劉雪峰

浙江大學(xué)某教授在央視《百家講壇》上講授王陽明的生平經(jīng)歷時說道：“王陽明在結(jié)婚前的一天突然失蹤了，大家都找不到他，后來才知道，原來王陽明先生是在道觀里面和一個道士談?wù)摗B(yǎng)生之道，看來王陽明先生的身體很差，所以很注重養(yǎng)生?！蔽易陔娨暀C(jī)前聽到該教授如此解釋，忍不住笑了出來。因為教授對文獻(xiàn)資料的理解出了問題，出了什么問題？因為所謂道家的“養(yǎng)生之道”是指，“在人類社會錯綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法”?！肚f子·養(yǎng)生主》中有篇文章叫《庖丁解?！氛f的就是這個道理。清人王先謙《莊子集釋》對“養(yǎng)生主”解釋：“順事而不滯于事，冥情而不攖其天，此莊子養(yǎng)生之宗也?！痹摻淌谒傅腻e誤是用現(xiàn)代人的思維去解釋古代文本。

在現(xiàn)今的語文教育中，類似于該教授的錯誤是非常多的，不勝枚舉。如用儒家的思想去注解道家思想的文章，簡而言之就是用別家的思想去解釋此家之文本，甚而用現(xiàn)代人的功利思想去理解古代文本。這樣的文本解讀方法是錯誤的。

陶淵明的《歸去來兮辭》歷來為文學(xué)評論家所稱道，然而就文章的后一句，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，一般語文教師解讀文本到此處的時候，都會提出問題，此處陶淵明有一點點悲觀思想，或者說陶淵明做不了官，其內(nèi)心是痛苦的。其實如此解釋文本真可謂大謬。因為《歸去來兮辭》的序言說得很清楚：“家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志?！毙蜓灾姓f自己因為貧窮而出來做了官，但是做官后惆悵感慨，深深感到愧對自己平生的志愿。

此后陶淵明做了什么呢？序言中說：“猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝?！苯又终f：“仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也?！?/p>

陶淵明希望收拾衣裝，星夜離去。到自己離職不做官后，順?biāo)炝俗约旱男脑?。然而很多人在解釋時偏偏要說陶淵明是想做官，做不了官，所以內(nèi)心其實是很痛苦的，并且引經(jīng)據(jù)典地說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，煞有介事地說古代的讀書人都是想做官的。他們深受孔圣人的影響云云。其實這就犯了一個嚴(yán)重的錯誤，類似于前文提到的浙大某教授的錯誤——用別家的思想來解釋此家思想的文本，即用儒家思想來解釋道家思想的人物事跡及文章。陶淵明和王陽明就其思想而言，他們的思想有太多的道家思想，而非儒家思想。用儒家思想去解釋一個道家人物的所言所行，顯然是不合適的。

在此，筆者聯(lián)想到一個類似錯誤的故事，某年天安門廣場閱兵，有細(xì)心的群眾發(fā)現(xiàn)，我國領(lǐng)導(dǎo)人一直是用左手招手，于是乎有一位博士洋洋灑灑寫了幾千字的文章來證明領(lǐng)導(dǎo)人為什么要用左手敬禮，并且引經(jīng)據(jù)典說《道德經(jīng)》言：“吉事尚左，兇事尚右。君子居則貴左，用兵則貴右?！辈⒄f，領(lǐng)導(dǎo)人

用左手敬禮，是表示不尚武力。對于該博士這樣的解釋，我認(rèn)為十分迂腐。請問該博士，用道家思想來解釋馬列主義者的言行，您覺得合適嗎？真是可笑而又荒唐至極。如果用左手敬禮，是表示不尚武力。那么會見外賓的時候，伸出右手去握手的意思難道是想向該國宣戰(zhàn)？還有，以后我們在工作生活中見到親朋好友，那也就只能用左手握手，用左手招手，以表示友好？真是迂腐至極。

因此，對于一個偉人、一篇文章的解讀，應(yīng)該是先搞清楚其思想屬于哪家哪派，便用那家那派的思想去解讀。（文本的思想解讀最難的是：該文不是一家之言，而是集眾家之長，思想性較為復(fù)雜的文章，如蘇軾就是集儒、釋、道于一身，本文限于篇幅不做贅述。）因此對于文本的解讀，千萬不要牽強(qiáng)附會，鬧出“郢書燕說”的笑話來。

《韓非子·外儲說左上》：“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭。云而過書‘舉燭。舉燭，非書意也。燕相受書而悅之，曰：‘舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世學(xué)者，多類此。”意思是說，楚國的郢都有一個人要寫信給燕國的宰相。晚上寫信，因為照明的火炬不亮，于是對拿火炬的侍從說：“把燭火舉高點?！币贿呎f一邊錯誤地在信上寫“舉燭”兩字。但舉燭并非這封信的本意。燕國的宰相收到信十分高興，說：“舉燭就是崇尚光明，崇尚光明，就是要任用德才兼?zhèn)涞馁t人?！毖鄧脑紫嘞蜓嗤醴A告了任賢的道理，燕王十分高興，國家因此大治。燕國是治理好了，但這不是信原來的意思。當(dāng)代的學(xué)者，大多數(shù)也像這樣。

兩千多年前的韓非子就說出了當(dāng)代（戰(zhàn)國時代）的學(xué)者大多數(shù)也像這樣牽強(qiáng)附會地解釋文本。兩千年后今天的學(xué)者還是這樣，解釋文本看似很有道理，其實都是穿鑿附會。也難怪有網(wǎng)友看到某些人對古文文本的解釋會說出“孔子很生氣，孟子很著急”的話語。

作者單位：貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)北大附屬實驗學(xué)校（551711）