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        《論語》“禮”之內(nèi)涵的現(xiàn)代傳承

        2017-02-27 23:12:58孫艷君馬馳宮萍
        經(jīng)濟師 2017年1期
        關(guān)鍵詞:傳承內(nèi)涵

        孫艷君 馬馳 宮萍

        摘 要:孔子是中國古代最偉大的教育家,他的教育思想主要集中于《論語》這部經(jīng)典著作中,而這其中“禮”的文化概念又是貫穿始終。這里所說的“禮”不僅是規(guī)則和習(xí)慣,還包括“君子之心,道德之態(tài)”,即所謂的內(nèi)外兼濟。但時至今日,素質(zhì)教育始終沒有與學(xué)業(yè)水平達(dá)到相輔相成的境界,在全社會的共同努力下,國家不斷加大對教育的投入,但是人文修養(yǎng)卻沒有因為書讀得多了而日漸提高,反而高分低能者屢見不鮮。近幾年,社會上廣泛掀起學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮,但是這“熱”的背后是否對全民族的人文素養(yǎng)起到推動作用呢?文章剖析了《論語》中禮的教育內(nèi)涵,反觀現(xiàn)代教育存在的問題,力求找到古今道德教育銜接的紐帶,古為今用,傳承經(jīng)典,固化心靈,實現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。

        關(guān)鍵詞:《論語》 “禮” 內(nèi)涵 現(xiàn)代教育 傳承

        中圖分類號:B222.2

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1004-4914(2017)01-042-02

        一、“禮”之源起

        “禮”始于人類社會的產(chǎn)生,源于原始人事神祈福的儀式,不過當(dāng)時只是朦朧的表現(xiàn)為“個人道德”與“社會矛盾”,并且在不斷的尋求解決的途徑。直到春秋時期,“禮”被具體界定為“禮節(jié)”、“禮法”、“禮器”,其中也出現(xiàn)眾多典籍為其作著?!墩f文解字》:“禮,履也,所以事神致福也?!币浴吨芤住窞榇淼奶烊撕弦坏挠钪嬗^,著重強調(diào)“禮”與宗教活動存在密切的關(guān)系。隨著人類社會向前發(fā)展,“禮”的內(nèi)涵有所擴展,逐漸發(fā)展為對人的制約制度。如《史記》:“故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?!庇纱舜_立了禮集“宗教、政治、倫理”三種意識形態(tài)的內(nèi)涵{1}。并且,各學(xué)說中也一直以周禮之“禮”為明確的典章、制度,為原始的核心禮儀。但孔子《論語》中所強調(diào)的“禮”不僅包含行為上的約束力,更包含著為人的“道德之態(tài)”。

        二、《論語》之“禮”

        孔子生活在封建制度逐漸興起,奴隸制度開始沒落的社會制度轉(zhuǎn)型時期,在春秋末期,新舊時代的交匯帶來社會的動蕩,在戰(zhàn)亂與進步的矛盾中,在揭竿而起的號角中,強大的勢力打壓、推翻弱小的勢力,再經(jīng)歷短暫的輝煌重新被替代。歷史就是在被戰(zhàn)火的不斷碾壓中前進著。但無論什么樣的政權(quán)當(dāng)?shù)?,一定有一個共同的局面,那就是民眾備受顛沛流離之苦。對于普通民眾來說,執(zhí)政者是誰不重要,他們想要的只是安穩(wěn)和平。正是在這種背景之下,孔子以當(dāng)時人們充滿神秘感的“敬天”思想為背景,發(fā)出了“禮”本于天,倡導(dǎo)“以禮治國”的呼聲,即所有人要順應(yīng)天意,管理“人情”;遵從天意,約束言行。對于國家,孔子強調(diào)“天下有道,則禮樂征伐自天子出,天下無道則禮樂征伐自諸侯出?!保ā墩撜Z·季氏》)對于民眾具體表現(xiàn)為在“道德觀念”和“風(fēng)俗習(xí)慣”制約下形成的“禮儀”?!翱鬃佑卩l(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹(jǐn)爾?!薄笆巢徽Z,寢不言。”“開車,必正立,執(zhí)綏。車中,不內(nèi)顧、不疾言,不親指?!保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》)“以禮治國”思想的提出旨在打壓不合理的欲望,減少紛爭與戰(zhàn)亂,力求尋找“救市良藥”。因此作為等級制度的“禮”,在當(dāng)時是有積極進步的意義{2}。

        孔子的一生基于“禮”展開,按照春秋時期“禮”的要求,父母之喪一年為小祥,兩年為大祥?!短垂酚杏洠骸翱鬃蛹认槲迦?,彈琴而不成聲,十日而成笙歌。”少年時的孔子就已經(jīng)在嚴(yán)格的遵守禮樂了。而立之年后,更以授業(yè)教徒為業(yè),致力于“重禮”、講“禮”、傳“禮”。并且尤其以《論語》為著。這其中“禮”便被提及75次。例如:“不知禮,無以立也。”“興于詩,立于禮?!薄跋冗M于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也?!蓖瑫r,在《論語》中也更加明確了“禮”的地位與內(nèi)涵?!墩撜Z》開篇即為“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”這告誡我們要樂于學(xué),以學(xué)為樂。在(《論語·學(xué)而》)中又有子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”則更進一步的明確了親力親為“孝”“悌”“信”等優(yōu)秀品德之后,如果“行有余力”,那么再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍。在這里孔子很明確的提出了“學(xué)文”與“禮”的關(guān)系{3}。

        從禮之道如此之重,究竟何為“禮”。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語八佾》),即:一個沒有仁愛之心的人,遵守禮儀又怎樣?一個沒有仁愛之心的人,禮樂對他又有什么作用?由此可見,“禮”的根本核心就是“仁”,而“仁”恰恰就是摒除外在形式的內(nèi)在價值,也就是教育的目的。梁漱溟先生曾說:“孔子的生活即是人原來的生活,仁的心就是人原來心??鬃幼罡叩睦硐?,最高的道德,就是本來的事實,他主張當(dāng)然就是人原來的本然?!保ā度寮叶v孔子的態(tài)度》)《論語》不僅在培養(yǎng)目標(biāo)上將道德的規(guī)范放置首位,而且,在對學(xué)生的評價上也采用“以德為先”的衡量標(biāo)準(zhǔn)?!暗滦校侯仠Y,閔子騫,冉伯牛,仲躬;言語:宰我,子貢……”(《論語·先進》)。子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)正因為顏回具有“安貧樂道”的品德,孔子才贊嘆“賢哉,回也!”。

        由此可以看出,《論語》中所強調(diào)的“禮”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“儀式”“禮節(jié)”的園囿,有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!薄墩撜Z·學(xué)而篇》。由此可見,儒家之“禮”,即在遵守禮法的前提下,主張“禮之用,和為貴”,“和”是“禮”目的,“禮”是“和”的前提。二者相輔相成。因此,那些所謂的“禮教悲劇”只不過是封建社會御用文人斷章取義了“禮”的內(nèi)涵。這些歷史悲劇的造成怎能歸罪于孔子及其儒家學(xué)派。同時《論語》之“禮”已經(jīng)上升到個人修養(yǎng)與內(nèi)在道德的層面,并且將“仁”注入“禮”中,“禮”是外在表現(xiàn),“仁”是內(nèi)在基礎(chǔ),離開“仁”的“禮”只是虛無的表象,不是孔子倡導(dǎo)的真“禮”,也沒有看到“禮”的本質(zhì)。這樣的“禮”是沒有生命力的,也不是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀,更不是需要我們在今天繼承并發(fā)展之“禮”。因此,參透《論語》之“禮”方可明確《論語》的教育意義。可以毫不夸張地說,孔子作為中國最偉大的教育家,是第一個發(fā)現(xiàn)人的人,他明確教育對象的特殊性,深諳教育的終極目標(biāo)。這是否也可以當(dāng)作當(dāng)今德育教育的原始形態(tài)呢?

        三、“禮”之現(xiàn)狀

        在積極倡導(dǎo)繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化的今天,作為傳統(tǒng)文化精華遺產(chǎn)之一的“禮”,在當(dāng)今社會可謂又一次的大放溢彩,社會各界采取形式多樣的活動積極推進傳統(tǒng)文化的傳承。上至中央電視臺的“古詩詞大會”、“中國成語大會”,下至小學(xué)生國學(xué)班,尤其是在每年的9月28日孔子誕辰紀(jì)念日里,各地都會舉行各種祭孔大典,人們身著漢服,演奏中國傳統(tǒng)雅樂,鐘鼓和鳴,使中華傳統(tǒng)文化風(fēng)采盡顯。不可否認(rèn),積極的形式推進的確加強了人們對傳統(tǒng)文化的重視。但與此同時,我們也不禁反思,對于傳統(tǒng)文化我們要繼承的究竟是什么,傳統(tǒng)文化中的精髓在現(xiàn)代社會難道就只是外在形式上的祭奠與課堂上的誦讀背誦嗎?“禮”之精髓,“仁”之載體在現(xiàn)代社會中是否銜接得當(dāng)呢?為什么科技、經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天,我們卻看到了更多的教育的無力,高分低能甚至高分無德的教育缺失卻時有上演,高智商低素質(zhì)的教育疴癥該如何救治呢?

        在弄清楚這個問題前,我們不妨先來了解一下當(dāng)今的主導(dǎo)教育理念。21世紀(jì)的今天,社會的關(guān)注點由“科學(xué)技術(shù)”轉(zhuǎn)為“以人為本”。因此,教育作為培養(yǎng)和造就社會所需合格人才的崇高事業(yè),則更突出個人價值,它以促進個人的自由全面發(fā)展為宗旨,致力于培養(yǎng)人的自覺,促進個人自身發(fā)展與完善,主張能力優(yōu)于知識的素質(zhì)教育,啟發(fā)、訓(xùn)練、學(xué)生的創(chuàng)造力,同時充分正視、肯定、尊重個人的主體性,為個人發(fā)展服務(wù),把尊重人、理解人、愛護人、提升人、發(fā)展人作為終極目標(biāo),以更加開放性的教育觀念調(diào)整社會對教育的需求。由此可見,現(xiàn)代教育突出強調(diào)“人”個體的重要性,在滿足個體適應(yīng)社會的意義方面現(xiàn)代教育理念可謂功不可沒{4}。

        但與此同時,有一個不爭的事實擺在眼前,那就是在現(xiàn)行的教育體系中德育教育的脫節(jié)。現(xiàn)代教育中,教育的效果集中體現(xiàn)在升學(xué)上,考試基本就成為錄用人才的必要甚至唯一手段,而德育教育又無法在試卷中體現(xiàn)。因此,教育基本圍繞著“智育”展開,德育僅僅淪為一種形式。加之社會競爭的日益激烈,受功利主義的影響,家長們對教育的要求也越來越直接,那就是:成績、分?jǐn)?shù)!學(xué)生們也受到所謂先進社會教育理念的影響,追求“自由”、“民主”,認(rèn)為道德是個人的東西。一項學(xué)生心理健康教育調(diào)查結(jié)果顯示:85%的學(xué)生是為了實現(xiàn)自已的理想而努力學(xué)習(xí),只有15%的學(xué)生提到了為造福社會而讀書。這里,追求“自由與民主”已經(jīng)演變?yōu)樽运阶岳?。面對這種德育缺失的精神迷茫,放眼未來,我們不應(yīng)該重新審視一下現(xiàn)代教育的缺失嗎?從個人來講,缺少行為約束的成長,與自詡自己是太陽的尼采有何分別,于國家而言,缺少凝聚力的民族無異于無源之水,總會干涸與消亡{5}。

        四、結(jié)語

        因此,我們要看清現(xiàn)代教育理念中的不足,重視德育教育,充分認(rèn)清古訓(xùn)之“禮”在現(xiàn)代教育中不置可否的缺失狀態(tài),這將是我們重溫歷史的一個必要前提?!耙匀藶楸尽备耙匀蕿楦?,只有立正根本才能打穩(wěn)根基。當(dāng)我們再次誦讀《論語》怎會不為之“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”去喝彩!縱觀現(xiàn)代教育,我們應(yīng)該剖其精髓,結(jié)合現(xiàn)代教育所需,使其不僅成為使我們國人驕傲的歷史財富,更應(yīng)該是古為今用的傳承,讓歷史的文化的精髓在現(xiàn)代依舊熠熠生輝。

        [項目基金:佳木斯大學(xué)人文社會科學(xué)研究項目(13Sh201550)]

        注釋:

        {1}陳慧.如琢如磨:《論語》中的人性與道德修養(yǎng)[J].中國哲學(xué)史,2014(04)

        {2}周茂春.解構(gòu)儒家傳統(tǒng)政治文化對政治發(fā)展的影響[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報,2007(01)

        {3}姜炎炎.梁啟超“群”視野下的民族建國思想研究[D].云南大學(xué),2012

        {4}張亞楠.先秦儒家民本政治思想研究[D].山西大學(xué),2012

        {5}毛瓊潔.試論托馬斯·潘恩政治思想及其在北美的傳播[D].浙江大學(xué),2013

        (作者單位:1.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,2.佳木斯大學(xué)人事處 黑龍江佳木斯 154007)

        (第一作者簡介:孫艷君,佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,講師;通訊作者:馬馳,佳木斯大學(xué)人事處,講師)

        (責(zé)編:若佳)

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