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        比亞茲萊和《莎樂(lè)美》

        2017-02-26 23:27:20張姣
        人間 2016年32期
        關(guān)鍵詞:比亞王爾德約翰

        (四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400000)

        中圖分類(lèi)號(hào):J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)11-0197-01

        比亞茲萊是生活在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的偉大英國(guó)畫(huà)家。他一生毀譽(yù)參半,生前榮極一時(shí)然而卻在26歲時(shí)英年早逝,在被世界遺忘了近半個(gè)世紀(jì)之后,他的藝術(shù)再次被發(fā)掘且大放異彩。其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特,表現(xiàn)在優(yōu)美與怪誕的共生。所帶有的濃郁的世紀(jì)末頹廢情調(diào),是畫(huà)家同象征與唯美主義藝術(shù)家一道,力圖發(fā)掘藝術(shù)與審美的內(nèi)在之“醉”,并把藝術(shù)歸納為暗喻、頹廢且迷醉的存在,使藝術(shù)獨(dú)立于其所屬的各種政治宗教與道德規(guī)訓(xùn),并回歸到藝術(shù)的內(nèi)在認(rèn)知,最終為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美旗號(hào)所唱響。而比亞茲萊藝術(shù)的先鋒價(jià)值同時(shí)也被作為藝術(shù)歷史的證據(jù),昭示了二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端的種種前衛(wèi)和反叛的情愫與思想。

        比亞茲萊其為王爾德代表劇作《莎樂(lè)美》所配插圖,可以看作是他和王爾德的珠聯(lián)璧合之作,是文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。與比亞茲萊同時(shí)代的王爾德,是聲名享譽(yù)文藝腹地歐洲的英國(guó)劇作家,是唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物,然而其一生為愛(ài)與美所踐行的突破道德底線的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)可謂是不恥。他文詞優(yōu)美卻直指摧枯拉朽的舊道德,并加速其毀滅。王爾德的作品無(wú)一不揭露當(dāng)時(shí)人性道德偽善與虛假,他在《道林格雷的畫(huà)像》中,把美掩映下的罪惡揭示無(wú)余,而在《莎樂(lè)美》中,美與欲望雜糅的完全是反道德。美于王爾德來(lái)說(shuō)是瞬息的,然而卻愈要追求;美是純粹的,便愈要表現(xiàn)它,美的形式才是王爾德一生的追求,也正是在這一點(diǎn)上,王爾德與比亞茲萊形成了藝術(shù)觀上的完美契合。而《莎樂(lè)美》也使得比亞茲萊在文人淵藪的十九世紀(jì)末獲得了一席之地。

        《莎樂(lè)美》原本是出自于基督教的古籍圣典的一幕情節(jié)。其在《圣經(jīng).馬太福音.14》中如是寫(xiě)到:14:1那時(shí),分封的王希律聽(tīng)見(jiàn)耶穌的名聲。14:2就對(duì)臣仆說(shuō):“這是施洗的約翰從死里復(fù)活,所以這些異能從他里面發(fā)出來(lái)?!?4:3起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故,把約翰拿住鎖在監(jiān)里。莎樂(lè)美14:4因?yàn)榧s翰曾對(duì)他說(shuō):“你娶這婦人是不合理的?!?4:5希律就想要?dú)⑺皇桥掳傩?,因?yàn)樗麄円约s翰為先知。14:6到了希律的生日,希羅底的女兒在眾人面前跳舞,使希律歡喜。14:7希律就起誓,應(yīng)許隨她所求的給她。14:8女兒被母親所使,就說(shuō):“請(qǐng)把施洗約翰的頭放在盤(pán)子里,拿來(lái)給我。”14:9王便憂愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐給她。14:10于是打發(fā)人去,在監(jiān)里斬了約翰,14:11把頭放在盤(pán)子里,拿來(lái)給了女子,女子拿去給她母親。①不同于圣典里的莎樂(lè)美,十九世紀(jì)的莎樂(lè)美在經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的改寫(xiě)后,從劇情里的配角走到故事的主角,她以身體色相交換男人的權(quán)利,并成為欲望發(fā)出的主體,是藝術(shù)家們筆下的妖治少女,她充滿了男人們對(duì)女性的想象,并最重成為各路藝術(shù)大師筆下的繆斯。她是提香的無(wú)知少女,是莫羅的淫欲美人,是王爾德為愛(ài)歇斯底里的公主,是比亞茲萊筆下的蛇蝎女人。

        在王爾德的《莎樂(lè)美》中,王爾德賦予莎樂(lè)美現(xiàn)世的情欲觀念,并使之代其發(fā)聲。文本中不斷描寫(xiě)了莎樂(lè)美不止一次的渴望約翰的肉體,莎樂(lè)美欲望如此直白的陳述曝露在優(yōu)美的辭藻之間,“我想要的是你的嘴唇,約翰。你的嘴唇彷佛是象牙高塔上的一段紅帶。彷佛是由象牙刀所切出來(lái)的石榴?!谶@世上沒(méi)有任何東西比得上你鮮紅的嘴唇……讓我吻你的嘴。”②正是文本中莎樂(lè)美公主的妖治和歇斯底里的愛(ài)欲的表達(dá),成為了激發(fā)畫(huà)家靈感的要素,再或者,女性及女性身體是潛存于畫(huà)家內(nèi)心表達(dá)需要的某個(gè)橋梁,亦或某個(gè)介質(zhì),此時(shí)又恰如其分的迎合了他內(nèi)在的心理狀況,即對(duì)女性這個(gè)生物的模糊與判斷,渴求與排斥。這一切都在他的畫(huà)面里得到的充分的表達(dá)。在《約翰,我吻了你,我吻了你的唇!》一張中,莎樂(lè)美飛升起來(lái)并雙手捧起象征性欲望的約翰滴血的頭顱,一張因獲得而帶來(lái)的快感的臉正把嘴悄然靠近約翰的嘴邊,她升騰的發(fā)絲和狡黠的眼神,渴望背后隱藏著狎昵之感,藝術(shù)在高超的語(yǔ)言形式作用下變得撩人心弦,罌粟般的魅惑、肉欲與性感撩撥非道德的底線。正如王爾德用“非道德”的語(yǔ)言使莎樂(lè)美直抒愛(ài)慕之情,并承上了句句鮮活的肉欲。在愛(ài)與欲的表達(dá)上,王爾德和比亞茲萊毫無(wú)疑問(wèn)是一致的,這也正是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)語(yǔ)言形式美后,呈現(xiàn)的現(xiàn)代審美方式之一。

        比亞茲萊借女性之題,極大的開(kāi)拓了藝術(shù)的表現(xiàn)性,特別是在繪畫(huà)語(yǔ)言上,黑白的點(diǎn)線面構(gòu)成,和其背后內(nèi)容所覆蓋的諷刺與寓意,都是具有極強(qiáng)的藝術(shù)先鋒性。而這種先鋒性所育含著的是一種深刻的批判,借著世紀(jì)末的頹廢情調(diào)對(duì)舊道德觀的極大嘲諷?,F(xiàn)代藝術(shù)的特征之一就是對(duì)新的可能的接納,這包括對(duì)色情、隱喻、抽象性、丑態(tài)和時(shí)間性等,而這一切都使現(xiàn)代性向著更為自我和人的原始本能欲望邁進(jìn)。因此,在比亞茲萊的繪畫(huà)作品中,他不惜丑化女性,并使女性具有主宰與邪惡的雙重體驗(yàn),這也是畫(huà)家探索人性欲望本能的手段之一。因此,女性,或者其作品中出現(xiàn)的女性化氣質(zhì)的人物形象,也都成為比亞茲萊借助發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值的深刻載體。

        比亞茲萊藝術(shù)的影響力是廣泛的,而他簡(jiǎn)約的平面化風(fēng)格,也是糅眾家之長(zhǎng),自成一脈的,特別是后世對(duì)他黑白風(fēng)格的模仿,在插圖繪畫(huà)領(lǐng)域引起了不小的風(fēng)潮。然而,多數(shù)時(shí)候我們對(duì)比亞茲萊的認(rèn)識(shí)只限于他是杰出的黑白裝飾藝術(shù)家,是因?yàn)槲覀儧](méi)有把他放在美術(shù)史的時(shí)空中來(lái)理解,比亞茲萊在作品中的獨(dú)到性和他的真知灼見(jiàn)卻被淹沒(méi)了。如今筆者借《莎樂(lè)美》這一集大成的作品,簡(jiǎn)述并還原了比亞茲萊作為劃時(shí)代藝術(shù)家的面貌,希望為研究和觀看比亞茲萊的人提供一點(diǎn)新的可能。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①引用自《圣經(jīng)》

        ②引用自《莎樂(lè)美》王爾德

        作者簡(jiǎn)介:張姣(1989-),女,漢族,河北張家口人,碩士研究生,四川美術(shù)學(xué)院,水彩畫(huà)專(zhuān)業(yè)。

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