（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

摘要：兒童與課程之間的關(guān)系向來是對立和矛盾的，但在杜威的著作《兒童與課程》在當(dāng)時社會背景下卻提出了一些新思想和新主張。本文從幾個角度分析《兒童與課程》一書，試圖闡釋兒童與課程之間從對立走向統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：杜威；兒童與課程；對立；統(tǒng)一

中圖分類號：G645.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0105-01

約翰·杜威 （John Dewey）是美國著名的實用主義教育家，20世紀(jì)最偉大的教育思想家之一，他的教育主張和課程思想不僅塑造了現(xiàn)代美國教育，而且對整個教育界的學(xué)術(shù)發(fā)展都具有非常大的影響力。

在美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國處在一個工業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，而適應(yīng)該時代發(fā)展要求的創(chuàng)新型人才卻極少。而當(dāng)時美國的教育界的主導(dǎo)思想是赫爾巴特的“學(xué)科中心”思想。這種教育學(xué)派“把注意力固定在課程教材方面”“不顧和忽視兒童個人的特點、狂想和經(jīng)驗?！睂τ趦和瘉碚f，“‘學(xué)習(xí)已經(jīng)變成令人厭煩的同義語，一堂課等于一種苦役?！闭腔谶@樣一種背景下，杜威于1896年至1903年開展了他的教育實驗，主要內(nèi)容為開設(shè)芝加哥初等學(xué)校。這個實驗為杜威構(gòu)建自己的教育思想體系打下了良好的基礎(chǔ)，本文所要談?wù)摰摹秲和c課程》便是在實驗期間于1902年出版發(fā)表的。

一

開篇就有一句話很吸引我，“理論上的深刻分歧從來不是無緣無故的和虛構(gòu)的”，這就好像現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)許多理論學(xué)派，他們之間的很多分歧都體現(xiàn)出一種用力過度的適得其反，為什么許多學(xué)者不愿意或者說堅定地選擇偏執(zhí)的一方，這是對自己思想的極度自信還是只是為了與對立學(xué)派站在絕對矛盾的一邊？這又讓我聯(lián)想到了中國的“中庸”思想，辯證地看待也許才是最適合的學(xué)術(shù)之路。“只有離開已經(jīng)固定了的那些名詞的意義，從另一種觀點看，也就是用新的眼光看待這些因素。”而他也是這么做的，不僅賦予了 “兒童”、“課程”這兩個許多學(xué)派論述過的核心概念以新內(nèi)涵。從通篇來看，兒童與課程之間的關(guān)系，這個關(guān)系可以用“矛盾”或“對立”一詞來總結(jié)，全篇從此處出發(fā)進行闡述，也在此處進行思考總結(jié)。

杜威所認(rèn)為，兒童和課程構(gòu)成了教育過程的基本要素，這兩個概念之間的聯(lián)系就構(gòu)成了教育理論的主體。兩個因素的沖突導(dǎo)致了兩種教育理論的產(chǎn)生，一種為“學(xué)科中心論”的舊教育，將注意力過多集中在課程教材方面，忽略兒童個人的特點和興趣。相反，“學(xué)生中心論”的新教育則是主張“兒童是起點，是中心，而且是目的”。雖然這種觀點對將孩子從教材捆綁中解放有一定的貢獻，但顯然它夸大了兒童的自主學(xué)習(xí)能力。

二

杜威的課程論恰恰是反對這種傳統(tǒng)的二元論哲學(xué)，他主張連續(xù)性的思維方式。他對傳統(tǒng)教育的“學(xué)科中心論”與進步主義教育的“兒童中心論”同時進行了批判，構(gòu)建起兒童、課程與社會相統(tǒng)一的經(jīng)驗課程觀。

他認(rèn)為這種二元論的思維方式是很難得到它們的邏輯結(jié)論的，為了擺脫這種“偏見”，必須充分認(rèn)識到教育過程中相互聯(lián)系和相互作用的各種因素。兒童的心理的經(jīng)驗和學(xué)科中所包含的邏輯的經(jīng)驗是一個過程的起點與終點，兒童與課程的統(tǒng)一即心理的經(jīng)驗與邏輯的經(jīng)驗的統(tǒng)一。①因而，教育的過程就是經(jīng)驗持續(xù)改造的過程，就是兒童的心理經(jīng)驗逐步向科學(xué)的邏輯經(jīng)驗不斷提升、發(fā)展的過程。

卡爾·羅杰斯說：“一個人是一條流程， 而不是一團固體材料， 是不斷變化著的一組巨大的潛能， 而不是一群固體的特征?！?其實，兒童的學(xué)習(xí)和成就是不固定的、變動的， 每日每時都在變化著。②這種學(xué)習(xí)中的不確定性在中小學(xué)時期尤為明顯。

三

仔細(xì)分析“教育是經(jīng)驗的繼續(xù)改造”的這個觀點，我們會發(fā)現(xiàn)杜威在超越“學(xué)科中心論”和“兒童中心論”對立的基礎(chǔ)上，以一個全新的視角揭示了一個鮮明觀點，即學(xué)科或科目內(nèi)容的邏輯順序與兒童生長的心理順序在本質(zhì)上是一致的，即從對立走向統(tǒng)一。

“在這兩者之間，或者從外面強迫兒童，或者讓它完全自流，看不到有第三種的可能……兩者都陷于同樣的根本性的錯誤。兩者都沒有看到發(fā)展是一個特定的過程，有著它自己的規(guī)律，只有當(dāng)適當(dāng)?shù)暮驼５臈l件具備時才能實現(xiàn)?！币虼?，當(dāng)經(jīng)驗邏輯代表教材本身，心理邏輯代表教材和兒童的關(guān)系時，我們要知道如果我們想把教材即抽象后的經(jīng)驗進一步引導(dǎo)到、恢復(fù)到原來的經(jīng)驗。

在杜威的實驗中，芝加哥初等學(xué)校設(shè)置的課程計劃就不是靜止一成不變的，學(xué)校采用最基本的方法就是活動。③在活動中研究和觀察兒童的經(jīng)驗和他們變動著的需要以及興趣。通過這些活動，給予每個兒童參與的機會，并予以指導(dǎo)使他們獲得技能，又使他們對所做的事情的社會意義的認(rèn)識不斷發(fā)展。其中最大的建設(shè)性就是技能使兒童用自己的一切力量和感情投入其中，又能使兒童擴大和加深自己的經(jīng)驗以達到整體的發(fā)展。④在我看來，只有讓對立的兒童和課程走向統(tǒng)一才是實現(xiàn)和促進兒童全面成長的有效途徑。

四

在教育是經(jīng)驗改造的基礎(chǔ)上，杜威認(rèn)為經(jīng)驗不是靜止不變的，它會隨著兒童心智的成熟、實踐的拓展、思考的深入而不斷豐富和變化，是一個持續(xù)發(fā)展的過程。于是所謂的教育過程論就出現(xiàn)了。尋根溯源，這種思想源自英國哲學(xué)家教育家懷特海的過程哲學(xué)。他認(rèn)為宇宙的本質(zhì)就是一種關(guān)系，一種過程。杜威受其影響，繼承了這一觀點，認(rèn)為思維實際上即是一種過程，只要一個人在思考，那他就處于一種不斷的變化之中。⑤

目光放到我國的中小學(xué)課堂上，其實杜威所堅持的“過程論”在兒童的實際與課程的割裂中是難以生存的。應(yīng)試教育的背景下，兒童的學(xué)習(xí)興趣在成人主導(dǎo)下的教育秩序下一步步走向消亡，最終以死記硬背收場。而兒童也被刻畫的一模一樣，失去自己的個性。教材便是這個模子。更可怕的是“以成敗論英雄”的結(jié)果主義正在侵蝕著當(dāng)今教育，很多父母不會關(guān)注兒童思維的變化，不會想到在兒童天性發(fā)展的黃金時期趁熱打鐵。

《兒童與課程》的發(fā)表距今雖然已有一百多年的歷史，但蘊含在本書中關(guān)于兒童與課程的思考，在今天對我國目前實施的新課程改革仍然具有很大的借鑒意義。

參考文獻：

[1][2]曹玉杰：《從主動作業(yè)到研究性學(xué)習(xí)——兒童、課程、社會聯(lián)系的紐帶》[J]，《教育史研究》，2008年第1期。

[3][4]單中惠《杜威學(xué)校教育實驗》[J]，《教育研究與實驗》，2002年第2期。

[5]邱磊：《“過程論”眼光下的教育見解——略評《兒童與課程》》[J]，《教育研究與評論·小學(xué)教育教學(xué)》，2012年第5期。

作者簡介：黃昭穎（1997—），女，漢族，浙江永康人。本科在讀，浙江師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：兒童文學(xué)。