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        對教學(xué)傳統(tǒng)的“守護(hù)”與“突破”

        2017-02-26 17:28:03
        初中生世界 2017年8期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教師

        對教學(xué)傳統(tǒng)的“守護(hù)”與“突破”

        ■蔣洪興

        教學(xué)是十分重要的人類文化活動,自然離不開傳統(tǒng)。但是不知從什么時候開始,我們似乎對自己的教學(xué)傳統(tǒng)失掉了自信。課堂紀(jì)律嚴(yán)明,被認(rèn)為壓抑人性;教師講授知識,被斥為扼殺個性;要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),被視為泯滅天性。誠然,強調(diào)自主建構(gòu)、動態(tài)生成、生活體驗等等,是現(xiàn)代教學(xué)的基本主張,但是,自主建構(gòu)不能是他主之下的重建重構(gòu),動態(tài)生成也必然生成于現(xiàn)實的土壤,生活體驗更脫離不了時代、地域的文化印記。筆者試圖在厘清教學(xué)傳統(tǒng)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,梳理教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)觀念、教學(xué)文化以及教學(xué)方式諸方面的傳統(tǒng)精華,并提出要賦予教學(xué)傳統(tǒng)以新的特征的命題,以期喚起人們在教學(xué)改革中對教學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)有的溫情和信心。

        一、傳統(tǒng):既是“源頭”,也是“活水”

        所謂“傳統(tǒng)”,《辭海》定義為“由歷史沿傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等”??梢姡瑐鹘y(tǒng)是人類文明的遺產(chǎn),折射著歷史進(jìn)步的光輝。教學(xué)傳統(tǒng)本該就是我們教學(xué)的“根”,但隨著教學(xué)改革的深入推進(jìn),各種各樣的教學(xué)理論、教學(xué)觀念、教學(xué)方法劈頭蓋臉向我們撲來,一會兒主張“某某主義”,一會兒倡導(dǎo)“某某思想”,一會兒又學(xué)習(xí)“某某理論”,我們的教師還沒有領(lǐng)悟這個理論,新的思想、主義又已經(jīng)開始了。一些教學(xué)理論的研究者和探索者,以倡導(dǎo)新思想、建構(gòu)新教學(xué)的名義,尖銳地批評我們正在進(jìn)行著的具體的教學(xué)實踐,企圖在完全顛覆現(xiàn)行教學(xué)的基礎(chǔ)上重建秩序,這就更使得教師不知何去何從,甚而至于無奈地感慨“連課也不會上了”。這是典型的數(shù)典忘祖行為!究其原因,在于對教學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識存在著誤區(qū),也存在著將教學(xué)傳統(tǒng)等同于傳統(tǒng)教學(xué),以及將教學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)割裂的問題。

        其實,教學(xué)傳統(tǒng)不能狹隘地理解為形成于中國古代的、定型了的、舊的教學(xué)思想與實踐。楊啟亮教授認(rèn)為:“傳統(tǒng)與博物館文化不同,它是文化的內(nèi)在精神,必然存在于當(dāng)下事實中?!保ā墩n程與教學(xué)變革中的繼承與借鑒》)對教學(xué)傳統(tǒng)而言同樣如此,教學(xué)傳統(tǒng)是教學(xué)這種文化活動的內(nèi)在精神,必然存在于當(dāng)下具體的教學(xué)事實中。任何一種傳統(tǒng),都既是“源頭”,決定著血統(tǒng)和基因,也是“活水”,存在于當(dāng)下,并將延續(xù)至將來。只有理清了傳統(tǒng)教學(xué)與教學(xué)傳統(tǒng)、教學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)的關(guān)系,才能對教學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵有一個恰如其分的認(rèn)識。

        首先要理清傳統(tǒng)教學(xué)與教學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。一般看來,傳統(tǒng)教學(xué)最狹義的理解即特指中國古代的以儒學(xué)為主體的教學(xué)實踐與教學(xué)思想。而其廣義的理解,特別是在批評當(dāng)下教學(xué)的語境中,即泛指老套的、過時了的、阻礙教學(xué)改革發(fā)展的教學(xué)模式、教學(xué)體制等實體性的東西。教學(xué)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教學(xué)息息相關(guān),任何教學(xué)傳統(tǒng)的血液中必定流淌著傳統(tǒng)教學(xué)的因子。沒有傳統(tǒng)教學(xué)也就沒有教學(xué)傳統(tǒng),但是教學(xué)傳統(tǒng)又不等同于傳統(tǒng)教學(xué)。教學(xué)傳統(tǒng)積淀著過去的教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)特色、教學(xué)精神,而這種經(jīng)驗、特色和精神又恰似潺潺流水一般蜿蜒流淌,連接著過去、現(xiàn)在和將來,潤澤著過去、現(xiàn)在和將來的教學(xué)活動。

        其次要理清教學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)的關(guān)系。如前所述,教學(xué)傳統(tǒng)不是靜止不變的,而是在動態(tài)發(fā)展的過程中不斷吸取各個時期教學(xué)的豐富養(yǎng)分而形成的。所以,教學(xué)傳統(tǒng)隨時都會注入新的成分。因而,教學(xué)傳統(tǒng)雖形成于以往,但與現(xiàn)代教學(xué)在思想邏輯上具有高度的一致性。教學(xué)傳統(tǒng)具有連續(xù)性,所以它的本質(zhì)就存在于現(xiàn)代教學(xué)中。隨著社會的進(jìn)步以及人們思想的解放,自身經(jīng)歷著不斷變革的教學(xué)傳統(tǒng),必將轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代的思維和行為方式,成為現(xiàn)代教學(xué)的合理元素及重要構(gòu)成。

        二、守護(hù):不能“繼往”,無以“開來”

        一個民族的文化,不是憑空產(chǎn)生的,而是長時期積累起來的。一個國家的教學(xué)傳統(tǒng),也同樣遵循著這樣的法則。今天的教學(xué),是昨天教學(xué)的延續(xù);現(xiàn)時的教學(xué),是過去教學(xué)的拓展、升華。我們不可能也無法做到將已有的教學(xué)觀念、方法、文化推倒,變成廢墟,然后再整飭出一片全新的教學(xué)天地。沒有積累,就沒有發(fā)展;不能“繼往”,就無以“開來”。

        燕國材先生說:“中華民族是一個具有數(shù)千年悠久歷史與燦爛文化的民族,其語言文字獨具特色,文化典籍浩如煙海,文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈,哲學(xué)宗教充滿智慧,倫理道德深刻完備,科技工藝獨具匠心,是我國教育賴以存在與發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。在這一點上,我們必須眼睛朝內(nèi),不要眼睛朝外?!保ā段覈逃母锊焕硐氲陌Y結(jié)》)“眼睛朝內(nèi)”,就是傳承自己的文化,就是守護(hù)自己的傳統(tǒng),守護(hù)幾千年來屬于自己的教學(xué)之魂。否則,就是扭曲、糟蹋、詆毀自己的精神家園。我們并不宣揚唯我獨尊,自高與自大,但我們一定沒有理由妄自菲薄,自卑與自賤?!把劬Τ瘍?nèi)”,就是看到自己教學(xué)傳統(tǒng)中的精華,博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,并且篤行之。

        從教學(xué)目標(biāo)來看,《禮記·大學(xué)》開篇就說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!睂⑷说木竦暮霌P和品德修養(yǎng)置于首位。教學(xué)的根本目的就在于格物、致知、誠意、正心,修身、齊家、治國、平天下。這種家國天下的豪氣自然遠(yuǎn)高于“有用無用”的功利主義立場。只是由于在社會變遷中我們離這種傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn),“應(yīng)世”逐漸代之以“應(yīng)試”,“育人”逐漸讓位于“育分”。重提立德樹人,是對傳統(tǒng)的神圣守護(hù),讓幾千年來的教學(xué)傳統(tǒng)呈現(xiàn)出積極的現(xiàn)實意義。

        從教學(xué)觀念來看,我國有“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng),《禮記·學(xué)記》云:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?!苯虒W(xué)也是人與人之間交往的過程,教師的一言一行、一舉一動甚至一顰一笑,時刻影響、感染、熏陶著學(xué)生,教師本身就是一本教科書,這是明顯帶著感性色彩的東方教學(xué)智慧?,F(xiàn)在過分強調(diào)師生之間的民主與平等,甚至對“傳道授業(yè)解惑”的教學(xué)傳統(tǒng)予以否定,顯然有違“學(xué)高為師,身正為范”“身教重于言教”等傳統(tǒng)準(zhǔn)則。重新認(rèn)識“嚴(yán)師出高徒”的意義,比起論爭“教師作為平等中的首席是否合理”,更有現(xiàn)實針對性。

        從教學(xué)文化來看,中華民族自古以來就有刻苦學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)?!皶接新非跒閺?,學(xué)海無涯苦作舟”,曾經(jīng)作為無數(shù)學(xué)子的座右銘?!叭鼰艋鹞甯u,正是男兒讀書時”,燭光投射出的苦讀的背影,和“囊螢映雪”“懸梁刺股”等故事一起,曾經(jīng)激勵過一代又一代的讀書人勤學(xué)苦練,從而砥礪出厚實的文化功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、頑強的意志品質(zhì)。如果我們不是繼承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng),而是片面地鼓吹快樂學(xué)習(xí)、愉快教學(xué),那么,我們失掉的就不僅僅是扎實的基礎(chǔ),更是積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神,浮躁不實之風(fēng)就會乘隙侵淫我們的脊髓。

        從教學(xué)方式來看,《禮記·學(xué)記》深刻地闡述了“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系,教與學(xué)兩者矛盾統(tǒng)一,相互依存,相互促進(jìn),“學(xué)”因“教”而日進(jìn),“教”因“學(xué)”而益深,此之謂“教學(xué)相長”。中國教學(xué)傳統(tǒng)也因此將教師和學(xué)生視作相互促進(jìn)的關(guān)系?,F(xiàn)在過分強調(diào)學(xué)生的主體地位,過分強調(diào)學(xué)生的自主、合作、探究,似乎凡是教師在課堂上講授就是落后的方式,凡是要求學(xué)生熟讀熟記就是違背教學(xué)規(guī)律,這自然又是丟棄了“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”等古訓(xùn)的要義?!肮噍敗北緛砭陀小鞍蚜魉龑?dǎo)到需要水的地方”之意,引申為“輸送思想、知識等”,不知怎么現(xiàn)在卻莫名其妙地成了一種“惡劣”的教學(xué)方式。我們?nèi)菀住巴尽?,所以常常會迷失方向。只有珍視傳統(tǒng),我們的教學(xué)改革才會如有本之木、有源之水。

        三、突破:不求“貌合”,但求“神聚”

        我們要守護(hù)傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),但我們不能照搬傳統(tǒng),因循守舊。毛澤東指出,對待古代文化要“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”,我們對待教學(xué)傳統(tǒng)也要分清“糟粕”與“精華”。

        例如,我國的教學(xué)傳統(tǒng)一向注重“合禮重道”,一方面重視教師教授以“禮”為核心的教學(xué)內(nèi)容,以修身養(yǎng)德,治國安邦;另一方面尊崇教師的絕對權(quán)威,師生關(guān)系如同君臣關(guān)系一般,荀子就直截了當(dāng)?shù)卣f,“言而不稱師謂之畔,教而不稱師謂之倍”。顯然,歷代王朝的統(tǒng)治者出于鞏固專制政權(quán)的需要,最大限度地強化了教學(xué)內(nèi)容的神圣性和教師在教學(xué)過程中的權(quán)威性。由此,學(xué)校便逐漸演變?yōu)檫@樣一個實施機構(gòu):作為有權(quán)勢者的教師對作為無權(quán)勢者的學(xué)生擁有絕對的權(quán)威,至今依然如此。對此,我們既不能照單全收,一起拿來,作為維系教師高高在上的地位的依據(jù),也不能打著“以學(xué)生為主體”的旗號,以各種新型的教學(xué)思想、教學(xué)理論為武器,把教學(xué)內(nèi)容的神圣性、教學(xué)過程的權(quán)威性都看作是僵死的、陳腐的東西全部格式化,而要運用現(xiàn)代的民主的教學(xué)思想去改造它、完善它。

        黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中,講到接受人類文化遺產(chǎn)時曾指出:“當(dāng)我們?nèi)ノ账?,并使它成為我們所有時,我們就使它有了某種不同于它從前所有的特征。”對待教學(xué)傳統(tǒng)也是如此,我們在繼承的同時,需要突破,賦予其新的內(nèi)涵和特征,這樣才能促進(jìn)教學(xué)改革不斷走向深入。否則,教學(xué)傳統(tǒng)就無生命力可言,它的推動教學(xué)發(fā)展、推進(jìn)文明傳承的作用就無從實現(xiàn)。

        守護(hù)傳統(tǒng)不是故步自封,“眼睛朝內(nèi)”的同時還要有“眼睛朝外”的胸襟和勇氣。我們要看看世界教學(xué)改革的總體走向,用國際視野來審視我們的教學(xué)傳統(tǒng),辯證地汲取人類文化活動中的共同的養(yǎng)料。特別要注意汲取其中的精神實質(zhì),不要追求表層的、形式的相似,不求“貌合”,但求“神聚”。自主學(xué)習(xí)不是非要將教師趕下講臺才能實現(xiàn),合作學(xué)習(xí)不是一定要幾人一組圍坐討論才可組織,探究學(xué)習(xí)不是規(guī)定教師一堂課只能講幾分鐘就能達(dá)成。新的教學(xué)方式,張揚的是“以人為本”的思想,正如《尚書》所言,“惟人,萬物之靈”,亦如孟子所言,“萬物皆備于我”,更如王陽明所言,“人者,天地萬物之心也”。假如在教學(xué)改革的過程中,我們能夠少一些感性的跟風(fēng),多一些理性的審問,就一定能夠觸及教學(xué)現(xiàn)象背后最樸素、最本真的精神實質(zhì)。只有“人”,才是教學(xué)的“神”;只有“為人”的教學(xué),才是“有神”的教學(xué)。這樣的教學(xué)改革,就一定會是自信而又有血、有肉、有靈魂的改革。

        (作者為江蘇省無錫市錫山區(qū)教育局教研室主任)

        [1]胡金平.教育傳統(tǒng):教育現(xiàn)代化無法割斷的聯(lián)系[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2001(6).

        [2]楊啟亮.守護(hù)家園:課程與教學(xué)變革的本土化[J].教育研究,2007(9).

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