李倩

摘 要 儒家的原始經(jīng)典著作——《論語》，是了解孔子倫理思想最直接的材料?？鬃觽惱淼赖麦w系的核心概念是“仁”，具有鮮明的特點。本文著重從處世為人、個人修養(yǎng)以及政治倫理三方面淺析孔子倫理思想中的要義。

關(guān)鍵詞 論語 仁 倫理

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.11.067

《漢書·藝文志》中記載：“論語者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，后人相與輯而論纂，故謂之論語”。由此可知，《論語》一書并沒有嚴格的編纂體系，但其內(nèi)涵卻將孔子的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這是人們所普遍認同的。

若將《論語》濃縮為一個字，唯有“仁”這個字可以稱配的起。在《論語》一書中，“仁”字一共出現(xiàn)有一百零五次之多，分別對何謂“仁”、如何做到“仁”以及“仁”的思想原則等一系列問題進行闡述?！叭省必灤┛鬃蛹捌淙寮宜枷氲氖冀K，是孔子及其儒家思想的主要內(nèi)容和標志，也是孔子所倡導的道德倫理體系的基本原則，是處理生活中不同的人際交往、利益關(guān)系等的基本準則和基礎，其他一切道德規(guī)范和要求無一不由之而展開。所以，把握“仁”的思想，是了解孔子倫理思想的開始，也是讀懂《論語》的關(guān)鍵。

那么，“仁”到底是什么呢？何謂“仁”？“仁”，字面拆解看，從人從二，單獨的一個“人”不能稱為“仁”，“仁”是發(fā)生在兩個人甚至更多的人之間的一種行為規(guī)范。書中孔子對于“仁”的解釋有很多種說法，“樊遲問仁。子曰：‘愛人”（《顏淵》），“仁”的基本含義是“愛人”；“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝罚?，“仁”在這里是指恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠五種品質(zhì)；“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！保ā额仠Y》）在回答司馬牛時，“仁”又具有慎言的特質(zhì)。此外，孔子還說“克己復禮為仁”、“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《顏淵》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）等等。對于同樣的一個問題，孔子在不同的時期、對不同的弟子，給出的答案都不一致，甚至于對同一個弟子在不同環(huán)境下的回答都不完全相同，可見“仁”的含義之深。盡管孔子對于“仁”的回答有很多種解釋，但他并沒有給“仁”下一個普遍的、統(tǒng)一的、清晰的定義，更多時候像是在做不同的解釋而已。

那么，孔子的“仁”又是如何產(chǎn)生的呢？“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）。有子口中的這個“本”不正是對孔子“仁”思想來源的回應嗎？孔子認為，血緣親情是人感情中最為真切的，“孝”、“弟”便是其最真實的表現(xiàn)，也是最符合道德行為規(guī)范要求的，更是孔子所謂的“仁之本”。有了這種血緣親情，并一步步向外推及他人，由此及彼，便可有愛人之心，成就為“仁”，做到“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學而》）。

概括為一句話，“仁”是孔子倫理思想中道德規(guī)范以及要求的總綱領(lǐng)，是其他一切道德品質(zhì)的核心，內(nèi)容包含有“義”、“禮”、“智”、“信”、“孝”、“悌”、“忠”、“恕”、“恭”、“寬”、“敏”、“惠”、“剛”、“毅”、“訥”等。“仁”可以覆蓋一切善的品行，是處理人與人之間的基本的道德原則，同時，也是實現(xiàn)個人修養(yǎng)的目標。主要可以概括為以下幾個方面：為人處世、個人修養(yǎng)、政治倫理。

首先，“仁”是處理人和人之間關(guān)系的最基本的道德準則。這個“人和人”除了具有血緣關(guān)系的親人外，也包括與他人之間的聯(lián)系往來。

孔子在《論語》中提到很多侍親的例子，這些例子無非是講一個字——“孝”。俗話說“百善孝為先”，可就一個“孝”字，原則上講起來很容易，實際中做起來卻很難。如何做到“孝”？“父母唯其疾之憂”（《為政》），為父母的病痛而擔憂，關(guān)心父母的身體健康狀況；更要去了解父母，“父母之年，不可不知也?！保ā独锶省罚┲斢浉改傅哪昙o大小，并銘記于心，更要“一則以喜，一則以懼”（《里仁》），在慶祝父母壽辰的同時也要為他們年事已高而憂懼?？鬃痈嬖V我們對待父母要像臣子進諫一般，委婉地規(guī)勸，不管結(jié)果如何，都要做到“又敬不違，勞而不怨”。不管何時，都要做到“父母在，不遠游，游必有方?！保ā独锶省罚┎荒茏尭改笓暮⒆?，這是一種精神上的關(guān)懷，也是孝的一種形式。但父母總會有老去離開我們的一天，要做到“三年無改于父之道”（《學而》），子承父志，這樣也就可以稱得上是“孝”了。然而對于那些跟自己并無血緣關(guān)系的他人，孔子也提出一些相處原則規(guī)范?？鬃诱f，“當仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），這并不是對老師不尊重，而是孔子重“仁”的一種表現(xiàn)。此外孔子也講“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），在他看來，教育面前人人平等，教育的目的也是為了激發(fā)人的仁愛之心，所以對待求仁之人，要做到“未嘗無悔”?？鬃痈嬲]我們交友時要有自己的原則與選擇，“道不同，不相為謀”，“同道”便是交友的第一原則，否則將難以相處，“道”者，就是要對“仁”有共同的向往。孔子甚至提出“里仁為美”的主張，居住在仁德之地，和仁者做鄰居，這是才明智的選擇。交友的另一原則就是不比自己差的人交往，“毋友不如己者”，這里的“不如己”的標準是對仁的覺悟程度；此外，交友時要避免“失人”、“失言”錯誤的發(fā)生，孔子說，“智者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）。此外，社會中形形色色的人那么多，怎樣才能做到“識人”不差呢？“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》），孔子在這里強調(diào)的是，對人要親自考察，不要輕信旁人之言，即便是所謂的“群眾之言”，也要達到“必察焉”的程度，“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”（《子路》），這樣綜合考察，才能算是對一個人有所了解。

孔子還十分重視個人修養(yǎng)的問題。書中有記載，“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┬奚淼姆椒ㄖ痪褪窍虬駱訉W習，這些“賢”與“不賢”者都是榜樣，都可以成為照亮自身的一面鏡子，幫助提升自己的個人修養(yǎng)。這個榜樣也并非遙不可及，“三人行，必有我?guī)熝伞?，所以，要做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）也并非難事。修身的另一方法便是改正過錯，“過而不改，是謂過矣！”（《衛(wèi)靈公》），能夠改正的過錯，就不能稱之為“過”了。做到了這些，更重要的便是堅持，子曰：“亡而為有……難乎有恒矣！”（《述而》）恒心的培養(yǎng)也是修身所需的道德品質(zhì)之一，甚至一個人的意志有時還可和一個帝王或者是政權(quán)來抗衡，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）。此外，個人的修養(yǎng)也離不開知識的學習和吸取。學習時為了什么呢？或者說，學習的目的又是什么？孔子有云：“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），簡簡單單的七個字，不單單表明了“聞道”的重要性，也指出，學習知識，就是為了感悟知識后面的“道”。天有天道，人有人道。所謂“人道”，就是“仁”，學習的最終目的也就是為了領(lǐng)悟“仁”。在這里，學習不但成為個人品質(zhì)修養(yǎng)提升的一部分，也成為個人求仁的途徑之一。但孔子也指出，“古之學者為己；今之學者為人”（《憲問》），這里的“古”、“今”是以孔子所處的年代為坐標而言，但放置于現(xiàn)在也未嘗不可，文字所要表達的意思并沒有因為時間的不同而相異。告訴我們學習為的本就是提高自我，提升自身的修養(yǎng)，而并不是在人前裝模作樣，裝飾自身而已。

將“仁”實踐于社會，便為“仁政”?？鬃犹岢盀檎缘隆?，也就是要“以德治國”、“以禮治國”，而反對“以力治國”、“以刑治國”。

書中指出，為政者若可以“為政以德”，以德治國，進而達到“仁”的境界，成為民眾的楷模、表率，那么就會像北極星一樣，“眾星拱之”；如何實行這個這個“德治”呢？首先是要“正名”，孔子認為一個國家的政治混亂始于名分的混亂，俗語有云，“名正言順”。孔子在回答子路如何治理國家時也指出，“名不正，則言不順”，“正名”就是要將人們各自的社會角色確定起來，明確各自的職責，不然，一個國家是難以正常運轉(zhuǎn)起來的，便會出現(xiàn)“雖有栗，吾得而食諸？”的場景。所以孔子說“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）他將君臣父子的關(guān)系擺放到治國之本位，并首先提到“君君”二字，除了是對“齊景公問政”的回應外，也表明孔子本人對于社會穩(wěn)定，恢復“周禮”的迫切希望。其次便是要做到“以信立國”，孔子在在談到治國之道時指出，“敬事而信”（《學而》），治國以信，是“德治”的基礎，“信”而“慎言”，更是孔子所認為君子應具有的美德?！叭硕鵁o信，不知其可也”（《為政》），一個人沒有誠信，不知道怎么可以呢！孔子有這樣的感慨，并舉車與輗、軏的關(guān)系為例，足以見得誠信的重要性，普通的平凡人尚且如此，更何況作為一國之君的帝王呢？“善人教民七年，亦可以即戎矣”、“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《子路》），這都是在強調(diào)“以教興國”的重要性，對民眾百姓加以訓練教導，便能夠派他們?nèi)ゴ蛘?，否則的話便是拋棄他們，“教民”也是“仁者愛人”的一種表現(xiàn)。然而執(zhí)政者要教化民眾，自己就要先做起楷模，以身作則，“政者，正也”（《顏淵》）、“茍正其身矣，于從政乎何有？”（《子路》），“其身正，不令而行”（《子路》）；為政者若不能夠以身作則，“如正人何？”便會直接導致國家政令的閉塞不通，出現(xiàn)“雖令不從”的局面。這些是對于君王統(tǒng)治的政治要求，對于臣子而言，如何做到“忠”，這一點也是孔子十分重視和強調(diào)的。孔子回答魯定公“一言而可以興邦”的疑惑時表明，仁者治理國家，首先遇到的便是君與臣的關(guān)系問題，一國之興，在于君主的明智，而一國之亡，總是不可避免地受到群臣中沒有人敢講真話這一影響?！拔鹌垡?，而犯之”（《憲問》），當行；“忠焉，能勿誨乎？”（《憲問》）忠于他，能不給他教誨嗎？當做。

參考文獻

[1] 論語.張燕嬰譯注.中華書局，2006.9.

[2] 陳少峰編著.中國倫理學名著導讀.北京大學出版社，2004.8.

[3] 錢寧重編.新論語.三聯(lián)書店，2012.6.