常艷麗 羅義翔 （貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 550000）

苗族回煞儀式文化解讀
——以貴州省興仁縣大山鎮(zhèn)爾期村坪子上組苗族為個案

常艷麗 羅義翔 （貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 550000）

苗族回煞儀式是貴州省興仁縣大山鎮(zhèn)爾期村坪子上組苗族重要的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗之一，通常于死者過世第十二天將其靈魂請回家進(jìn)行供奉，以達(dá)到保佑賜福、盡孝及慰藉死者家屬的目的。本文擬以人類學(xué)視野對苗族回煞儀式進(jìn)行探究，旨在通過其儀式行為及思維角度揭示其文化內(nèi)蘊及該儀式與族群之間的互動關(guān)系。

苗族；回煞儀式；文化解讀

貴州省興仁縣大山鎮(zhèn)爾期村國土面積17.21平方公里，下轄23個村民組933戶4121人。該村主要民族成份有漢族，苗族，布依族，而坪子上組則是其唯一的一個苗族村組。因此，該地區(qū)的苗族早在歷史上就與其他民族有著文化交流的現(xiàn)象，并呈現(xiàn)文化共生的形態(tài)。

回煞是中國古代較為普遍的一種儀式行為，“它萌芽于先秦……主要是利用人們冀福忌禍、好生惡死的天性，滿足了人們逢兇化吉、遇難呈祥的愿望，使人獲得了一種心理安慰?！?而這樣的儀式也同樣存在于當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?。雖然目前尚無足夠的證據(jù)來充分說明苗族回煞儀式與其他民族的回煞儀式之間是否存在有必然聯(lián)系。但是，從出發(fā)點的角度來看，前者是為避災(zāi)，后者則是為保佑賜福、盡孝及慰藉死者家屬。這體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛缱寤厣穬x式在本質(zhì)上就與前者有所不同。因此，本文將試圖從當(dāng)?shù)孛缱寤厣穬x式行為及思維角度來揭示其文化內(nèi)蘊及該儀式與族群之間的互動關(guān)系。

一、儀式過程及現(xiàn)場描述

（一）儀式過程

此次回煞儀式所請的亡靈名為黃邵英，女，享年88歲。負(fù)責(zé)掌壇的人叫楊德明，男，57歲。儀式開始時間是2015年8月6日，即死者過世的第十二天。整個儀式主要分為三個過程，即：請靈——祭靈——送靈。具體儀式過程如下：

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祭靈供早飯死者家里酒1.與亡靈對話；2.敬酒；3.供飯；4.“交換”（有送給亡靈之意）物品。八月六日中午祭靈供午飯死者家里煮好的雞腿、雞身、雞頭等1.與亡靈對話；2.敬酒；3.供飯；4.吃午飯（必須蹲地吃飯）。死者家里無1.與亡靈對話；2.敬酒；3.供飯。送靈死者家里竹卦1.與亡靈溝通；2.卜卦（正反面代表亡靈同意，其余的卦象代表亡靈不同意）；3.將弓折斷扔出門外；4.儀式結(jié)束。八月六日下午祭靈供晚飯

（二）儀式現(xiàn)場描述

1.儀式祭禮及神器

（1）儀式祭禮

儀式的祭禮為雞，要將其煮熟并分為雞翅、雞腿、雞頭等部分，擺上5個碗。雞的頭部給主人（即死者本人），雞翅給老祖（她的長輩）和兄弟，雞腿給小的或不認(rèn)識的靈魂。當(dāng)?shù)孛缱逑嘈牛勒哽`魂會請其他的靈魂一起作伴歸來。而生者供奉其他靈魂的目的不是為避災(zāi)，而是擔(dān)心死者在陰間受其他鬼神所欺負(fù)。

（2）儀式神器

儀式中的神器主要是兩個。一個是包裹有布的弓箭；另一個則是用竹子做成的卦。他們稱呼為竹卦。兩者在整個儀式過程中扮演著極為主要的角色，即一個是靈魂的附體，另一個則為與亡靈溝通的法器。

包裹布的弓箭通過請靈儀式之后，就象征著死者本人。換言之，整個過程并未有死者的遺體參與，只有附體之物。在整個供奉的過程中，即是將弓作為溝通的對象。而包裹著的布代表著死者靈魂所在的位置。

竹卦是作為與死者溝通的主要媒介，制作手法極為講究。首先，竹子需要摘取最中間的部分，象征著陰陽兩界溝通的中間地帶。正如楊德明所述：“你看嘛，他去世了，去陰間去了，陽間就是人，你和他講話就是從這個卦里面講話，就是在中間位置。陽間和陰間講話就是從中間?！逼浯?，竹子的長度為兩指（食指與中指橫向長度之和）到三指的長度（即食指、中指和無名指三指橫向長度之和）。竹子上面兩指，下面三指，形成上長下短，才可以和他講話。最后，竹子需要分為兩部分，一部分象征陽面，另一部分象征陰面。

2.儀式現(xiàn)場

（1）請靈

掌壇人須燒香、紙，敬酒，用竹卦一端接觸死者墳?zāi)归_始對話，向死者交代事情（大意）：“你從哪天來到新房子，現(xiàn)在到幾天了，請你回去玩；哪個問到你，就講去外面玩，一會就回來，不要講去哪點（哪里的意思），怕人家打開你的柜子，偷你的錢……請個你熟悉的人，幫你看下房子，不然怕等其他的曉得，在陰間偷搶，侵占你的房子?！苯淮Y(jié)束，請靈附體，鳴炮回死者家。

（2）供飯交換

供飯交換即請靈回家之后，將按照早、中、晚進(jìn)行供飯，并將客人所送禮品（主要為酒）交換（送）給靈魂。其中，供飯主要有少許肉、飯及酒，并由掌壇人親自交代于死者，才可視為死者的靈魂已經(jīng)收到所供之物。在此期間，客人及家屬隨供飯結(jié)束后開始吃飯。其中，午飯必須為蹲地而食，以視對死者的一種尊敬。

（3）送靈

送靈為最后環(huán)節(jié)。掌壇人需與亡靈交代，拋出竹卦查看卦象，竹卦未出現(xiàn)正卦（即一陰一陽），視為亡靈不愿意離開。掌壇人則再次交代測卦，直至亡靈同意為止，將其附體之物折斷并扔出門外，視為亡靈已經(jīng)回去，儀式宣告結(jié)束。

二、族群意識中的回煞儀式

掌壇人楊德明曾這樣說到：“他去的時間，年輕人（指死者的晚輩）非常悲傷，青年人心里下不去，把它請回來耍，把他放轉(zhuǎn)（有送靈之意）去，心里才放下去。”換言之，儀式舉辦的主要動機還是在于通過這樣的一種方式實現(xiàn)人神（鬼）共娛，讓死者滿意，在盡孝道的同時，獲得心理安慰。這屬于族群內(nèi)部在祖先崇拜信仰發(fā)展下的一種精神需求。

祖先崇拜是“屬于上層建筑領(lǐng)域的意識，是‘人的本質(zhì)的異化’物，即人借助幻想的力量把自己本質(zhì)從自身分化出自己的對立面——‘客體’來，加以轉(zhuǎn)化、疏遠(yuǎn)、脫離與神化，從而使這個客體作為一種異己的力量反轉(zhuǎn)過來支配主體自身?！?

換言之，回煞儀式即是當(dāng)?shù)孛缱逯饔^意識神化的一種形式。所以，這種儀式從一開始就伴隨著族群的集體意志與愿望。而這又含有兩個層面的夙愿。第一層是通過儀式期望得到祖先們的庇佑。希望家族能夠遠(yuǎn)離各類災(zāi)害、子孫平安。第二層是期望亡靈能夠豐衣足食，脫離生前困苦。同時，生者得知亡靈已經(jīng)獲得所供之物，不愁吃穿，心里得到安慰，也能夠?qū)⒗先巳ナ赖耐纯喾畔隆Ｓ谑?，才有了儀式中燒香、燒紙，交換大量祭品給亡靈；才有了儀式過程要嚴(yán)格遵照程序和一定的規(guī)格進(jìn)行，生怕亡靈聽不明白掌壇人的話，或得不到所祭之物。而這才屬于生者舉辦回煞儀式目的的最終歸屬。他們以這樣的形式來表達(dá)自己的孝心，即是對逝者的思念，也是在主觀意識上認(rèn)為祖先靈魂會一直陪伴著他們。

總之，該族群的主觀意識對回煞儀式有了期望，也賦予其神圣與權(quán)威，使之所有的程序都要一一完成，并形成了該族群內(nèi)部中具有核心地位的“演繹腳本”，最終成為具模式化的實踐行為。凡是有老人過世，都將使回煞儀式細(xì)節(jié)逐一重復(fù)上演。正如英國人類學(xué)者菲奧納?鮑伊在其《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》指出“儀式在某種意義上是一種表演或文化戲劇?！?而在這樣重復(fù)的表演過程中，不斷地強化了回煞儀式在其族群內(nèi)部中的文化地位。

三、回煞儀式中的族群社會

（一）儀式與掌壇人

儀式的神圣賦予了人權(quán)威性，特別是掌壇人。換言之，掌握了整個儀式操作的過程，掌握了與祖先溝通的方式，其本身就已帶有神秘的色彩。儀式本身細(xì)節(jié)較多，也有諸多講究的地方，稍有一部分疏忽都可能導(dǎo)致儀式的失敗。因此，對于掌壇人而言，儀式的程序和規(guī)格是其必須要明了且要嚴(yán)格執(zhí)行的。這關(guān)系到生者是否能夠與亡靈溝通，是否能夠讓亡靈聽得明白，是否能夠成功將祭品交換給亡靈等。

正因如此，掌握了整個儀式操作方法的人則在儀式中扮演著較為重要的臨時角色，享有儀式過程中較高的社會地位。而回歸現(xiàn)實生活以后，這樣的威望并沒有伴隨儀式的結(jié)束而消失，而是在操作者的身上繼續(xù)發(fā)揮著作用，并逐步轉(zhuǎn)化為一種權(quán)威，一種族內(nèi)人的信任。這是儀式所帶來的一種現(xiàn)象，即社會組織內(nèi)部的自然選擇方式。這不能說是該族群內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的唯一形成方式，但至少它存在著這樣一個現(xiàn)象，即掌握或深度了解族內(nèi)文化者，可以逐步演化為族內(nèi)較有威望的人。

（二）儀式與文化認(rèn)同

回煞儀式的歷史延續(xù)與發(fā)展，使族內(nèi)自我文化認(rèn)同不斷的強化。坪子上組屬于整個村唯一苗族村組，與之相隔幾十米就是漢族村落。換言之，他們在歷史上就與外來文化特別是漢族文化有著較多的接觸，并以一些特殊的方式在進(jìn)行互動。如：定時趕場的文化交流、逢年過節(jié)兩族人的相互參與等。有時甚至是文化借鑒。如：在房屋建筑上，已經(jīng)大量借鑒漢族建造方式；有時也過一些漢族的傳統(tǒng)節(jié)日等。當(dāng)然，這樣的借鑒也是有限度的。他們在文化發(fā)展方面仍有較為“倔強”的一面。在一些文化交融的地方還強調(diào)要與異文化區(qū)分開。如：他們的墳?zāi)菇ㄔ熘两袢圆皇褂帽模患壹覒魬艚ㄔ斓姆课莶凰σ膊毁N墻紙，以此來強調(diào)苗族與漢族之間的區(qū)別。

在文化交融的大背景下，當(dāng)?shù)孛缱逦幕貏e是以回煞儀式為代表的核心文化得以延續(xù)主要源于族群內(nèi)部的保護(hù)意識。保護(hù)、發(fā)揚的措施有許多，以節(jié)日或儀式作為文化傳承是最為有效的形式之一。回煞儀式不斷的重復(fù)上演，實際為當(dāng)?shù)刈迦簝?nèi)部強化文化認(rèn)同，實現(xiàn)文化傳承的一個重要契機。

四、結(jié)語

回煞儀式是當(dāng)?shù)孛缱逵芍饔^意識寄托的一個產(chǎn)物，族群因精神需要，賦予了回煞儀式特有的神圣性。而回煞儀式在享有族群內(nèi)部崇高文化地位的同時，能夠通過儀式等核心文化來實現(xiàn)社會組織內(nèi)部的構(gòu)建，有效地保障了族群內(nèi)部能夠穩(wěn)定發(fā)展。在回煞儀式與族群的互動之間，既能夠鞏固其核心地位，又保障了族群內(nèi)部文化的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

1.張成全.“回煞”考論[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2006.59（4）：446.

2.吳曙光.試論苗族祖先崇拜的“非異己性”特征[J].貴州民族研究，2001.21（2）：70.

3.[英]菲奧納?鮑伊，金澤，何其敏譯.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：182.

[1]吳曙光.試論苗族祖先崇拜的“非異己性”特征[J].貴州民族研究，2001.21（2）.

[2]張成全.“回煞”考論[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2006.59（4）.

[3][英]菲奧納?鮑伊，金澤，何其敏譯.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

常艷麗（1992-），女，漢族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，碩士研究生

羅義翔（1990-），男，布依族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，碩士研究生。