ，你是誰，大部分取決于你想成為誰。

梁漱溟根據(jù)人的意欲的不同，把文化分為三個路向。如果說文化的不同與差異，這就會顯得抽象而無感，那么就說是生活的樣法，從精神內(nèi)在選擇解決問題和生活態(tài)度的不同方式。用意欲的向前、調(diào)和、反身向后，分別對應(yīng)“逐求”、“鄭重”“厭離”的人生態(tài)度，也分別代表了西中印文化的主要思想特征。梁漱溟把人的“意欲”與“文化”結(jié)合到一起，形成了獨特的“意欲文化觀”，這得益于其思想在經(jīng)歷再轉(zhuǎn)再變后才實現(xiàn)的前后融會貫通。梁漱溟還通過對中西印文化特點的比較，來突出強調(diào)其對中國儒家文化的認可，和對儒家文化在未來世界文化中發(fā)揮不容小覷影響力的自信與期許。對于當時以“西方文化”為主流文化的中國社會來說，梁漱溟的“意欲文化觀”可謂是“獨辟蹊徑”，為“中國問題”的“解決之道”和世界文化的“未來走向”問題，闡發(fā)了一種新的途徑和可能，盡管一直以來褒貶不一，但產(chǎn)生的影響力不容小覷。

二、梁漱溟早年思想轉(zhuǎn)變的動因

梁漱溟在自我闡述，反省過往的時候，說到自己對許多事情的態(tài)度與看法前后發(fā)生了巨大的變化，這也是他所不能料及。那么，又是什么原因致使梁漱溟的思想，前后發(fā)生了如此巨大的改變呢？可從縈繞梁漱溟一生的社會和人生兩大問題產(chǎn)生的交互作用，來從根本上把握其思想不斷轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。

(一)家庭環(huán)境培養(yǎng)的自覺力

梁漱溟說到，自己養(yǎng)成自學(xué)之習(xí)慣，應(yīng)歸因于其父梁濟完全寬松的教育方式，讓梁漱溟在父親的面前，完全不感到一種精神上的壓迫。梁漱溟自由隨心思考問題的思維方式，應(yīng)來源于這種寬放的家庭氛圍，精神上的自由而來的獨立性格的養(yǎng)成，渴望對于真實性自我的表達，并且勇于堅持對自我的追求與表達。忠實于自己，不得不說這成為了梁漱溟自我的一部分，甚至也成為了能描述其自我性的代名詞?！白晕腋轮晕?，生命之為生命在此” ，如他所說，就在這樣的環(huán)境之中，給他種上了使其自學(xué)的根本：自我更新的自覺力和一片向上心。而如今之所有成就，都是從自學(xué)中得來，“你現(xiàn)在的可能，就是你的自覺，認識了你現(xiàn)在所能做的” 。這種自學(xué)之中的自覺，就是認識自己的可能，并努力成為這種可能，才會逐漸出現(xiàn)更多的可能。這也是梁漱溟對于“社會問題”與“人生問題”不斷再思考的關(guān)鍵與源動力，所以梁漱溟早年思想實現(xiàn)再轉(zhuǎn)再變，就是靠著這份自覺力，才得以實現(xiàn)。

(二)“社會問題”與“人生問題”的交互作用

梁漱溟面對動蕩的社會環(huán)境，積極尋求對于“社會問題”的解決之道和“人生問題”的“解惑之道”。梁漱溟在中學(xué)畢業(yè)以后，就積極投身于革命運動，這也是其沒有再升學(xué)的重要原因，之后他又接觸到了社會主義思想，可是梁漱溟發(fā)現(xiàn)連社會主義也無法解決現(xiàn)實的人類問題，覺得我們就無計可施了，因為問題的出現(xiàn)總會是層出不窮，人總是會為自己提出更高的要求，始終存在“有欲而不能得”。所以這個時候梁漱溟發(fā)現(xiàn)，只有佛家的“出世思想”，才能從根本上讓人擺脫痛苦，梁漱溟從20歲到25歲這幾年里就在家閉門研讀佛書，還曾一度有出家念頭，在1917年他24歲的時候，應(yīng)北大校長蔡元培的邀請去北大講授印度哲學(xué)，所有之后就有了《印度哲學(xué)概論》的產(chǎn)生，受到佛家思想影響的梁漱溟一直有不婚的念頭。梁漱溟實現(xiàn)此思想階段的轉(zhuǎn)變動因在于，“社會問題”與“人生問題”相比較而言，后者逐漸在其思想傾向上占據(jù)了上風(fēng)，從1916年的《究元決疑論》，所體現(xiàn)的“欲望觀”和“苦樂觀”中可見一斑。

這種佛家出世思想的產(chǎn)生，從某種層面上也可以說是對現(xiàn)實的一種逃避，面對強大的“社會問題”，個人變得無能為力。因為現(xiàn)實的痛苦我們無法通過自身使客觀上得到改變，而對這種無奈的接受，會讓人選擇通過“出世間”的方式來解決，看似這是一種對于自我的擺脫，其實這也是一種對自我的最高保護，把對自我可能造成的傷害，通過主觀調(diào)節(jié)的方式進行屏蔽，這就是所謂的悲觀主義。也就是把面對“社會問題”的無奈轉(zhuǎn)到“人生問題”上來，而所表現(xiàn)出來的“厭離”的生活態(tài)度。直到在北大教書期間不斷的接觸并深入研究儒家思想之后，這種不婚的念頭才逐漸釋然。所以，在1921年其28歲的時候，才與黃靖賢女士結(jié)婚，其后育有二子，長子梁培寬，次子梁培恕，但是梁漱溟吃素的習(xí)慣卻一直保留著。

梁漱溟第三期的思想落到儒家思想上，其原因就有梁漱溟從小并沒有受到四書五經(jīng)這些儒家經(jīng)典的熏陶，也就自然而然的擺脫了一般人先入為主的某種偏見，所以當再次接觸儒學(xué)的時候，反而會有耳目一新的感觸與體會。一開始對梁漱溟來說感觸頗為深刻的就是《論語》當中，找不到一個苦字，反而樂字處處可見，這種積極樂觀的人生態(tài)度，和佛家思想的“欲望觀”和“苦樂觀”產(chǎn)生了鮮明的對比?！霸诹菏榭磥恚寮胰松鷳B(tài)度中具有將一切條件和環(huán)境轉(zhuǎn)化為‘樂’的機制” ，這不免引來梁漱溟為解決人生疑惑而繼續(xù)探究下去的興趣，從其后1921年的《東西文化及其哲學(xué)》便可管窺其對儒家思想文化的理解精髓。儒家思想“教人自覺地盡力量去生活” ，引來梁漱溟對“人生問題”的再思考，促使其面對“社會問題”的態(tài)度也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，進而他在1917年進入北大的7年以后，就積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)運動，從基層做起，盡自己之所能，來喚醒激發(fā)基層大眾對國家民族的向上之心。

然而當梁漱溟晚年回顧自己的一生時，這個作為歷史發(fā)展演進的親身見證與參與者，又是如何剖析自己，自省自己，評價自己呢？梁漱溟在自己一生當中有過多次演講，但在他演講的內(nèi)容當中，曾多次講到的題目就是我是一個怎樣的人，我為何成為如今之我，他通過對自己的家庭背景，主要人生經(jīng)歷介紹的方式，來使大家更直接真實的了解自己，把如何成為如今之我的內(nèi)部動機展現(xiàn)給大家，使其更好的理解如今之我這一結(jié)果，還能讓人預(yù)測自己未來之動向。正如梁漱溟說到：“大家誤解我什么？這就是誤認為我是一個學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’，‘佛學(xué)家’，‘國學(xué)家’……這其實于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家；一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目” 。這是他對自我的最真誠的表達與展現(xiàn)，他這樣也是唯恐外界之人給出有過高于自己從心而發(fā)所認為的評價。

一言以蔽之，他一生所思考的就是兩大問題，“社會問題和人生問題” 。梁漱溟在表述自己的時候還說到，自己并不是什么學(xué)問之人，如果非要說是什么人的話，那就只是一個“問題中人”罷了。他只是在不斷的傾聽自己內(nèi)心的聲音，當內(nèi)心產(chǎn)生問題時，就毫不猶豫的去尋找答案，并做出相應(yīng)的行動，他所標榜的就是“獨立思考，表里如一”?？傊?，梁漱溟自覺的“一片向上之心”，致使“社會問題”與“人生問題”在其思想上產(chǎn)生了此起彼伏的交互作用，才逐漸引來其思想實現(xiàn)再轉(zhuǎn)再變，梁漱溟早年的思想三階段也因此而來。

三、余論

梁漱溟思想的再轉(zhuǎn)再變，是內(nèi)外因素綜合作用下的結(jié)果,也就是說其思想的不斷轉(zhuǎn)變，是其對自身獨特的歷史境遇所作出的即時性反饋，也是其一次性的個人自我選擇的結(jié)果。而從內(nèi)部把握梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的動因，關(guān)鍵還在于考察“社會問題”和“人生問題”對其思想影響力的對比變化，和其在梁漱溟早年思想轉(zhuǎn)變動態(tài)過程中的交互作用，這也是把握梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的另一個重要維度。研究歷史人物，往往比較注重盡可能詳盡地考察外部因素，而此外部因素對人所產(chǎn)生的具體的內(nèi)在影響力，和內(nèi)外環(huán)境因素是如何產(chǎn)生交互作用，以此又是如何影響人對客觀存在的反饋，則是他者所難以具體把握和絕對客觀估量的。他者往往從歷史的結(jié)果中去推測歷史的過程，難以從具體流變的過程中去看結(jié)果，因而顛倒了事情發(fā)展的客觀順序。研究人物往往早已時過境遷，他者又缺乏對人物自我的獨特性感受與應(yīng)時的選擇力。而通過對內(nèi)外因素即“社會問題”與“人生問題”產(chǎn)生的交互作用，來考察其促使梁漱溟思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)部動因，和其行動又是如何反饋客觀存在，則是需要關(guān)注到的問題。

行動受制于我們的思想，而思想也是一個人的靈魂之所在，那么我們“重演歷史人物的思想，也就使之變成我們自己的思想” 。理解一個人的思想與行為，建立在個人一定的經(jīng)歷與經(jīng)驗之上，通過人與人之間存在的某種共性，來覺察異性，這樣才能理解其行為背后真正之動機，并將其之思想和行動統(tǒng)一。然而促進梁漱溟思想價值的實現(xiàn)，關(guān)鍵還在于不斷把握其對“社會問題”的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和發(fā)揮其對“人生問題”的個人思想啟迪作用。

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責(zé)任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)01-0049-05

2016-10-11

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