何琳霞

(內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010070 )

我國城市居民人情消費(fèi)異化的社會(huì)學(xué)分析

何琳霞

(內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010070 )

中國是一個(gè)禮儀之邦，人情在中國有著悠久的歷史，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情往來對(duì)中國人的生活方式有著重要的影響，適度的人情消費(fèi)是必要的，發(fā)揮著正功能。但隨著城市化的發(fā)展，中國人情消費(fèi)愈演愈烈走向異化。人情消費(fèi)從傳統(tǒng)社會(huì)中情感主義占主導(dǎo)的消費(fèi)逐漸演變?yōu)橐环N工具性的消費(fèi)。本文通過將傳統(tǒng)社會(huì)中的人情消費(fèi)與當(dāng)代城市社會(huì)人情消費(fèi)狀況作比較，進(jìn)一步分析城市居民人情消費(fèi)的異化及其危害，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)建議。

人情消費(fèi)；異化 ；城市居民

中國是禮儀之邦，禮尚往來是中華民族歷來所傳承的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，通過人情消費(fèi)我們可以表達(dá)對(duì)他人的感恩和敬重，日常生活中的人情消費(fèi)是一種重要的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為。但隨著城市化進(jìn)程的加快，受各種因素的影響，人情消費(fèi)對(duì)于很多人來說顯然已成了負(fù)擔(dān)，成為了人們心中無法言說的痛，尤其對(duì)于城市居民。筆者之所以選擇城市居民人情消費(fèi)作為研究對(duì)象是因?yàn)橹袊饲橄M(fèi)的誕生有其獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一般是由血緣關(guān)系或地緣關(guān)系為紐帶連結(jié)的，它的應(yīng)用范圍是初級(jí)群體，它更多是一種鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物。而城市社區(qū)是按業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系組織起來的群體，它更多是一種次級(jí)群體。城市這一特殊的環(huán)境與人情消費(fèi)異化有著很深的聯(lián)系，城市居民與農(nóng)村居民相比受到人情消費(fèi)異化的影響更大。

本文以社會(huì)學(xué)的視角，研究當(dāng)前我國城市居民人情消費(fèi)的異化問題，通過這個(gè)現(xiàn)象來看傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及互動(dòng)方式如何適應(yīng)現(xiàn)代城市社會(huì)的發(fā)展，保證其在社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行中發(fā)揮正功能。通過研究人情消費(fèi)在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮的正功能以及其在當(dāng)代異化的原因，分析其內(nèi)在關(guān)系，對(duì)城市居民人情消費(fèi)異化這一社會(huì)事實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

一、人情消費(fèi)的涵義

最初社會(huì)學(xué)學(xué)者大多是對(duì)人情進(jìn)行研究，并沒有對(duì)人情消費(fèi)進(jìn)行明確的定義。2004年北京大學(xué)劉軍提出了人情消費(fèi)這一概念，“人情消費(fèi)指的是在自愿情況下因?yàn)槿穗H關(guān)系而非自身的直接消費(fèi)支付給他人的支出，有時(shí)也成為隨禮” 。人情消費(fèi)是在日常生活中人與人之間人情往來所支出的費(fèi)用。劉軍將人情消費(fèi)分為三種類型。第一種稱為禮尚往來型，這種人情消費(fèi)的目的是為了維護(hù)人際關(guān)系，證明自己還在圈子里。第二種稱為相互資助型，是指在必要的時(shí)候給予親戚朋友幫助。這一人情消費(fèi)類型在中國傳統(tǒng)農(nóng)村物質(zhì)匱乏時(shí)，發(fā)揮著積極的作用，當(dāng)個(gè)人或家庭遭遇到重大事件或困難時(shí)，從人際關(guān)系網(wǎng)中獲得來自其他人遵循“報(bào)”的原則提供給自己的幫助，這是一種互濟(jì)互惠行為。第三種稱為灰色支出型，人情消費(fèi)者想通過人情消費(fèi)達(dá)到自己的另外一些目的。

二、中國傳統(tǒng)社會(huì)人情消費(fèi)的功能

社會(huì)交換理論是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要理論。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的中的“交換”概念進(jìn)一步拓展到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，進(jìn)而把人們之間的互動(dòng)過程看成是交換過程。社會(huì)交換理論認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是通過給予—回報(bào)—再給予—再回報(bào)這樣一個(gè)連續(xù)不斷的過程來維持的。社會(huì)交換理論分為以霍曼斯為代表的廣義交換理論和以布勞為代表的狹義交換理論?；袈拐J(rèn)為人的一切社會(huì)行為都是交換行為，任何人際關(guān)系，本質(zhì)上就是一種交換關(guān)系。他認(rèn)為只有當(dāng)人與人之間在精神和物質(zhì)的交換過程都達(dá)到互惠平衡時(shí)，人際關(guān)系才能和諧，而且也只有在互惠平衡的條件下，人際關(guān)系才能維持。而布勞認(rèn)為“社會(huì)交換是當(dāng)別人做出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生，當(dāng)別人不再做出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)” 。本文是基于布勞的狹義社會(huì)交換理論來分析城市居民人情消費(fèi)異化的。

社會(huì)交換論之所以把社會(huì)行為當(dāng)作一種交換行為是因?yàn)樗麄儗⑷藗冎g的互動(dòng)行為看作是個(gè)體期待社會(huì)報(bào)酬而發(fā)生交換的一種行為。布勞將這種社會(huì)報(bào)酬分為兩種，內(nèi)在性報(bào)酬和外在性報(bào)酬。布勞認(rèn)為“內(nèi)在性報(bào)酬是指從社會(huì)交往關(guān)系本身中取得的報(bào)酬，如樂趣、社會(huì)贊同、愛、感激等，而外在性報(bào)酬是指在社會(huì)交往關(guān)系之外取得的報(bào)酬，如金錢、商品、邀請(qǐng)、幫助、服從等” 。

人情消費(fèi)作為一種社會(huì)行為也是一種社會(huì)交換行為。中國傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此進(jìn)行人情消費(fèi)的互動(dòng)雙方多是一種親戚或鄉(xiāng)親朋友的關(guān)系，人們?cè)谶M(jìn)行人情消費(fèi)時(shí)主要是為了維系情感，因此很多人會(huì)選擇贈(zèng)送一些有使用價(jià)值的、可以表達(dá)自己心意的物品來顯示雙方的親密關(guān)系。這里的人情消費(fèi)是為了獲得一種內(nèi)在性報(bào)酬，更多的是一種感情交換的形式，并不是為了獲得外在性的報(bào)酬。這即是人情消費(fèi)在傳統(tǒng)中國社會(huì)中更多發(fā)揮正功能的原因。

結(jié)構(gòu)功能主義代表人物默頓認(rèn)為當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一單位促進(jìn)了社會(huì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和發(fā)展，它就在發(fā)揮著正功能，相反如果這一單位阻礙了社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，就在發(fā)揮它的負(fù)功能。筆者認(rèn)為人情消費(fèi)在中國傳統(tǒng)社會(huì)中促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮著如下正功能。

(一)維系情感關(guān)系

人是社會(huì)的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。情感作為一種心理體驗(yàn)，既有個(gè)體性，又有社會(huì)性，是要以某種方式進(jìn)行溝通和交流的 。表達(dá)感情是人情消費(fèi)最直接的目的。人情消費(fèi)產(chǎn)生于人們對(duì)情感的需求，人們通過這樣的方式表達(dá)自己的情感，同時(shí)也獲得他人情感的支持。人情消費(fèi)為人們提供了表達(dá)情感，維系情感關(guān)系的機(jī)會(huì)。人情消費(fèi)在傳統(tǒng)中國是一種內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換行為。布勞指出“內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換行為是指參加這種交換的行動(dòng)者把交往過程本身作為目的” 。在傳統(tǒng)中國社會(huì)中大家把人情消費(fèi)這一過程本身看作一種目的，在這個(gè)過程中我們可以得到與親友相聚的機(jī)會(huì)、可以得到愛，可以滿足自己對(duì)于情感的需要。

(二)建立和維護(hù)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

在中國社會(huì)中，我們通過一個(gè)人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以判斷出他的社會(huì)地位。我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人擁有權(quán)力的大小、社會(huì)地位的高低時(shí)首先會(huì)考慮他本身的屬性和他所能支配的資源，其次我們還會(huì)考慮他所屬的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)越大，他可能認(rèn)識(shí)的有權(quán)有勢(shì)的人就越多，那么他的社會(huì)地位就會(huì)越高。尤其是在中國傳統(tǒng)社會(huì)中各種制度還不完善的情況下, 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)起著極為重要的作用。因此每個(gè)人都希望可以建立一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在梁漱溟看來中國社會(huì)是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)，它不同于社會(huì)本位社會(huì)和個(gè)人本位社會(huì)。他對(duì)關(guān)系本位的研究建立在儒家群己觀的基礎(chǔ)上，主張將個(gè)人看作一種關(guān)系的集合，個(gè)人通過與群體中的其他人的聯(lián)系，被一定的群體所界定，同時(shí)又界定著一定的群體。費(fèi)孝通認(rèn)為, 傳統(tǒng)中國社會(huì)是一種差序格局，社會(huì)關(guān)系是按照親疏遠(yuǎn)近來構(gòu)建的?！拔覀兊母窬趾孟袷前岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心” 。在每個(gè)人的交往互動(dòng)圈中都有自己認(rèn)為親疏遠(yuǎn)近的人。傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，在中國人的觀念中, 對(duì)于交往圈中與自己關(guān)系較親的人, 彼此之間的信任程度較高, 所能獲得的資源也較多, 辦起事來也方便，而對(duì)于交往圈外的人，則是一種不信任的態(tài)度。中國人之間的往來, 必須是人際交往圈內(nèi)的人才好進(jìn)行，假如沒有這種關(guān)系，就必需先去“拉關(guān)系”，那么這種人情消費(fèi)就必不可少。通過人情消費(fèi)我們可以鞏固原來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(三)促進(jìn)資源整合和優(yōu)化配置

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間保持著親密的初級(jí)群體關(guān)系，你需要我的支持，我需要你的幫助，大家在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中緊密相連，誰離開誰也無法生存。人情消費(fèi)在這種傳統(tǒng)社會(huì)，尤其在農(nóng)村社會(huì)發(fā)揮過很大的社會(huì)功能。中國傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，大家在面臨修建房屋、結(jié)婚生子、安葬親人等人生大事時(shí)，往往表現(xiàn)得力不從心，而這時(shí)親朋好友所饋贈(zèng)的禮物或金錢就產(chǎn)生了巨大作用。把物資集中起來使用，可以有效地幫助單個(gè)家庭度過難關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)的人情消費(fèi)表現(xiàn)為一種互濟(jì)互助行為。

三、當(dāng)代城市居民人情消費(fèi)的異化

如上所述，人情消費(fèi)作為中國傳統(tǒng)社會(huì)中維系情感的重要社會(huì)行為，曾經(jīng)起著積極的社會(huì)作用。隨著城市化的發(fā)展，中國城市人口迅速增加，流動(dòng)性也增強(qiáng)。城市中的群體是依靠業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系組成，這與依靠血緣關(guān)系凝結(jié)的傳統(tǒng)社會(huì)有很大的不同。如今隨著消費(fèi)時(shí)代的來臨，人情消費(fèi)走向異化，在一定程度上影響了城市社會(huì)系統(tǒng)。因此，當(dāng)前異化的人情消費(fèi)在中國城市社會(huì)中主要發(fā)揮的是一種負(fù)功能。

(一)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展為人情消費(fèi)異化奠定了基礎(chǔ)

我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，生活水平有了很大的改善，尤其是城市居民。對(duì)于現(xiàn)在人情消費(fèi)異化的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有一部分原因是由于經(jīng)濟(jì)上寬裕了，才使我們有了在人情上大做文章的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)專業(yè)化的分工及社會(huì)角色高度分化導(dǎo)致人情消費(fèi)名目繁多

在城市的高度社會(huì)分工的條件下，城市居民的社會(huì)角色高度分化。由于出生、工作、經(jīng)歷的不同，因此在他們的社會(huì)互動(dòng)中并不存在傳統(tǒng)的俗民社會(huì)的情感，或者說是很淡薄。因此他們要想維持自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必須通過各種人情消費(fèi)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。這使得城市居民與中國傳統(tǒng)社會(huì)及當(dāng)前農(nóng)村居民相比人情消費(fèi)名目種類更為繁多，人情消費(fèi)成為城市居民人情往來中最普遍的行為。

芝加哥學(xué)派的代表人物沃斯認(rèn)為城市的特征主要有三點(diǎn)：異質(zhì)性、高密度和大規(guī)模。筆者認(rèn)為導(dǎo)致城市居民人情消費(fèi)異化的一個(gè)重要原因就是城市人口的構(gòu)成特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們自給自足，并不需要過多社會(huì)分工。而當(dāng)今城市社會(huì)大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)要求專業(yè)化分工和社會(huì)角色的高度分化。傳統(tǒng)中國社會(huì)人情消費(fèi)往往只限于婚喪嫁娶、建房上梁等儀式性的場(chǎng)合，也就是我們說的“大事”，也有一些非儀式性的場(chǎng)合，如逢年過節(jié)或是探望病人等?？傮w來說人情消費(fèi)的種類比較單一，人們一般不會(huì)自己隨意增減。而現(xiàn)在人情消費(fèi)的名目可謂五花八門，比如生孩子、過滿月、上學(xué)、參軍、喬遷、搬遷、工作調(diào)動(dòng)、開業(yè)慶典、老人60、66、80、88 大壽等等。甚至還有一些匪夷所思的名目，例如父母過生日要擺“壽延酒”，沒考上大學(xué)的要擺“安慰酒”，死了多年要擺“祭日酒”，大家借著各種名目廣收人情。

(三)次屬交往導(dǎo)致人情消費(fèi)頻次增加

城市居民的交往群體更多的是一種次級(jí)群體，而中國傳統(tǒng)社會(huì)百姓的交往群體則是初級(jí)群體。與次級(jí)群體的交往使得城市居民的人情消費(fèi)與俗民社會(huì)居民相比人情消費(fèi)的次數(shù)更大。城市人口的構(gòu)成特點(diǎn)使得城市居民之間的關(guān)系不同于俗民社會(huì)，是短暫的、不穩(wěn)定的，這使得他們?nèi)狈w屬感與認(rèn)同感，他們的社會(huì)互動(dòng)表現(xiàn)出更強(qiáng)的功利性和目的性。這種功利性和目的性使得大家想把以前隨出去的禮金收回，于是人們的人情互動(dòng)頻率增加。

經(jīng)濟(jì)因素影響：上面筆者論述了城市居民人情消費(fèi)名目繁多，而由于人情消費(fèi)名目增多直接導(dǎo)致家庭人情消費(fèi)支出增大，造成了家庭人情消費(fèi)負(fù)擔(dān)越來越重。很多人為了把隨出去的禮收回來，自己還得沒事找事，以各種借口辦酒收禮，以彌補(bǔ)自己的損失。這樣你來我往不斷循環(huán)就形成了一個(gè)惡性的無休止的人情消費(fèi)鏈。

社會(huì)因素影響：由于城市居民割裂的人際關(guān)系以及較強(qiáng)的社會(huì)流動(dòng)性使得城市居民很難聚集在一起，更不用談維持一種像農(nóng)村社會(huì)那樣親密的、持久的、穩(wěn)定的關(guān)系。因此城市居民并沒有形成一種強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感。他們必須經(jīng)營自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而人情消費(fèi)活動(dòng)為他們提供了一個(gè)平臺(tái)，因此在人情消費(fèi)頻次上，城市居民要比中國傳統(tǒng)社會(huì)和當(dāng)前農(nóng)村居民多。

文化因素影響：可以從兩個(gè)方面來分析。首先，中國傳統(tǒng)文化講究“報(bào)”，人情消費(fèi)本來就是“報(bào)之規(guī)范”的衍生物。正是在這種“報(bào)”的觀念下，我們?cè)诮?gòu)和維護(hù)自己的社會(huì)關(guān)系時(shí)，總是尋找合適的機(jī)會(huì)來報(bào)恩，而婚喪嫁娶等儀式性的場(chǎng)合為我們?nèi)饲橥鶃硖峁┝酥匾臋C(jī)會(huì)。其次，城市居民為了面子使得人情消費(fèi)陷入一個(gè)無休止的惡性循環(huán)鏈中。在俗民社會(huì)中人與人是通過血緣關(guān)系凝結(jié)起來的，人們之間的距離更近，因此大家相互了解，對(duì)于彼此的情況較為清楚，人情消費(fèi)多是量力而行。而在城市社區(qū)居民之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系較弱，彼此并沒有很深的了解，因此相比于農(nóng)村居民，城市居民在人情消費(fèi)上為了面子而攀比的現(xiàn)象表現(xiàn)得更為明顯。

中國人講“面子”這是眾所周知的事實(shí)，這是由中國傳統(tǒng)文化塑造的中國人的心理特點(diǎn)。我們之所以講面子，是因?yàn)槊孀釉谝恍┣榫持袥Q定了個(gè)人的待遇，也決定了個(gè)人被他人的接受程度，因此面子關(guān)乎個(gè)人的自尊。熟人社會(huì)與陌生人構(gòu)成的社會(huì)最主要的區(qū)別是：熟人社會(huì)里人們特別注重面子。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面子觀在城市居民人情消費(fèi)異化這一問題上也扮演了很重要的作用。很多人往往為了面子，在人情消費(fèi)時(shí)萌發(fā)了攀比心理和從眾心理。主要表現(xiàn)在：別人送200元，自己送100元，覺得丟臉，有失自己的面子，自己送300元，會(huì)覺得臉上有光，顯得很有面子。這樣不斷的你來我往，無休止的攀比，就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)中。有些人雖然對(duì)日益異化的人情消費(fèi)感到很反感，但是卻礙于面子問題不得不送，出現(xiàn)了為了“面子”而“面子”的怪象?！按蚰[臉充胖子”的攀比消費(fèi)和從眾消費(fèi)導(dǎo)致了當(dāng)代城市居民人情消費(fèi)異化。

(四)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性使人情消費(fèi)范圍擴(kuò)大

通過沃斯的《作為一種生活方式的都市生活》，我們知道處在都市生活中的城市居民與農(nóng)村居民相比，他們的社會(huì)互動(dòng)是在高度分化的角色中進(jìn)行的，因此他們要借助更多的人來滿足其生活需要，而且城市中居民人口密度要比傳統(tǒng)社會(huì)大很多，這就使得城市居民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比農(nóng)村居民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更大，人情關(guān)系范圍更大、更復(fù)雜多樣。復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)必然導(dǎo)致人情消費(fèi)范圍擴(kuò)大。

傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人情往來范圍僅限于圈內(nèi)親戚、好友和近鄰。而城市居民的人情圈子已經(jīng)逐漸擴(kuò)大到同學(xué)、朋友、同事、客戶等，對(duì)象更為多樣化。人情消費(fèi)的重心由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系轉(zhuǎn)移到業(yè)緣關(guān)系。隨著這一改變，人情往來已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上情感的寄托而更多地被賦予了一種世俗經(jīng)濟(jì)文化的作用。城市居民為了獲得更好地生存和發(fā)展，必然會(huì)主動(dòng)去結(jié)交更多的人，以便于在以后獲得更多的社會(huì)資源，人情交往活動(dòng)被賦予了很強(qiáng)的功利性、工具性。大家擴(kuò)大著自己的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，隨著這一網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大人情消費(fèi)的范圍必然會(huì)擴(kuò)大。

(五)金錢經(jīng)濟(jì)使人情消費(fèi)額度提高

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，個(gè)人主義、消費(fèi)主義滲入到我們的生活中，改變著我們的人情消費(fèi)方式?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)社區(qū)文化變遷的重要途徑之一，現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，根本在于商品化原則對(duì)傳統(tǒng)文化原則的腐蝕 。

在傳統(tǒng)中國社會(huì)，人們?nèi)饲橥鶃淼膶?shí)踐中心意總是或多或少需要借助物來表達(dá)。但是由于人們深受儒家思想文化的影響，倡導(dǎo)“言不談錢，書不及利”的人際交往原則，用“仁、義、禮、智、信”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。因此這里的“物”更多的是一種象征情感的表達(dá)。而現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，城市社會(huì)流動(dòng)性增加，外來文化的滲透，金錢經(jīng)濟(jì)沖擊著人們的思想。金錢經(jīng)濟(jì)是由于消費(fèi)主義的蔓延所導(dǎo)致的。消費(fèi)主義是以追求體面的消費(fèi)、追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并把這些當(dāng)作生活的目標(biāo)和人生的價(jià)值為主要原則的消費(fèi)，對(duì)我們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念造成了嚴(yán)重的沖擊。城市相比于農(nóng)村更開放，外來的思想文化更易傳播，因此現(xiàn)代化消費(fèi)主義對(duì)于城市居民的影響更大。物的價(jià)值越來越被重視，人們之間感情的價(jià)值似乎只能通過物的價(jià)值來衡量，而且衡量物的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也不再是它的使用價(jià)值，而是符號(hào)價(jià)值。禮金的多少是衡量感情是否深厚的標(biāo)準(zhǔn)，感情越深厚，送禮就要越多，即使是直系親屬，長此下去必然會(huì)導(dǎo)致正常人際關(guān)系的扭曲。人情交往的功利意識(shí)不斷加強(qiáng)，走向世俗化，感情和倫理丟掉了其本來神圣的位置。

四、人情消費(fèi)異化的危害

(一)異化的人情消費(fèi)成為腐敗滋生的土壤

當(dāng)前異化的人情消費(fèi)，在很大程度上成為腐敗滋生和蔓延的土壤。人們通過人情消費(fèi)建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被人們當(dāng)作一種實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，人們希望通過這個(gè)網(wǎng)絡(luò)獲取自己所需要的資源，這就容易導(dǎo)致“權(quán)錢交易”的現(xiàn)象。而一些通過“權(quán)錢交易”的人取得成功后，會(huì)導(dǎo)致更多的人傾向于以“送禮”“走后門”的方式獲得希望享有的社會(huì)資源。這種異化的人情消費(fèi)對(duì)于中國致力于建設(shè)一個(gè)法治國家的破壞力是不容忽視的，它為腐敗現(xiàn)象的滋生提供了土壤，使傳統(tǒng)的“情”變味了，變成了一種變相斂財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｒ恍╊I(lǐng)導(dǎo)物往往利用婚喪嫁娶、子女升學(xué)，廣發(fā)“請(qǐng)柬”，借人情往來大搞權(quán)錢交易，借機(jī)斂財(cái)。而普通百姓由于不敢得罪領(lǐng)導(dǎo)，即使心里不愿意，也只能硬著頭皮隨禮。

(二)異化的人情消費(fèi)扭曲了人際關(guān)系

中國是禮儀之邦，歷來重視人情和禮數(shù)，正常的人情消費(fèi)無可厚非，然而異化的人情消費(fèi)導(dǎo)致功利主義和拜金主義嚴(yán)重，金錢成為人們衡量感情是否深厚的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此很多人在隨禮時(shí)往往超出了自己的經(jīng)濟(jì)能力，這樣下去勢(shì)必會(huì)傷害人們之間的感情和友誼，這種異化的人情消費(fèi)把人與人的正常交往變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，使人情不再代表人們真摯的情感，而只是一種行為的象征，變成了一種被迫的應(yīng)酬。

(三)異化的人情消費(fèi)加重了城市居民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)

改革開放以來，國家的經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展，我們的生活水平獲得了顯著的提高，但我們現(xiàn)在仍然處在由溫飽向小康生活水平過渡的時(shí)期。所以當(dāng)人情消費(fèi)大量增加，就會(huì)給我們的正常生活帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且當(dāng)前社會(huì)異化的人情消費(fèi)一個(gè)重要的表現(xiàn)就是資源的單向流動(dòng)。閆云翔指出農(nóng)村存在著三種單向的人情消費(fèi)模式：村民送給干部、底層干部送給上級(jí)、村民送給城里的親戚。而在城市社區(qū)也同樣存在著單向流動(dòng)，這主要是指單位的普通職員送給領(lǐng)導(dǎo)，以及單位的底層領(lǐng)導(dǎo)送給高層領(lǐng)導(dǎo)，這種人情消費(fèi)的單向流動(dòng)使得資源集中在上層，給普通百姓造成了沉重的負(fù)擔(dān)。

五、引導(dǎo)人情消費(fèi)合理化的建議

(一)大力倡導(dǎo)適度人情消費(fèi)，營造良好的社會(huì)氛圍

政府可通過舉辦講座等各類活動(dòng)動(dòng)員引導(dǎo)群眾不攀比、不跟風(fēng)，樹立勤儉意識(shí)、倡導(dǎo)文明的人情消費(fèi)。還可以借助報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等主流媒介，大力宣傳正面事例、曝光反面案例。通過以上的形式在社會(huì)上制造強(qiáng)大輿論壓力，遏制異化的人情消費(fèi)，從而形成良好文明的新風(fēng)尚。

(二)政府出臺(tái)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)人情消費(fèi)的限制

政府針對(duì)當(dāng)前異化的人情消費(fèi)可以頒布一系列的法令法規(guī)，并構(gòu)建監(jiān)督管理體系，充分發(fā)揮國家的行政執(zhí)法職能。隨著中國法制建設(shè)的不斷深化，國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，各地方政府也響應(yīng)號(hào)召，紛紛出臺(tái)法令。

(三)酌情選擇合理的人情消費(fèi)行為

我們要還原人情消費(fèi)的本意——人情消費(fèi)行為主要的作用在于溝通感情，維系感情，因此我們沒必要在進(jìn)行人情消費(fèi)行為時(shí)一味的把金錢作為衡量感情的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把人情貨幣化。我們要從當(dāng)前金錢至上的觀念中解放出來，使人情消費(fèi)的方式可以多樣化，如自己親手制作的鮮花或禮品也能表達(dá)感情，隨禮時(shí)應(yīng)量力而行，沒有必要打腫臉充胖子。這種從金錢中解放出來的人情不給對(duì)方造成壓力，也不給自己增添不必要的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

(四)根據(jù)實(shí)際情況減少不必要的人情消費(fèi)

在數(shù)量上，我們要減少一些不必要的人情消費(fèi)活動(dòng)，如升學(xué)宴以及各種生日宴。在規(guī)模上我們沒有必要為了面子一味的講究排場(chǎng)，這樣既給自己增加了經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，也造成了眾多資源的浪費(fèi)。

六、結(jié)語

人情消費(fèi)作為中國傳統(tǒng)社會(huì)人情往來的重要方式，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中發(fā)揮著正功能，如它加強(qiáng)了人們情感的交流、維系了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、在一定程度上整合了社會(huì)資源。當(dāng)代中國社會(huì)正處在激烈的轉(zhuǎn)型與變革時(shí)期，城市化進(jìn)程加快，人們的傳統(tǒng)習(xí)俗及觀念受到了很大的沖擊。伴隨著這一系列的改變，傳統(tǒng)的人情消費(fèi)走向異化。

導(dǎo)致當(dāng)代城市居民人情消費(fèi)異化的原因是多方面的，既有社會(huì)環(huán)境的變遷也有個(gè)人因素的影響。當(dāng)前城市居民人情消費(fèi)行為由傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在性報(bào)酬行為轉(zhuǎn)變成了一種外在性報(bào)酬行為，這種本質(zhì)的改變導(dǎo)致了人情消費(fèi)異化。而城市居民人口的構(gòu)成特點(diǎn)也推動(dòng)了人情消費(fèi)在城市這片土壤上的異化，通過對(duì)于當(dāng)代城市居民人情消費(fèi)異化這一問題的研究，我們可以逐步尋求解決辦法，引導(dǎo)人們樹立正確的理念，讓人情消費(fèi)回歸其傳統(tǒng)本質(zhì)的內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯：胡 莉

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2016-12-01

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