韓燕玉

（安徽信息工程學(xué)院，蕪湖 241000）

論高校思政教育植根于學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)存的有效性
——以《基礎(chǔ)》課為例的嘗試

韓燕玉

（安徽信息工程學(xué)院，蕪湖 241000）

高校開(kāi)設(shè)思想政治理論課的目的在于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，欲達(dá)到這種抽象的課程目的，須提高高校思政課課堂潛移默化的教學(xué)效果。如何讓學(xué)生將思政課中那些他們認(rèn)為“枯燥”、“空洞”的教學(xué)內(nèi)容真正地內(nèi)化于心，是我們每個(gè)思政教師的職責(zé)所在。本文認(rèn)為，將思政課的教學(xué)內(nèi)容與大學(xué)生已有的知識(shí)積累有效地結(jié)合起來(lái)，例如，將思政課中抽象的政治道理與學(xué)生的中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)積累自然地糅合在一起，可以明顯地提高思政課的課堂教學(xué)效果。

高校思政課；語(yǔ)文內(nèi)存；有效性

高校的思政課教學(xué)非常容易陷入一種尷尬的境地，這種尷尬，不在于教師能否將教材內(nèi)容闡述清楚、透徹，而在于思政課課堂教學(xué)的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言顯得大而空，在學(xué)生的潛意識(shí)里，思政課教學(xué)無(wú)太大實(shí)用價(jià)值，因而，就造成了學(xué)生心理上對(duì)其排斥[1]。因此，對(duì)高校思政教師而言，需要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到思政課的內(nèi)容并不是空洞的，而是有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵；同時(shí)，將思政課的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已經(jīng)擁有的知識(shí)積累有效的結(jié)合起來(lái)，讓那些看上去高大上的理論與已經(jīng)沉淀在學(xué)生記憶深處的相關(guān)知識(shí)有效地結(jié)合起來(lái)，讓政治的概念在學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中自然的生長(zhǎng)出來(lái)，從而輕松地接納這些觀點(diǎn)并真正地內(nèi)化于心，就成了高校思政教師的一個(gè)非常重要而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)[2]。

1 語(yǔ)文內(nèi)存的內(nèi)涵及特征

1.1 語(yǔ)文內(nèi)存的內(nèi)涵

所謂語(yǔ)文內(nèi)存，就是語(yǔ)文知識(shí)存儲(chǔ)的空間，語(yǔ)文知識(shí)是一個(gè)非常龐雜豐富、博大精深的概念，包括字、詞、句、文等基礎(chǔ)知識(shí)以及概括、理解、應(yīng)用等相關(guān)技能。語(yǔ)文內(nèi)存是建立在語(yǔ)文知識(shí)積累的基礎(chǔ)之上，這就決定了增加語(yǔ)文內(nèi)存是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程。語(yǔ)文內(nèi)存涵蓋了中華民族的語(yǔ)言、文學(xué)及文化，它并不是空洞的理論和說(shuō)教，在一定程度上，它是一個(gè)民族的標(biāo)志和民族文化的載體，它關(guān)系到我們中華民族的民族凝聚力甚至是生死存亡，所以，它必然承擔(dān)著傳承中華文明的歷史重?fù)?dān)，如此，語(yǔ)文內(nèi)存的重要性顯而易見(jiàn)[3]。

1.2 大學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)存的特征

1.2.1 非應(yīng)試性 大學(xué)生的語(yǔ)文內(nèi)存已擺脫了中學(xué)時(shí)代的應(yīng)試目的性，不再有應(yīng)試的壓力。大學(xué)生在接受大學(xué)教育之前，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，而在我們的應(yīng)試教育體制下，不斷地增加語(yǔ)文內(nèi)存的過(guò)程就具有很強(qiáng)的應(yīng)試目的性，這就使得學(xué)生的思維受到了極大的局限。但是大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文已不再有應(yīng)試的壓力，擺脫了中學(xué)時(shí)代那些所謂標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛，學(xué)生可以用自己的思維去充分思考問(wèn)題。

1.2.2 深刻性 語(yǔ)文，包括字、詞、句、文等基礎(chǔ)知識(shí)以及概括、理解、應(yīng)用等相關(guān)技能，中國(guó)人對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非是在進(jìn)入學(xué)校接受教育后開(kāi)始的，而是從誕生在這個(gè)世界即已開(kāi)始，當(dāng)然最開(kāi)始的學(xué)習(xí)是一種本能的、零散的學(xué)習(xí)。在接受系統(tǒng)的學(xué)校教育后，語(yǔ)文內(nèi)存不斷增大，其內(nèi)容亦不斷的豐富和專業(yè)，由于中學(xué)語(yǔ)文的重要性地位以及語(yǔ)文知識(shí)的趣味性特征，使得很多語(yǔ)文知識(shí)在學(xué)生的腦海中留下了極為深刻的印象，甚至影響著他們的一生。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生的語(yǔ)文內(nèi)存在前期積累的基礎(chǔ)上不斷深化，并體現(xiàn)于大學(xué)生的言行，語(yǔ)文內(nèi)存的深刻性特征更加明顯。

1.2.3 拓展性 大學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)存的拓展性特征是基于其非應(yīng)試性特征基礎(chǔ)之上的。由于擺脫了應(yīng)試的束縛，大學(xué)生的閱讀面更加寬廣，對(duì)知識(shí)的理解也更加深刻，他們沖破了被局限的思維，在知識(shí)層面，大學(xué)生繼續(xù)拓展知識(shí)視野，進(jìn)一步挖掘自己的認(rèn)知潛力，養(yǎng)成寬闊的思維品性；在精神層面，大學(xué)生在原有語(yǔ)文內(nèi)存的基礎(chǔ)上，寬閱讀、深理解能夠不斷地完善他們的心理及人格，促使其不斷提升精神境界，增強(qiáng)其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。所以，這就體現(xiàn)了大學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)存的拓展性特征。

2 將高校思政教育植根于學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)存的有效性

為了提高大學(xué)思政課堂教育的時(shí)效性，使得那些看似空洞的、枯燥的政治道理真正地內(nèi)化于心、外化于行，作為一名在高校承擔(dān)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程任務(wù)的思政教師，本人在正式進(jìn)行教學(xué)前，先做了一番深入細(xì)致的調(diào)查研究，通過(guò)與學(xué)生的深入交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中學(xué)時(shí)所學(xué)習(xí)的文言文印象非常深刻，可以說(shuō)是張口即來(lái)。有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)以后，在備課的時(shí)候，就將政治中所涉及的大量相對(duì)抽象的概念與這些文言文自然的糅合在一起，通過(guò)這種方式，讓學(xué)生先進(jìn)行淺入的理解，再通過(guò)進(jìn)一步的講解，幫助學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)，做到了淺入深出，收到了較好的教育教學(xué)效果。

2.1 關(guān)于愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)

基礎(chǔ)課中涉及到愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)時(shí)，學(xué)生以為這是一個(gè)非?？斩吹膬?nèi)容，似乎“國(guó)”對(duì)他們而言，太大了，是一個(gè)摸不著、看不見(jiàn)的東西，離他們很遙遠(yuǎn)，“奉獻(xiàn)”似乎也已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的生活。在講解這些內(nèi)容的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生回憶《唐雎不辱使命》一文：在與強(qiáng)國(guó)發(fā)生尖銳矛盾沖突的時(shí)候、在自己的國(guó)家面對(duì)危難的時(shí)候，唐雎不顧個(gè)人的安危，明知兇多吉少，仍然接受任務(wù)，義無(wú)反顧地出使秦國(guó)，與秦王展開(kāi)了面對(duì)面的斗爭(zhēng)，在秦王咄咄逼人的氣勢(shì)下，唐雎針?shù)h相對(duì)、以死抗?fàn)帲罱K迫使秦王讓步，并真誠(chéng)地贊美唐雎“安陵郡能以五十里之地存者，徒以有先生也”。在愛(ài)國(guó)這件事上，唐雎知其不可為而為之，不能不令人佩服。談及愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)，必然會(huì)涉及到當(dāng)今社會(huì)的一些腐敗現(xiàn)象以及共產(chǎn)黨員自身建設(shè)的問(wèn)題，請(qǐng)學(xué)生回憶《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》：劉禹錫雖然身處困境，但仍然不放棄自己的君子之風(fēng)；而《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”，在任何環(huán)境下都保持自己的君子之風(fēng)，潔身自好。正因如此，他們才能在逆境中心安理得的生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員須忠于黨、忠于國(guó)家，并請(qǐng)學(xué)生回憶《出師表》：諸葛亮的忠誠(chéng)可謂“驚天地、泣鬼神”，所以有“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”之說(shuō)。在蜀國(guó)面臨極大危機(jī)的時(shí)候，諸葛亮大權(quán)在握，諸葛亮非但沒(méi)有取而代之，相反，他給劉禪提出大量合理化的建議，給他推薦管理朝廷內(nèi)外的忠臣，提醒他不斷反思，不斷提升自己管理國(guó)家的能力，諸葛亮為蜀國(guó)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。正是因?yàn)檫@種忠誠(chéng)，諸葛亮才會(huì)成為中國(guó)社會(huì)人人皆知的英雄，乃至神一般的人物。對(duì)于今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有具備了忠誠(chéng)這種品質(zhì)，用人單位才敢錄用你，否則，朝秦暮楚，難以被委以重任。

2.2 關(guān)于誠(chéng)實(shí)、守信

誠(chéng)實(shí)守信是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提，是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。在談及個(gè)人要通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信、不懈努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生回憶宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》，宋濂的家境非常貧寒，他“幼時(shí)即嗜學(xué)”、“家貧無(wú)從致書(shū)以觀”，但他沒(méi)有因此而放棄學(xué)習(xí)，相反，這更激起他奮進(jìn)的力量，“每假借于藏書(shū)之家”，“手自筆錄”，即使“天大寒，硯冰堅(jiān)”，也沒(méi)有讓他停下來(lái)，而是“計(jì)日以還”、“不敢稍逾約”、“以是人多假書(shū)以余”?？梢哉f(shuō)，正是宋濂的誠(chéng)實(shí)守信，才使得藏書(shū)家愿意借書(shū)給他；如果沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有了再讀書(shū)的機(jī)會(huì)了。古人尚且如此，今人更該如此，這樣分析，學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受了“誠(chéng)信”這個(gè)最核心的觀念，這種方法比任何邏輯上的理論分析都有價(jià)值。

2.3 關(guān)于個(gè)人奮斗

在談及個(gè)人奮斗的重要性時(shí)，再請(qǐng)學(xué)生看宋濂，在那樣困難的情境中，他為了自己的學(xué)業(yè)付出了許多的努力。從文章中可以看到：他“嘗驅(qū)百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”、“隆冬烈風(fēng)，行深山巨谷中”、“手指僵勁不能動(dòng)”、“缊袍敝衣處其間”，這些都沒(méi)有影響他對(duì)知識(shí)的追尋，“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人”，最后，作者說(shuō)“故余雖愚，卒獲有所聞”。今天，很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)習(xí)熱情大幅度降低，有的甚至躺在自己過(guò)去的成功上，不愿意再繼續(xù)學(xué)習(xí)。由此，引導(dǎo)同學(xué)們思考：如果我們能夠有宋濂的這種堅(jiān)持，這種在困境中堅(jiān)持不懈的精神，有這種謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，那我們的成就絕不會(huì)低于宋濂。況且，今天，不論是知識(shí)廣度還是深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了宋濂所處的那個(gè)時(shí)代，因此，我們沒(méi)有任何理由放棄學(xué)習(xí)，放棄自己對(duì)前途的追尋，放棄對(duì)自己知識(shí)層次的提升。如此解釋，學(xué)生更易接受[4]。

生命不息，進(jìn)取不止是當(dāng)代大學(xué)生必備的人生素養(yǎng)，也是一個(gè)人成功的關(guān)鍵。任何人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的，因此，在人生的逆境中，要努力、要奮斗。故，請(qǐng)學(xué)生回憶歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，學(xué)生認(rèn)為這是一篇寫(xiě)景的散文，其實(shí)我們可以換一個(gè)角度來(lái)看：歐陽(yáng)修從朝廷高管被貶為滁州太守，盡管打擊很大，但他并沒(méi)有因此而消沉，相反，他在太守的位置上勤勉工作，改變了滁州的面貌，讓滁州人民過(guò)上了快樂(lè)、幸福的生活，“前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，滁人游也。”并請(qǐng)學(xué)生回憶《岳陽(yáng)樓記》：范仲淹被貶后，仍然時(shí)時(shí)想著國(guó)家，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從而成就了一代文豪、一代名臣。由此，請(qǐng)學(xué)生思考如何對(duì)待人生的逆境？如果遇到逆境，采取的是放棄、回避的態(tài)度，那么歐陽(yáng)修就再也沒(méi)有了晉升的可能了，范仲淹也沒(méi)有可能流芳千古。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以樂(lè)觀的心態(tài)看待生活中的困境，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。生活的困境對(duì)一個(gè)渴望成功的人而言，自然是一種折磨，但換一個(gè)角度看，同時(shí)又是一種磨練、一種財(cái)富、一種積累，每一個(gè)成功者的背后，必定都有無(wú)數(shù)的困境。

通過(guò)以上這些嘗試，使我們深刻地認(rèn)識(shí)到，高校思政課不僅要關(guān)注講解的內(nèi)容，更要關(guān)注講解的方式和實(shí)際效果。如果教師不關(guān)注學(xué)生的心理，不關(guān)注學(xué)生能否接受，不關(guān)注學(xué)生是否真心的愿意接受，只是照本宣科，很難達(dá)到真正教育的效果。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，挖掘?qū)W生在中學(xué)階段所積累的文言文素材，讓它們?cè)谛碌恼Z(yǔ)言情境中重新發(fā)揮作用、重新被解讀，讓學(xué)生換角度重新審視自己所擁有的這些素材，不僅使學(xué)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，更能激發(fā)起他們的情感共鳴，也更容易收到立竿見(jiàn)影的效果。這樣的課堂教學(xué)方式，比起空洞的理論講解，效果要好得多。所以，將高校思政教育植根于學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)存是一種行之有效的教學(xué)方法。

[1]逄錦聚，石云霞.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2015年修訂版）[M].高等教育出版社，2015：31-40.

[2]吳樹(shù)青.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（2015年修訂版）[M].高等教育出版社，2015：85-96.

[3]人民教育出版社課程教材研究所.語(yǔ)文（拓展模塊）[M].人民教育出版社，2010：47-61.

[4]張 玫，葉浪英.語(yǔ)文[M].西南交通大學(xué)出版社，2016：24-30.

The study on the effectiveness of education in college politics is rooted in students'Chinese memory——Take the lessons《Basic》for example

HAN Yanyu
（Anhui Institute of Information Engineering，Wuhu 241000，China)

The purpose of college ideological and political theory course is to help college students to establish the correct world outlook，outlook on life and values.In order to achieve this kind of abstract objective，it is necessary to improve the teaching effect of the classroom sublimination of the ideological and political theory courses.How do you get students to really internalize the teaching content that they consider"boring"and"empty"in their political class，is the responsibility of every one of our teachers.This paper argues that，combine the teaching content of the Ideological and political theory courses with the accumulated knowledge accumulated by college students，for example，to combine the abstract political principles of the thought courses with the knowledge of the students'high school languages.It can obviously improve the classroom teaching effect of Ideological and political theory courses.

sIdeological and political theory courses；The language of memory；Effectiveness

G641

A

2017-07-30

韓燕玉（1984-），女，安徽省六安市人，助教，從事憲法學(xué)與行政法學(xué)研究。

李延霞