劉振英

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院,天津 300387；邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，邯鄲 056005)

整理黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的最初版本是1979年陳光唐、楊青鋒、梁辰編纂的《邯鄲名勝古跡歷代詩(shī)文選》，“僅是一份嘗試性的草稿”[1]2,全書選錄了歷代詩(shī)文317篇，其中第三部分是有關(guān)黃粱夢(mèng)的作品，收錄了王安石、范成大、元好問、李東陽(yáng)、查慎行等68人的122首詩(shī)歌，這是本文研究的內(nèi)容，這些著錄詩(shī)人游歷的地域是邯鄲黃粱夢(mèng)，詩(shī)歌主題闡述了“向死而生”的生命體驗(yàn)，詩(shī)歌題材以“一枕黃粱”為主，衍及其它夢(mèng)的題材，諸如南柯夢(mèng)、蕉鹿夢(mèng)、羅浮夢(mèng)、華胥夢(mèng)等，詩(shī)風(fēng)以曠達(dá)、悲慨為主。海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出：“歷史是生存著的此在所特有的發(fā)生在時(shí)間中的演歷。”[2]429研究黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的美學(xué)意義，必須考察相關(guān)涉的詩(shī)人個(gè)體在生命時(shí)間中的演歷，所有詩(shī)歌的文本都是詩(shī)人個(gè)體對(duì)自我在時(shí)間演歷中的表現(xiàn)，文本是詩(shī)人留在世界上解釋自我的唯一證據(jù)，文學(xué)史意義上的詩(shī)人群體大多都是共時(shí)的，而黃粱夢(mèng)詩(shī)人群體卻是歷時(shí)的產(chǎn)物，是文學(xué)史上獨(dú)具特色的群體，盡管詩(shī)人個(gè)體雖身處不同時(shí)代，但他們的詩(shī)歌具有趨同性，都對(duì)生命本身及其意義進(jìn)行了深入的思考，共有一個(gè)相同的美學(xué)范疇。

一、悲慨的美學(xué)范疇

悲慨是中國(guó)詩(shī)學(xué)里較為古老的一個(gè)理論范疇，中國(guó)古代的杰出之士在遭遇人生困苦及生命毀滅、社會(huì)動(dòng)蕩及生靈涂炭時(shí)，積極思考，希望能夠完成拯救自我和社會(huì)的重大事業(yè)，然又遭遇種種不測(cè)，進(jìn)而從內(nèi)心深處產(chǎn)生并郁積于胸的一種痛苦、憤恚的情感狀態(tài)。這種心理狀態(tài)本質(zhì)上是一種理性的情感。理性指的是救世的責(zé)任和使命。情感指的是面對(duì)個(gè)體生命之挫折和社會(huì)動(dòng)蕩之現(xiàn)實(shí)，志不得伸的心靈體驗(yàn)。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌中具有悲慨特質(zhì)的作品恰恰是對(duì)這一理性情感的審美表現(xiàn)。

首次使用悲慨美學(xué)范疇進(jìn)行詩(shī)歌評(píng)論的是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》。司空?qǐng)D用一首四言48字的古體詩(shī)概括了中國(guó)古代詩(shī)歌呈現(xiàn)出的“悲慨”美學(xué)范疇。其詩(shī)如下：大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔[3]38。 清代孫聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說》中用到了四個(gè)例子來解釋悲慨這一美學(xué)范疇。荊軻刺秦王；漢武帝尋長(zhǎng)生之藥；楚霸王火燒阿房宮；孟子和學(xué)生充虞的問答。四例都充滿了悲劇色彩，荊軻擔(dān)負(fù)了燕國(guó)存亡絕續(xù)的重任，終殞命秦國(guó)；漢武帝派戴孟上武當(dāng)山采長(zhǎng)生之藥，卻難逃死亡的宿命；象征秦始皇豐功偉業(yè)的阿房宮被楚霸王燒得煙消云散；孟子自詡“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”[4]109，但最終老死戶牖。悲慨的美學(xué)特色就是對(duì)生命悲劇的謳歌和贊頌，是有限的生命個(gè)體對(duì)無(wú)限人生意義的追求和詮釋。他們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的狀況，也無(wú)法改變生命的長(zhǎng)短，只能在精神上尋求補(bǔ)償，竭力追求超越悲劇現(xiàn)實(shí)的精神自由。張少康在《司空?qǐng)D及其詩(shī)論研究》一書中論及“悲慨”：“要能夠看破紅塵，尋求思想上精神上的解脫，歲月如流，人生如夢(mèng)，榮華富貴也只是過眼云煙。宇宙的變化，世道的沉淪，即使你是雄杰之才又能怎么樣呢？縱然有濟(jì)世安民之志、力能扛鼎的超人武藝，也只能撫劍嘆息，浩然彌哀。”[5]117張國(guó)慶在《〈二十四詩(shī)品〉詩(shī)歌美學(xué)》中評(píng)價(jià)“悲慨”時(shí)說：“‘大風(fēng)卷水’二句提出了一個(gè)闊大寬廣的否定性社會(huì)格局作背景；‘適苦欲死’四句所敘之個(gè)體悲苦是一種普遍的群體性中的個(gè)體悲苦；‘大道日喪’四句的視野與情懷也是闊大的?！盵6]197

總的說來：悲慨首先是一種以人的強(qiáng)烈內(nèi)心情感為內(nèi)核的美學(xué)結(jié)構(gòu)，這種美學(xué)結(jié)構(gòu)具有催人淚下，凈化心靈的作用。其次，悲慨的美學(xué)結(jié)構(gòu)是悲劇表現(xiàn)，即用詩(shī)歌的意象表現(xiàn)在社會(huì)人生中存在的無(wú)法解決的重大矛盾，它的終極指向是生命的滅亡和事業(yè)的衰落。其三，這種事業(yè)的衰落和生命的滅亡不是一種悲觀絕望而是一種值得贊美與謳歌的悲慨，因?yàn)樗麄冇修Z轟烈烈的奮斗過程和生命長(zhǎng)久于人間的渴望，這種悲涼意緒，觸動(dòng)到人的肺腑，充滿悲劇美的感染力。而黃粱夢(mèng)詩(shī)歌繼承了這一美學(xué)精神，黃粱夢(mèng)詩(shī)人群在“悲慨”這一美學(xué)范疇上走得更遠(yuǎn)。

二、黃粱夢(mèng)詩(shī)歌三重美學(xué)結(jié)構(gòu)及其悲慨特質(zhì)

任何詩(shī)學(xué)形式都是有意味的形式，黃粱夢(mèng)的詩(shī)學(xué)藝術(shù)也不例外。從歷時(shí)角度看，黃粱夢(mèng)詩(shī)人群體有著這樣的共性：形式上呈現(xiàn)為三重結(jié)構(gòu)，包括夢(mèng)境的勾勒、現(xiàn)實(shí)闡釋和活體毀滅，美學(xué)意味表現(xiàn)為絕色、充實(shí)、悲壯，美學(xué)特質(zhì)又呈現(xiàn)為相應(yīng)的特點(diǎn)。

1.夢(mèng)境的勾勒與絕色之美。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)首先注重對(duì)心靈幻象即夢(mèng)境的捕捉和渲染，依托人生經(jīng)歷進(jìn)行虛幻式的營(yíng)造，在這第一重結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)為人生爛漫，生命艷麗的絕色之美。所謂絕色之美，就是從諸種夢(mèng)境之中接受到的審美體驗(yàn)以及對(duì)美學(xué)意味的領(lǐng)悟：包括香噴噴的黃米飯、物我兩忘的智慧、甘美的愛情、繁盛的事業(yè)、完美的婚姻、愜意的價(jià)值皈依。黃粱夢(mèng)詩(shī)人群用他們的詩(shī)歌編織了一個(gè)夢(mèng)的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心是一枕黃粱，沿著沈既濟(jì)《枕中記》的情節(jié)內(nèi)容，我們可以找到網(wǎng)絡(luò)的其它結(jié)點(diǎn)，牽連出中國(guó)古代所有夢(mèng)的典故。

黃粱夢(mèng)詩(shī)歌涉及到的夢(mèng)境有莊周之夢(mèng)：“蝴蝶豈能知夢(mèng)事，蘧蘧飛墮晚花前”[7]12“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知”[7]34；有蕉鹿之夢(mèng)：“蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡”[7]34；有臨川四夢(mèng)：“絲竹揚(yáng)州，曾聽汝臨川數(shù)種”[7]63；有羅浮山下梅花之夢(mèng)：“東園蝴蝶正飛忙，又見羅浮花氣香”[7]44；有南柯太守夢(mèng)：“檀槐共斗螻蟻穴”[7]34；有孔子之周公夢(mèng)：“巍哉魯仲尼，志與周公期。寥廓幾百年，夢(mèng)寐如相知。名與天地長(zhǎng)，奚猶黍一炊？呂翁不可求，斯人乃吾師！”[7]37；有傅巖之夢(mèng)：“傅鹽有夢(mèng)托君王，醒酒和羹萬(wàn)古香”[7]53；有華胥之夢(mèng)：“華胥蕉鹿夢(mèng)方醒，蝴蝶南柯又復(fù)成”[7]71；有成仙之夢(mèng)：“行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲”[7]34“煩君更入游仙枕，據(jù)出當(dāng)年富貴來”[7]46；有無(wú)夢(mèng)之夢(mèng)：“枕回炊黍止須臾，不似華山睡許時(shí)”[7]54“一枕羲皇睡不醒，更無(wú)婚宦夢(mèng)中成”[7]58“推到愁山惟熟睡，至今還在黑甜鄉(xiāng)”[7]96“如膜妄心應(yīng)褪凈，夜來無(wú)夢(mèng)過邯鄲”[7]101。

黃粱夢(mèng)詩(shī)人群將這些夢(mèng)境全部納入到自己用詩(shī)歌創(chuàng)造的審美境界之中，在這些夢(mèng)境中極大地滿足了個(gè)體的愿想，黃粱夢(mèng)詩(shī)人群創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)色彩斑斕，光怪陸離的絕色世界，讓我們感受到生命的顫動(dòng)和絕色綻放。這些人生失意的知識(shí)分子群體用文學(xué)的形式再現(xiàn)了生命歷程中最現(xiàn)實(shí)、又最浪漫的絕色之美！

2.現(xiàn)實(shí)的闡釋與充實(shí)之美。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌美學(xué)的第二重結(jié)構(gòu)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)是每一位中國(guó)古代知識(shí)分子的主體傾向，在這一結(jié)構(gòu)當(dāng)中，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，包括衣食住行、愛情婚姻、事業(yè)地位等等，并實(shí)現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)人生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的美的補(bǔ)償，物質(zhì)富足，精神愉悅，表現(xiàn)為一種充實(shí)之美。所謂充實(shí)之美就是在詩(shī)歌中以文學(xué)審美的形式實(shí)現(xiàn)三個(gè)層次的人生滿足和補(bǔ)償。第一層次是衣食住行。為生存需要的滿足，“相對(duì)黃粱欲熟時(shí)”[7]11“黃粱欲熟且留連”[7]12“到今三十年來事，回首真成黍一炊”[7]16“天為蒼生謀粒食，豈應(yīng)才熟一黃粱”[7]53“明月夜，黃粱一曲，綠醅千甕”[7]63-64“笑君醒后仍饑餓，啖我黃粱飯似飴”[7]102，這些詩(shī)句表現(xiàn)的都是對(duì)生存的基本需求。生命的存亡絕續(xù)首先取決于“食”，小米是邯鄲地區(qū)老百姓的主要食物，黃粱夢(mèng)詩(shī)歌借助黃粱為邯鄲夢(mèng)文化開拓了物質(zhì)和精神兩個(gè)境界，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的生活方式和審美追求，提供了詩(shī)意的棲居和心靈的慰藉，使夢(mèng)文化成為邯鄲文化的一個(gè)重要組成部分。

第二層次是為愛和婚姻需要的滿足。在中國(guó)古代社會(huì)中婚姻是人生的重要環(huán)節(jié)，男人的婚姻是男人的尊嚴(yán)和社會(huì)地位的象征，婚姻的成功就是人生價(jià)值的部分實(shí)現(xiàn)?！爸粰C(jī)房唱罷酒都寒，梁塵動(dòng)”雖然是陳維崧對(duì)盧生婚姻夢(mèng)走向終結(jié)的描述，但是從另一個(gè)方面反映盧生與清河望族崔氏的婚姻，是那個(gè)時(shí)代的婚姻楷式。羅浮山下的邂逅，臨川四夢(mèng)中的男女繾綣，補(bǔ)充豐富了黃粱夢(mèng)的婚姻內(nèi)容，夢(mèng)中諸種境界是古代知識(shí)分子對(duì)情感婚姻的真誠(chéng)訴求，也是非現(xiàn)實(shí)界對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的最樸素、最充實(shí)之補(bǔ)償。

第三層次是為社會(huì)價(jià)值、社會(huì)地位需要的滿足。在《枕中記》的世界里，主角是男人，男人生活在權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，得到了權(quán)力就得到了社會(huì)的承認(rèn)，找到了社會(huì)地位，而權(quán)力的兌現(xiàn)主要表現(xiàn)在男人對(duì)功名事業(yè)的構(gòu)建上。王安石的“邯鄲四十余年夢(mèng)，相對(duì)黃粱欲熟時(shí)”“中年許國(guó)邯鄲夢(mèng)，晚歲還家壙埌游”[7]11就是其在內(nèi)心世界對(duì)改造宋代社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的最好表達(dá)。王世貞的“檀槐共斗螻蟻穴，蕉鹿碾轉(zhuǎn)令人癡”[7]34是對(duì)男人世界沉迷于權(quán)力爭(zhēng)奪的當(dāng)頭棒喝。周亮工的“先生好夢(mèng)何曾學(xué)，只學(xué)云陽(yáng)市上游”[8]57是對(duì)功名事業(yè)的“生死以之”。由宋到清，創(chuàng)作黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的知識(shí)分子都走在建功立業(yè)的路上，并將其扛在肩上以為己任，死而后已，這是中國(guó)古代知識(shí)分子的宿命。從他們的邏輯上來講，建功立業(yè)是最充實(shí)、最舒適的人生之夢(mèng)。

3.活體毀滅與悲壯之美。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌美學(xué)既談生又論死，它的第三重美學(xué)結(jié)構(gòu)就是以活體毀滅為結(jié)穴。抑郁而終、囹圄而死、刀兵之禍等諸種生命毀滅的形式，對(duì)生命作出刻骨銘心的解釋，黃粱夢(mèng)詩(shī)歌美學(xué)實(shí)現(xiàn)著對(duì)死亡的超越，是一種向死而生的生命體驗(yàn)，這是對(duì)黃粱夢(mèng)悲壯之美的深度開掘和震顫體驗(yàn)。所謂悲壯之美我們將它概括為“向死而生”：面對(duì)挫折卻精神昂揚(yáng)，預(yù)知死亡而豪情不墜。黃粱夢(mèng)詩(shī)人群清醒地認(rèn)識(shí)到，活體成為標(biāo)本、真實(shí)變?yōu)榛镁车奈ㄒ桓淳褪菚r(shí)空的無(wú)情流走，因此，短暫的生命活體必須構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻世界，這些夢(mèng)是與現(xiàn)實(shí)界截然不同的虛擬的精神境界，它的特征一方面表現(xiàn)為華麗璀璨，另一方面表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬成空。袁宏道“人間惟有李長(zhǎng)吉，解與神仙作挽歌”就是這兩個(gè)特征的絕唱。正如《壇經(jīng)》所講：“世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復(fù)如是?！盵8]40黃粱美夢(mèng)是唐代佛教思想的形象表達(dá)，黃粱美夢(mèng)就是須彌諸山，是妙高山，由金、銀、琉璃、水晶四寶構(gòu)成，這是生命華麗璀璨的特質(zhì)，但終成夢(mèng)幻，這與現(xiàn)代意義上的“熵”的概念在本質(zhì)上是完全相同的，物質(zhì)上的衰亡不可避免，相伴隨的是精神上的消亡，人的鮮活生命及其有創(chuàng)造活力之思想的萎落，是人世間最悲壯的美，最酣暢淋漓的美，也是人類生命長(zhǎng)河中最永恒之美。“爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄”[9]440。所有現(xiàn)實(shí)的憧憬和愿想，都是依托于空幻而生，這正是在唐代佛教思想影響下開出的奇葩。

綜上，黃粱夢(mèng)詩(shī)歌第一重美學(xué)結(jié)構(gòu)是指夢(mèng)境，是對(duì)建立在心靈幻象(黃粱諸夢(mèng))基礎(chǔ)之上的人生理想的刻畫與雕琢，讓人心生艷羨，性靈搖曳。詩(shī)人們用創(chuàng)設(shè)的虛擬夢(mèng)境來擺脫生命肉體的凋殘，用美侖美奐的心靈幻象來迷醉、掩飾空虛的靈魂，它的美學(xué)特質(zhì)是艷麗、夢(mèng)幻、熱烈。第二重美學(xué)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)，在這一結(jié)構(gòu)中傾訴生命歷程的體驗(yàn)，對(duì)人間煙火的歆享，對(duì)愛情、親情、婚姻、事業(yè)的滿足。人的生命之旅就是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，需要吸收營(yíng)養(yǎng)，需要物質(zhì)和精神雙重灌溉，這才是充實(shí)之美。它的美學(xué)特質(zhì)是豐富、存在、舒適、慰藉。第三重結(jié)構(gòu)是指活體毀滅，這是人生最閃光的部分，是一種對(duì)死亡的徹悟，悲劇的結(jié)穴和注定的命運(yùn)歷經(jīng)抗?fàn)師o(wú)法遁逃，這是一種面對(duì)鮮活生命和真實(shí)人生無(wú)法超越的超越，但是生命的活體應(yīng)該做到：歷經(jīng)挫折而精神奮發(fā)，向死而生卻豪情不減。這是一種情感和價(jià)值皈依，是生命與死亡決斗的悲壯色彩，是心靈浴火涅槃的華麗樂章。悲慨就是絕色之美與充實(shí)之美的毀滅和崩塌，從而呈現(xiàn)為悲涼、壯麗的場(chǎng)景，讓人扼腕浩嘆！其美學(xué)特質(zhì)是未知、虛無(wú)、闊大、寧?kù)o。

三、黃粱夢(mèng)詩(shī)歌悲慨之美形成的條件

黃粱夢(mèng)詩(shī)歌是開在以邯鄲為中心的中國(guó)北方詩(shī)學(xué)奇葩，它展示的是生命的絕色之美和悲壯之美，探索其形成的根源主要有三個(gè)方面：朝代變革或更替的獨(dú)特社會(huì)土壤，人生的重大挫折和失敗，詩(shī)人超眾拔群的才能和人生素養(yǎng)。

1.社會(huì)關(guān)系的急劇變化成為孕育黃粱夢(mèng)詩(shī)歌悲慨特質(zhì)的土壤。黃粱夢(mèng)詩(shī)歌悲慨美學(xué)特質(zhì)根植于朝代變革或更替的獨(dú)特社會(huì)土壤，人是朝代變革或更替的生力軍，同時(shí)，朝代變革與更替又對(duì)人的思想和經(jīng)歷產(chǎn)生著深刻的影響，甚至左右著人的思想。這種思想表現(xiàn)在詩(shī)歌里就形成詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)。

王安石是北宋的改革家，新法確立和舊法的廢除不是一帆風(fēng)順的，它的背后是新舊兩黨在政治上思想上的角逐，這種思想的碰撞與斗爭(zhēng)催生了王安石對(duì)自我生命的重新關(guān)照。王安石在《聽人敘黃粱夢(mèng)》一詩(shī)中寫道：“邯鄲四十余年夢(mèng)，相對(duì)黃粱欲熟時(shí)。萬(wàn)事只如空鳥跡。怪君強(qiáng)記尚能追。”首句“邯鄲四十余年夢(mèng)”是指慶歷二年(1042年)，王安石22歲登楊寘榜進(jìn)士第四名，簽書淮南判官到元豐八年(1085年)，王安石65歲被罷相，宋哲宗罷新法，其間歷時(shí)43年。此句是他43年政治生涯的反思，尤其是對(duì)轟轟烈烈的政治變法的追想。第二句引入黃粱夢(mèng)境，給讀者開拓出第二個(gè)審美空間來，這是一個(gè)情感體驗(yàn)的空間，這樣，現(xiàn)實(shí)界與非現(xiàn)實(shí)界在思想上可以自由出入。三四句既有波瀾壯闊的執(zhí)政回味，又有新法失敗的深切惋惜，既有萬(wàn)事皆空的佛境頓悟，又有對(duì)逝去時(shí)空的珍視和依戀。重大而深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容與強(qiáng)烈而細(xì)膩的人的生命意識(shí)相互融合，客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與黃粱美夢(mèng)的境界虛擬使得這首詩(shī)不僅具備了對(duì)人類社會(huì)和生命本體的洞見燭照，而且更呈現(xiàn)為一種令人震顫的絕色之美和悲壯之美。

黃粱夢(mèng)詩(shī)人群中，南宋范成大有一首題為《邯鄲道》的詩(shī)：“薄晚霜侵使者車，邯鄲阪峻且徐驅(qū)。困來也做黃粱夢(mèng)，不夢(mèng)封侯夢(mèng)石湖?！盵11]151初看好像平淡無(wú)奇，只是簡(jiǎn)單的敘事詩(shī)，但反復(fù)涵詠，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)背后深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容。整首詩(shī)分為兩個(gè)部分，一二句為第一層次是實(shí)寫，1170年范成大作為祈請(qǐng)國(guó)信使出使金國(guó)，詩(shī)人直寫途徑邯鄲所見之景：夕陽(yáng)西下，征車凝霜，山路陡峻，行車緩慢，憂思綿綿。第二句中“阪峻”一詞值得深思，邯鄲地處平原，詩(shī)人走的又是官道，應(yīng)該是坦途，何來“阪峻”一說？細(xì)究歷史，1170年邯鄲道為金國(guó)占領(lǐng)區(qū)，南宋半壁河山淪陷，作者出使的重任在肩，作者以道路“阪峻”隱喻世態(tài)不平，北方淪陷。宋金對(duì)峙的歷史內(nèi)容通過“阪峻”一詞表現(xiàn)得如奇峰突起，平淡之中別有奇境。三四句為第二層次，是虛寫，寫自己的黃粱夢(mèng)境。“夢(mèng)石湖”一詞又費(fèi)思量，作者號(hào)石湖居士，應(yīng)代指作者的故鄉(xiāng)平江府(蘇州)，乍看寫思鄉(xiāng)之情，實(shí)則不盡然。周汝昌在《范石湖集》前言中寫道：“范成大四歲時(shí)，金兵渡江南侵，將臨安(杭州)、平江(蘇州)焚掠一空，其故鄉(xiāng)大火五日不息，居民死亡達(dá)五十萬(wàn)?！盵10]2南宋瀕臨亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，地處東南的蘇州故鄉(xiāng)也不安定，所以“夢(mèng)石湖”應(yīng)該是以思鄉(xiāng)之情為底色的沉重的憂國(guó)之思，作者渴盼無(wú)論故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)，不管塞北和江南都能象黃粱夢(mèng)境一樣，飽暖富足，和平安定。這首詩(shī)平淡之中見奇崛，樸實(shí)之中蘊(yùn)悲慨，不可多得。如果將這首詩(shī)與范成大72首使金紀(jì)行詩(shī)其他篇章聯(lián)系起來讀，這種家國(guó)之思的悲慨，變愈來愈濃烈了。這組紀(jì)行詩(shī)的最后一首《會(huì)同館》是抵達(dá)金國(guó)燕山客館時(shí)寫的，“萬(wàn)里孤臣致命秋，此身何止一漚??！提攜漢節(jié)同生死，休問羝羊解乳否？”作為使金的信使，范成大懷抱赤誠(chéng)，將個(gè)體生命比況為浮光泡影，以蘇武牧羊?yàn)榭?，表現(xiàn)了他與國(guó)家使命共榮辱，壯懷赴死，敢于獻(xiàn)身的愛國(guó)情懷，而這種拯救家國(guó)的愿想恐怕在邯鄲道上就已醞釀成熟了?！袄硪沧鳇S粱夢(mèng)，不夢(mèng)封侯夢(mèng)石湖”是一種將個(gè)人仕途得失拋卻，惟愿天下大同的志向，悲慨磊落，金聲玉振！

2.個(gè)體的挫折和失敗是黃粱夢(mèng)詩(shī)歌悲慨特質(zhì)形成的外部刺激物。人生的重大挫折和失敗是悲慨要表現(xiàn)的主要內(nèi)容，往往一些特立獨(dú)行而又才高于世的人在朝代更易之時(shí)，面對(duì)紛繁無(wú)常的人生，總會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)心糾結(jié)的悲慨情懷，挫折與失敗是一種外界刺激物，使詩(shī)人內(nèi)心的情感急劇變化、沖撞、矛盾直致超越。

周亮工是黃粱夢(mèng)詩(shī)人群體中最具代表性的一位。他在《題黃粱夢(mèng)壁二首》中寫道：“九度邯鄲夢(mèng)未休，剎那身世等浮漚。先生好夢(mèng)何曾學(xué)？只學(xué)云陽(yáng)世上游?！比松拇煺鄢蔀槠湮膶W(xué)創(chuàng)作的外界刺激物，郁積于胸的痛苦噴薄而出，情真意切，悲慨動(dòng)人。首句中“九度”一詞極言人生的執(zhí)著，對(duì)仕途充滿理想，九死不悔！次句“剎那”一詞極言頓悟之速，人生執(zhí)念在瞬間渙然冰釋。個(gè)體生命的渺小柔弱如同水中浮漚，彈指間消散。周亮工為什么會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的逆轉(zhuǎn)？三四句回答了思想上的逆轉(zhuǎn)。作者以“盧生黃粱夢(mèng)羽化登仙”與“李斯云陽(yáng)市上受刑”兩個(gè)典故入詩(shī)，開創(chuàng)了兩個(gè)審美空間，并且使這兩個(gè)空間形成鮮明的對(duì)比，前者比況仕途上的理想高揚(yáng)，美夢(mèng)中的慰藉和滿足，后者委婉道出自己獄中的折磨和煎熬以及即將身首異處的慘烈和悲涼。用典之中有對(duì)比，對(duì)比之中含象征，諸種表現(xiàn)形式溶入一爐，如羚羊掛角，渾然無(wú)跡。他的《題黃粱夢(mèng)壁》之二也寫出了同樣的悲慨情緒：“舟中載塔夢(mèng)遼陽(yáng)，不信征車返故鄉(xiāng)。痛定自悲真自痛，何曾世上有黃粱。”據(jù)亮工年譜記載：1656年，亮工以失守漳州下獄，1660年，四月被判斬刑。1661年獲釋南還[11]100。其身陷囹圄達(dá)六年之久，囹圄之災(zāi)帶來了難以用語(yǔ)言表達(dá)的刻骨傷痛，使得周亮工打破了功名利祿的執(zhí)著迷夢(mèng)，消弭了痛苦與歡樂的界線，二者渾一融通。這種頓悟與生命的老死颯然并至，增添和擴(kuò)張了這首詩(shī)的悲慨之美。

北宋的王安石推行新法，歷經(jīng)波折，自熙寧二年(1069年)至熙寧七年(1074年)因阻撓新法被貶官外放的朝廷官員達(dá)44人之多，其中包括身居要職的歐陽(yáng)修、司馬光、蘇轍、富弼、蘇軾、文彥博等人[12]210-212，元豐八年，哲宗立，宣仁太后臨朝以司馬光為門下侍郎，盡廢新法，且竄神宗朝舊臣。王安石有一首題名為《夢(mèng)》的詩(shī)，寫出了罷相后的的萬(wàn)千愁緒?！包S粱欲熟且留連，漫道春歸莫悵然。蝴蝶豈能知夢(mèng)事，蘧蘧飛墮晚花前?！笔拙洹包S粱欲熟”指的是自己政治改革事業(yè)即將成功，所以倍感珍視，此句是對(duì)其任相期間堅(jiān)持理想，鼎故革新之經(jīng)歷的情感回味和依戀，后句言“春歸”，隱喻新法將廢，舊黨臨朝，心中平添無(wú)限惆悵。三句反彈琵琶，反用莊周物我相通的典故，指出自己的心事無(wú)人知曉，末句“蘧蘧”二字寫出蝴蝶的活潑動(dòng)感，以樂境寫哀情，將自己的罷相之悲與自然美景融合為一，初讀使人不覺悲情，細(xì)細(xì)品味，悲慨之思，綿綿不斷。

3.詩(shī)人超眾拔群的才能和人生素養(yǎng)是悲慨美學(xué)特質(zhì)產(chǎn)生的重要條件。宋代的王安石、范成大、明代的王世貞、清代的周亮工，都是黃粱夢(mèng)詩(shī)人群體中杰出的代表。關(guān)于王安石的超眾才能和不凡的個(gè)人素養(yǎng)，梁?jiǎn)⒊炎鲞^評(píng)價(jià)：“以余所見宋太傅荊國(guó)王文公安石，其德量汪然若千頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬(wàn)仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢，其見廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國(guó)行之而有效者也?！盵12]3王安石的政治改革，文學(xué)才能與個(gè)人素養(yǎng)前文已述，正是這些基本因素，使其在變法失敗后，能深刻反思自己的人生經(jīng)歷，并將其表現(xiàn)在黃粱夢(mèng)詩(shī)歌中，呈現(xiàn)出一種悲慨的美學(xué)特質(zhì)。

王世貞，字元美，號(hào)弇州山人。胡應(yīng)麟推崇其樂府詩(shī)成就不凡：“樂府自晉失傳，寥寥千載，擬者彌多，合者彌寡。至于嘉、隆，剽奪斯極。而元美諸作，不襲陳言，獨(dú)挈心印，皆可超越唐人，追蹤兩漢，未可以時(shí)代論。元美樂府隨代遣詞，隨題命意，詞與代變，意逐題新，從心不逾，當(dāng)世獨(dú)步。”[13]10《過邯鄲呂仙祠》是王世貞樂府詩(shī)的代表之作，其詩(shī)曰：昔時(shí)盧生道邯鄲，干謁不止恒苦饑。行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲。出入將相五十載，覺來黃粱猶在炊。檀槐共斗螻蟻穴，蕉鹿碾轉(zhuǎn)令人癡，我方夢(mèng)醒出塵鏡，胡為復(fù)逐東風(fēng)迷？汗顏強(qiáng)拜此翁像，拂蘚自讀唐人碑。誤傳茲事屬劍叟，不識(shí)開元年為誰(shuí)？石爐灰冷燕遺矢，粉面龜坼垂蛛絲。兒童戲偷鐵屈戍，鳥鼠爭(zhēng)穴青琉璃。呼茶一啜槐影凈，黃冠三四前致詞。乃聞廟貌出妖豎，彼豎軒帝稱天師。鼓唇立噓寒暑變，彈指能令河岳移，漁陽(yáng)石媚琢赑屭，上方金軟鐫罘罳。北門學(xué)士促草敕，南省尚書稱奉祠。天開電掣妖倏滅，香火豈復(fù)前朝時(shí)！此公亦作邯鄲夢(mèng)，若遇盧生翻自悲。我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知。這是一篇“隨代遣詞，隨題命意”的樂府詩(shī)，全詩(shī)意象與典故瑰奇光怪、境界層現(xiàn)疊出，令人耳熱目迷。第一部分追述夢(mèng)境，以一枕黃粱為中心，穿插了南柯夢(mèng)與蕉鹿夢(mèng)，詞意綿密，詩(shī)人主體在現(xiàn)實(shí)界與非現(xiàn)實(shí)界自由出入。第二部分寫實(shí)，寫呂仙祠荒廢景象，其中“燕遺矢”“粉面龜坼”“鐵屈戍”等意象怪奇晦澀，語(yǔ)含夸張。第三部分借黃冠道士之口疊出妖豎之丑境，由實(shí)入虛，手法類李白《夢(mèng)游天姥吟留別》之夢(mèng)境一節(jié)。第四部分跳出紛繁蕪雜的思維世界，志向決絕，掛冠歸田。耐人尋味的是王世貞在此詩(shī)中建立了數(shù)個(gè)象征體系，并充分發(fā)揮象征意象的托義功能，擴(kuò)張了語(yǔ)義場(chǎng)，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。其以諸夢(mèng)體系象征紅塵中的執(zhí)念，以呂仙祠荒涼實(shí)景象征明代現(xiàn)實(shí)生存方式的晦暗、怪誕，以妖豎之境象征嚴(yán)嵩父子獨(dú)霸朝綱、指鹿為馬的熏天氣焰，以蝴蝶、掛冠之境象征超凡脫俗、遺世獨(dú)立的風(fēng)標(biāo)。詩(shī)中還隱含了王世貞現(xiàn)實(shí)之形象，其父王忬被嚴(yán)嵩父子誣陷致死，他與胞弟世懋誓死抗?fàn)幉⒍喾奖甲?，?jiān)守氣節(jié)，不依附嚴(yán)嵩，傲骨嶙峋?！拔覐拿魅諕旃谌ィ伤恢闭沁@種特立獨(dú)行之精神品格的寫照?！澳寺剰R貌出妖豎，彼豎軒帝稱天師?！辨倚εR，刺世疾邪，酣暢淋漓。他駕馭樂府詩(shī)的卓越才能和不阿諛權(quán)貴的氣節(jié)，在黃粱夢(mèng)詩(shī)歌《過邯鄲呂仙祠》中呈現(xiàn)為一種激昂慷慨，悲涼超邁的美學(xué)個(gè)性，使黃粱夢(mèng)詩(shī)歌更為色彩斑斕，絢麗多姿。紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)他：“才學(xué)富贍，規(guī)模終大。譬諸五都列肆，百貨俱陳，真?zhèn)务壛_，良楛淆雜。而名材瑰寶，亦未嘗不錯(cuò)出其中?！盵14]2325的確切中肯綮。

清代周亮工藝術(shù)才華卓絕，世人矚目。他在文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等方面表現(xiàn)出非凡的能力。其文學(xué)創(chuàng)作極其豐富，有《賴古堂詩(shī)集》四卷，詩(shī)文力矯晚明浮靡輕佻之風(fēng)，蒼涼悲慨，深刻表現(xiàn)了明清易代的真實(shí)現(xiàn)狀。詩(shī)文之外，還擅長(zhǎng)書法、繪畫、篆刻，并且收藏甚富，著有《讀畫錄》四卷，《印人傳》三卷，《書影》十卷，內(nèi)容翔實(shí)，史料價(jià)值很大；編纂能力超凡，作品豐富，著有《尺牘新鈔》十二卷，《結(jié)鄰集》十六卷，除了文學(xué)之外，還表現(xiàn)出杰出的政治才能，所到之處有政聲，受民眾喜愛。雖然兩陷囹圄，兩次被彈劾擬斬，但絲毫沒有悲觀絕望，積極著述，表現(xiàn)出堅(jiān)定的意志和卓爾不凡的個(gè)人素質(zhì)。這些優(yōu)秀藝術(shù)素養(yǎng)和個(gè)人悲慨的人生經(jīng)歷都通過《題黃粱夢(mèng)壁》這首詩(shī)淋漓地表現(xiàn)出來：“九度邯鄲夢(mèng)未休，剎那身世等浮漚。先生好夢(mèng)何曾學(xué)？只學(xué)云陽(yáng)市上游?！毙攀帜閬淼木渥?，展示了作者豐厚的的史學(xué)和佛學(xué)底蘊(yùn)，他將自己身陷囹圄、命懸一線與秦代的李斯相比，用浮漚泡影的佛教術(shù)語(yǔ)來詮釋人生虛幻，道盡了個(gè)體生命的蒼涼與悲壯。

黃粱夢(mèng)詩(shī)歌體現(xiàn)了一種悲慨美學(xué)風(fēng)格，它關(guān)注個(gè)體的生命歷程，尤其是對(duì)時(shí)空有限性的詮釋，突出了悲劇色彩，空無(wú)、毀滅是詩(shī)歌的終極指向，但是，在悲劇之中黃粱夢(mèng)詩(shī)人群將謳歌人的本質(zhì)力量作為審美的核心，呈現(xiàn)美好的生命過程，推崇向死而生的理想精神，再現(xiàn)生與死、理想與現(xiàn)實(shí)、災(zāi)難與人性之間的抗?fàn)庍^程，打通了生與死、物與我、理想與彼岸、痛苦與快樂之間的界限與障礙，具有普遍的意義。在中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)理論中，沒有悲劇范疇，但是悲慨最接近西方的悲劇理論，黃粱夢(mèng)詩(shī)歌的悲慨美學(xué)范疇研究，對(duì)進(jìn)一步探索黃粱夢(mèng)詩(shī)人群的生存狀況及相關(guān)社會(huì)內(nèi)容，對(duì)討論獨(dú)特歷史時(shí)空中詩(shī)人的精神特征與悲劇意義，有著指引作用。

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