韓天煒

摘 要 后現(xiàn)代之風(fēng)吹拂了將近半個(gè)世紀(jì)，“顛覆傳統(tǒng)、消解中心、要求平等、倡導(dǎo)寬容、呼喚和諧”，已經(jīng)成為社會(huì)諸領(lǐng)域的共同行為準(zhǔn)則。而在將后現(xiàn)代與兒童文學(xué)進(jìn)行拼套之時(shí)，總是覺得后現(xiàn)代文學(xué)理論晦澀復(fù)雜的術(shù)語似乎與被傳統(tǒng)意識(shí)界定為簡單的、缺乏挑戰(zhàn)性的兒童文學(xué)沒有關(guān)系。而無論是讀者反應(yīng)理論，還是接受美學(xué)理論都指出，一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性，作品文本本身其實(shí)并不存在“唯一的、正確的”含義，還沒有學(xué)會(huì)成人固有的美學(xué)接受方式的兒童，反而是最“合格的讀者”。本文結(jié)合韓國著名兒童文學(xué)作家權(quán)正生的代表性作品，在后現(xiàn)代領(lǐng)域加以全新解讀。

關(guān)鍵詞 兒童文學(xué) 后現(xiàn)代 權(quán)正生

1對(duì)后現(xiàn)代的理解

依眾家之言，所謂的“后現(xiàn)代”，通常以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)橹笟w，以強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系、崇尚內(nèi)在和諧，倡導(dǎo)創(chuàng)造性和差異性為重心；以“多元、理解、包容、平等、消解正統(tǒng)、差異性、無中心”為基本特征。在對(duì)現(xiàn)代性的批判上，后現(xiàn)代并非要否定理性和人的存在，而是想要努力破除掉人們對(duì)所謂理念的絕對(duì)性信仰。此種絕對(duì)性信仰，就是對(duì)差異性，對(duì)邊緣性的一種排斥，就是一元否定多元，就是權(quán)威壓制平等。作為一種文化思潮，“后現(xiàn)代”從哲學(xué)層面上，完全打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀——“一元論和理性至上論”?！昂蟋F(xiàn)代”爭取到了差異性與多元性的合法地位，還為人類重塑了全新的價(jià)值觀，嶄新的生存理念。從此，人類個(gè)體獲得了完全的主體性尊重和人性化體現(xiàn)，人們也可以普遍認(rèn)同那些非理性的存在。我們這些獨(dú)立的主體，可以真正開始擺脫權(quán)威的壓制，擺脫正統(tǒng)的束縛，可以真正開始平等對(duì)話、和諧共在。顛覆傳統(tǒng)、消解中心、要求平等、倡導(dǎo)寬容、呼喚和諧，已經(jīng)成為社會(huì)諸領(lǐng)域的共同行為準(zhǔn)則。

2后現(xiàn)代與兒童文學(xué)

在將后現(xiàn)代與兒童文學(xué)進(jìn)行拼套之時(shí)，常規(guī)的聲音是：后現(xiàn)代文學(xué)理論晦澀復(fù)雜的術(shù)語似乎表明這一理論跟被傳統(tǒng)意識(shí)界定為簡單的、缺乏挑戰(zhàn)性的兒童文學(xué)沒有關(guān)系。從公眾的角度來看，兒童文學(xué)應(yīng)該具備起碼的實(shí)用性或者教育性，這種大眾化期盼讓兒童文學(xué)這種樣式的實(shí)驗(yàn)性與審美性邊緣化了，兒童文學(xué)自然而然地被歸入進(jìn)流行文化。由此看來，我們并不能妄言兒童文學(xué)與后現(xiàn)代扯不上半點(diǎn)關(guān)系，恰恰是因?yàn)槲覀兊钠娕c假設(shè)，將兒童文學(xué)文本后現(xiàn)代性的可能性直接抹殺在了搖籃里。

E.M.Foster在《小說面面觀》中認(rèn)為，讀者在文本中應(yīng)該有很大的潛力，讀者會(huì)對(duì)作者說這樣的話：“如果你愿意，你可以改頭換面，但是我們非進(jìn)去不可?！倍f恩·布斯在他的《小說的修辭》一書中也指出，有效的閱讀，就是對(duì)讀者要求“把自己交給書本”。

讀者反應(yīng)理論和接受理論方面，則更是發(fā)起了挑戰(zhàn)作者，做一名“不屈服讀者”的閱讀方式。讀者反應(yīng)批評(píng)理論中，雖然文學(xué)作品的文本是一個(gè)已完成的含意結(jié)構(gòu)，但其中所謂的含意，其實(shí)是讀者個(gè)人的“產(chǎn)品”或“創(chuàng)造”，作品文本本身其實(shí)并不存在“唯一的、正確的”含義，因此也就沒有所謂唯一的、正確的閱讀。之所以對(duì)作品會(huì)產(chǎn)生某種一致性意見，那是因?yàn)樘囟l件的某些讀者們聚在了一起罷了。

接受美學(xué)中也闡述到，美學(xué)實(shí)踐應(yīng)包括文學(xué)的生產(chǎn)、文學(xué)的流通、文學(xué)的接受三個(gè)方面。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。通過作品，作者與讀者建立起的是一種對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)一部作品出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生讀者對(duì)其的期待水平。讀者的期待會(huì)逐漸建立起一個(gè)個(gè)的參照條，依此，讀者的經(jīng)驗(yàn)與作者的經(jīng)驗(yàn)相互交融在一起。一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性，而讀者有兩種途徑使不確定性標(biāo)準(zhǔn)化——（1）以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量作品；或（2）修正自己的成見。

這些理論的支持，在一定程度上，便解放了以往大眾眼中兒童是“不合格” 讀者的偏見。英國兒童作家兼評(píng)論家艾登·錢博斯認(rèn)為，已經(jīng)被“社會(huì)化”了的成人讀者，你們已經(jīng)接受了一套既定的閱讀準(zhǔn)則，已經(jīng)懂得怎樣放下己見，大眾化地接受文本。然而，作為前社會(huì)化的人之兒童，還沒有學(xué)會(huì)，或者說，至少還沒有完全學(xué)會(huì)這種接受方式，作為“成人之父”的兒童，他們還不明晰文本發(fā)出的邀請(qǐng)，因此也就不會(huì)輕易調(diào)整自己的觀點(diǎn)。所以艾登·錢博斯認(rèn)為，兒童是更加合格的后現(xiàn)代讀者，他（她）們是不屈服的讀者。對(duì)于文本，兒童更期待它們來積極地適應(yīng)自己，期望作者來發(fā)現(xiàn)自己，甚至同自己商量作品的意義。

因此，乘著后現(xiàn)代風(fēng)潮，兒童文學(xué)開始打破傳統(tǒng)的文學(xué)敘事模式，逐漸承認(rèn)兒童是合格的解構(gòu)主義讀者，兒童文學(xué)文本變成了無數(shù)種可能性的表達(dá)形式，它連接高雅與低俗，它挑戰(zhàn)一切的絕對(duì)性與權(quán)威性。在兒童文學(xué)創(chuàng)作中，“世故的成人作者”與“純潔的、被動(dòng)的兒童”之間，一直所存在的不平等權(quán)利關(guān)系，以及故事是“傳播真理的智庫”的這種令人沉重的假設(shè)和期望，都慢慢變成后現(xiàn)代時(shí)代的突破口。

3作品辨析

本文選取韓國著名兒童文學(xué)作家權(quán)正生的處女作——《小狗便便》，配合后現(xiàn)代理論予以新鮮解讀。

權(quán)正生（1937-2007），韓國人，1937年出生于日本，1946年回到韓國。1969年以童話《小狗便便》榮獲月刊雜志《基督教教育》第一屆兒童文學(xué)獎(jiǎng)，從此開始專門從事兒童文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。此后，他用率真的文字描寫了世間渺小者溫暖的愛情和坎坷歷史中的生活。他的作品不僅孩子們愛讀，也得到了父母們的喜愛。 他創(chuàng)作的童話作品集有《小狗便便》、《蘋果園的月亮》、《老天爺?shù)难蹨I》，少年小說《粉團(tuán)兒姐姐》、《斑點(diǎn)兒臉》等，詩集《母親生活的國家》，散文集《如泥球般打滾兒》。

在《小狗便便》這部中篇童話故事中講述的主人公，是任誰也不會(huì)多看一眼的一坨小狗便便，它過著處處遭受鄙夷的生活，雖然有泥土和枯葉的短暫相伴，但是依然沒有發(fā)揮自身價(jià)值的希望，天空中閃爍的繁星是小狗便便向往的榜樣。最后，在與蒲公英嫩芽的相遇中，小狗便便終于找到了自身的價(jià)值，完成了自我的實(shí)現(xiàn)，化身肥料融化在泥土里，幫助嫩芽開出了宛如繁星般閃爍的花朵。

3.1生存的荒謬

面對(duì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)代社會(huì)，文人學(xué)者都開始了對(duì)人類生存的思考。法國文學(xué)家、哲學(xué)家加繆指出了人生之荒謬，這也是現(xiàn)代主義文學(xué)重要的主題之一。他在《西西弗的神話》中寫到，“ 一個(gè)哪怕可以用既不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界。然而，一旦世界失去幻想和光明，人就覺得自己是陌路人。他就稱為無所依托的流浪者，而喪失對(duì)未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離真正構(gòu)成荒謬感?！?/p>

荒謬是人類絕望的生存狀態(tài)，源自于人類渴望在一個(gè)無理性的世界尋找意義和秩序的矛盾，表現(xiàn)為人在生活中的疏離、陌化、無能為力和幻滅，感到周遭一切都空虛、冷漠、無法理解。然而，揭示出荒謬并非其最終目的，在荒謬的世界中，“死亡是唯一的現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)識(shí)到生存之荒謬，是人從麻木生活中覺醒的開端，認(rèn)識(shí)到荒謬，也就意味著認(rèn)識(shí)到自身在這個(gè)無序無理性世界中的生存狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到到荒謬的人，才能收獲荒謬產(chǎn)出的果實(shí)——反叛、自由和對(duì)生活的熱情，這樣人類才會(huì)脫離無序的世界，建立新的秩序，找到生存的意義。

在這篇童話里，小狗便便分別被小鳥、泥土和母雞媽媽嫌棄。在它剛剛來到這個(gè)世界時(shí)，它最先被樹上的小鳥發(fā)現(xiàn)、啄食，結(jié)果被小鳥定義為——“是小狗便便，真惡心?！倍?，小狗便便又遭到了泥土的嘲笑——“你可不是隨便一種大便，你是小狗便便，我敢說，是大便里最糟糕的一種”。當(dāng)母雞媽媽仔細(xì)審視過小狗便便后，也得出一樣的結(jié)論——“怎么看都是一坨糞渣啦！我們不需要你，你還不夠格讓我的孩子們吃。”惡心的、最糟糕的糞渣是小狗便便獲得的對(duì)自己的第一種認(rèn)知，伴隨而來的是遭人嫌棄和嘲笑，它似乎和這個(gè)世界格格不入。小狗便便不禁慨嘆到“我真懷疑上帝為什么要造我！”這種荒謬的感覺讓世界的意義和秩序不復(fù)存在，人生顯得空虛和混亂。然而，“荒謬是人類生存的基礎(chǔ)”?；闹囎屛覀冋归_自己的生命之旅，讓我們真正覺醒，去努力尋找歸屬感和安全感，去重新審視這個(gè)世界，找到生活的熱情。

3.2對(duì)烏托邦的追求

現(xiàn)代人所面對(duì)的荒謬又是緣何而來呢？ 對(duì)現(xiàn)代人而言，隨著“上帝之死”，源自“邏各斯”的真理秩序似乎消失不見，面對(duì)這樣的荒謬無序，現(xiàn)代人要尋求慰藉，就建立起屬于自己的“烏托邦”。這里的“烏托邦”不是完美的理想國，而是現(xiàn)代人所追求的內(nèi)心的精神家園，極富個(gè)人特征，往往是一個(gè)偏遠(yuǎn)的國家或者只是遙遠(yuǎn)的山村，其目的是在空虛荒謬的世界中尋找精神價(jià)值。

在受到各種打擊后，一個(gè)晴朗的夜晚，小狗便便仰望星空，慨嘆到——“好漂亮的小星星，我要如何才能像你一樣……無論刮風(fēng)下雨，到了第二天它們依舊會(huì)在高懸的天空上繼續(xù)閃爍……你們是永不會(huì)消亡的星火”。在此時(shí)此刻，在小狗便便的心里，一顆星星的種子生根發(fā)芽。漫天繁星，就是小狗便便所尋求的烏托邦。星光代表永恒，是永生的象征；夜空中閃爍的繁星指引著大地生靈方向，在黑夜中給予光明的希望。在這片烏托邦里，小狗便便希求找到真正的自我價(jià)值，尋求到真正的救贖之路。

4結(jié)論

在兒童文學(xué)創(chuàng)作中，“世故的成人作者”與“純潔的、被動(dòng)的兒童”之間，不可避免地會(huì)出現(xiàn)不平等的權(quán)利關(guān)系。我們真正要做到的，是真正將小讀者視為具有獨(dú)立意識(shí)的主體，以涵養(yǎng)接受主體的審美意識(shí)、自由精神、完整人格為終極目標(biāo)，突破“故事是傳播真理的智庫”這種沉重的假設(shè)和期望，將一切的可能性還原給兒童，讓這些“合格的讀者們”充分發(fā)揮自我的“不屈服”！

參考文獻(xiàn)

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