■謝炳軍

孔子與今本《詩經(jīng)》關(guān)系再認(rèn)識(shí)

■謝炳軍

清華簡《周公之琴舞》尚未能為“孔子刪《詩》”論提供實(shí)證，最基本的一個(gè)原因是難以證明孔子刪過組詩《周公之琴舞》?！对娊?jīng)》作為承載著殷、周“雅言”文化的王官教本，符合周王朝的禮義標(biāo)準(zhǔn)，是孔子不會(huì)大刪《詩經(jīng)》之詩的思想基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》經(jīng)過春秋時(shí)期大為流行的賦詩言志的傳播之后，生成了較為穩(wěn)定的文本形態(tài)，孔子不會(huì)標(biāo)新立異、自行己意而將它大加刪汰。此外，以恢復(fù)周禮為己任的孔子與司馬遷筆下刪《詩》的孔子形象不符，而符合孔子形象的是“述而不作”。

詩經(jīng)；《周公之琴舞》；孔子刪《詩》

孔子與《詩經(jīng)》的關(guān)系，同孔子與《周易·易傳》的關(guān)系問題一樣，是經(jīng)學(xué)史的一大學(xué)術(shù)公案，自古至今，聚訟紛紜，迄今難有定論。在論述孔子與《易傳》關(guān)系問題時(shí)，張濤認(rèn)為：“《易傳》既不屬于儒家，也不屬于道家，其中既有儒家、道家的思想成分，也與陰陽家、墨家、法家、兵家之說有相似、相通之處，《易傳》是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物?！保?］此對(duì)我們認(rèn)識(shí)孔子與今本《詩經(jīng)》的關(guān)系問題有啟發(fā)作用，也即孔子與《詩經(jīng)》的接受、傳播有著重要的聯(lián)系，可以說，孔子或儒家在傳播《詩》學(xué)方面居功至偉，但今本《詩經(jīng)》的文本生成主要是周代王官集體智慧的成果。就先秦官學(xué)而言，經(jīng)學(xué)典籍的形成多是王朝知識(shí)精英階層的集體之作。具體到《詩經(jīng)》，即選編詩歌、刪定《詩經(jīng)》教本是與官學(xué)聯(lián)結(jié)在一起的，所以鄭玄提出的“王官刪《詩》”說或更接近事實(shí)。在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合《周公之琴舞》《孔子詩論》等出土文獻(xiàn)，對(duì)孔子與《詩經(jīng)》文本生成的關(guān)系及其相關(guān)問題，可再作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

一、《周公之琴舞》難以證明為孔子所刪

清華簡《周公之琴舞》有一首詩與今本《詩經(jīng)》中的《周頌·敬之》大體相同［2］(P133)，支持“孔子刪《詩》”說的學(xué)者認(rèn)為此是孔子將三千余首詩刪定為“《詩》三百”的新證。的確，《周公之琴舞》的體裁性質(zhì)為“頌”，并被配樂演奏。但具有“頌”體裁的詩當(dāng)不在少數(shù)，具有“頌”詩性質(zhì)的詩并不會(huì)全被選入《詩》，此與具有“風(fēng)”“雅”性質(zhì)的詩歌不會(huì)都被王官錄入《詩》同理。

《周公之琴舞》為周成王、周公旦所作，承載著王者、賢人的微言大義，希望恢復(fù)周禮的孔子大概不會(huì)輕易將它刪汰。退一步來說，即使孔子刪過《詩》之詩，又如何來證實(shí)他刪過《周公之琴舞》之詩。具體而言，若能確切地證明孔子刪過《周公之琴舞》之詩，那么這個(gè)事例確能成為“孔子刪《詩》”論的一個(gè)力證。但目前主要的問題是，《周公之琴舞》之詩本身無法自證它為孔子所刪，迄今也尚未有孔子刪過《周公之琴舞》的相關(guān)記載。若再有新的出土文獻(xiàn)能證明孔子曾經(jīng)將在社會(huì)上流行的繁本《詩》之詩如《周公之琴舞》刪汰，此能說《周公之琴舞》為原本《詩》之詩，且確為孔子所刪定。

孔子若果真將《周公之琴舞》等組詩刪為僅余一首，在孔子的時(shí)代，即使不是飽受非議的事情，也是值得孔門弟子記載的大事，但記錄孔子言行的第一手資料《論語》卻無一言提及。此外，由孔子所刪定而成的《詩》本未必能成為小學(xué)、大學(xué)，諸侯國及王朝通用的《詩》本，難以實(shí)現(xiàn)孔子所言的“專對(duì)”的《詩》教目標(biāo)。這是因?yàn)榭鬃釉诋?dāng)時(shí)并不是各個(gè)學(xué)派共同推崇的教育家，它刪定的《詩》本難以成為周王朝、諸侯國及諸子共同使用的教材或習(xí)用的范本，那么孔子之《詩》本的流通性就有限。大量刪汰原本在社會(huì)上廣為流傳的《詩》之詩，從事件的性質(zhì)來看，與“程大昌之妄改舊文，王柏之橫刪圣籍”［3］(P119)相同，若孔子果真刪《詩》，為何諸子無一言及之？

此外，若誠如有的學(xué)者所說，孔子以保存周禮文化為自己晚年的文化使命，那么就更應(yīng)該保存完整的組歌形式，而不是對(duì)完整的詩歌大加刪汰。此不符合孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的教學(xué)理念，也與孔子晚年整理與保存主要由王官編修而成的《詩》《書》《禮》《樂》之書的用心不一致?！抖Y記·禮運(yùn)》載：

孔子曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》《乾》焉?！独ぁ贰肚分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之?！保?］(P1415)

如此珍惜所收集之文獻(xiàn)的孔子，怎么會(huì)對(duì)辛辛苦苦搜集到的《詩》本進(jìn)行刪削？繁本《周頌》能反映周禮的豐富信息，搜集文獻(xiàn)資料又如此艱難（孔子到宋去搜集資料也僅得到《坤》《乾》兩卦），孔子似乎沒有理由將之大加刪汰。

可以說，就目前掌握的文獻(xiàn)材料而言，清華簡《周公之琴舞》尚未能作為孔子刪《詩》的實(shí)證，最基本的一個(gè)原因是難以證明孔子刪過組詩《周公之琴舞》，即：不應(yīng)從司馬遷“孔子刪《詩》”之說的結(jié)論出發(fā)，推斷孔子刪削過《周公之琴舞》之詩；而應(yīng)在論證孔子刪削過《周公之琴舞》的基礎(chǔ)上，進(jìn)而論證孔子刪《詩》。遺憾的是，尚未有足夠的新文獻(xiàn)表明孔子刪削過《周公之琴舞》。

二、文獻(xiàn)可證孔子以官《詩》本教學(xué)

《詩經(jīng)》定本作為周王朝施行教化的重要教材，它的權(quán)威地位來源于周王的意志、王朝職官階層的編訂及修編。只有通過王朝厘定、王官推行的教材，才可能成為知識(shí)階層共用的文化經(jīng)典。而私人所編訂或刪編的《詩》教材，在它未能為社會(huì)共同使用之前，流通非常有限，若沒有諸如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治文化政策的引導(dǎo)，私學(xué)難以成為社會(huì)的學(xué)術(shù)主流。清代學(xué)者朱彝尊說：

竊以《詩》者，掌之王朝，班之侯服，小學(xué)、大學(xué)之所諷誦，冬夏之所教，莫之有異，故盟會(huì)、聘問、燕享，列國之大夫賦詩見志，不盡操其土風(fēng)。使孔子以一人之見，取而刪之，王朝列國之臣，孰信而從之者？［5］(P2)

此客觀地道明王朝所掌之《詩》定本的權(quán)威地位，以及其牢固的社會(huì)接受基礎(chǔ)。簡而言之，在中國古代，官學(xué)所用的教材是私學(xué)用以教學(xué)的范本以及著書立說的文化基礎(chǔ)。

在王官已編有《詩》教本的情況下，孔子再自行己意，大量刪汰其中的詩篇，此行為既不符合《論語》所記載的孔子形象，又違背孔子治《詩》、教《詩》的初衷。

第一，孔子非常珍惜文獻(xiàn)典籍?！墩撜Z·述而》載：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！彼稳逍蠒m《疏》說：“老彭，殷賢大夫也。老彭于時(shí)，但述修先王之道，而不自制作，篤信而好古事?！保?］(P2481)也即孔子重視對(duì)現(xiàn)存文化典籍的闡釋，并使其解說符合周公旦等人所制定的禮制思想?？鬃用鞔_地說他做學(xué)問的態(tài)度是“述而不作，信而好古”，他又何曾有過刪改、著述的經(jīng)歷呢？［6］(P56)孔子解說文化典籍，提煉其中的王道、禮樂思想，這是孔子最為重視的?！肚f子·天運(yùn)》載：

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道而明周召之跡，一君無所鉤用?！保?］(P48)

此言孔子研習(xí)六經(jīng)是為了知曉先王之道以及周公旦、召公奭的光輝事跡，并希望將它們用于游說諸侯各國，從而作為從政、輔政的資本。換一句話來說，孔子研習(xí)《詩》是為了尋求一種與各國國君對(duì)話的共同基礎(chǔ)。因?yàn)樽鳛榻滩牡摹对姟?，諸侯國國君有過誦習(xí)它的經(jīng)歷，孔子及其弟子以引用、解說《詩》之詩作為對(duì)話的媒介，自然不會(huì)在此時(shí)大量刪《詩》之詩，否則，將使共同對(duì)話的文化資源受到破壞。

第二，孔子治《詩》、教《詩》的主要原因在于《詩》有多層現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z·述而》載：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！保?］(P2482)《論語·季氏》又載：“不學(xué)《詩》，無以言?！保?］(P2522)《詩》作為“雅言”的一個(gè)范本，是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容，刪汰王官編訂的“雅言”范本，此與孔子教《詩》的理念不合。王官厘定的《詩》教本，既然包含著比孔子刪減本《詩》教材有著更為豐富的內(nèi)容、更為充實(shí)的言語資源即“雅言”，那么非常重視“雅言”教學(xué)的孔子不大可能對(duì)繁本《詩》大加刪汰。且孔子的時(shí)代，《詩》作為“言志”的思想寶庫，在各國的外交場(chǎng)合被大量吟誦，能適時(shí)引《詩》言志、斷章取義是各國外交官的一項(xiàng)基本的職業(yè)技能?？鬃咏獭对姟返囊粋€(gè)重要目的，是希望培養(yǎng)弟子這種能力。

此時(shí)的孔子非常重視《詩》所提供的言語與思想資源，且注重培養(yǎng)弟子引《詩》應(yīng)對(duì)復(fù)雜的外交場(chǎng)合的能力。由此看來，孔子在此時(shí)不可能刪汰在社會(huì)上已經(jīng)廣泛流傳的《詩》定本，否則，孔門弟子在“專對(duì)”場(chǎng)合，將處于劣勢(shì)。所以在孔子充分意識(shí)到《詩》可供“專對(duì)”的作用之時(shí)，在孔子對(duì)弟子說“誦《詩》三百”之時(shí)，是不可能自行己意進(jìn)行刪《詩》的。

值得注意的是，孔子自言“《詩》三百”，即孔子說此話之時(shí)，《詩》已有三百篇左右的規(guī)模。而此三百篇左右的規(guī)模，正是王官所厘定的《詩》教本的規(guī)格。顯然，從教學(xué)的規(guī)律來看，作為教育國子的教材，《詩》教本不能長篇累牘，否者，學(xué)《詩》之人將勞多功寡；從賦詩言志的外交需要來看，若王官原本《詩》有三千余首，那么也將大大加重外交人員的負(fù)擔(dān)，使《詩》難以廣泛地應(yīng)用于“言志”場(chǎng)合，而只有存在一個(gè)規(guī)模適中的《詩》定本，供大家共同使用，作為言語的資源、言志的思想寶庫，“賦詩言志”之風(fēng)才會(huì)得以興起與延續(xù)。

此外，出土文獻(xiàn)戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》為我們提供了有益的啟示。馬承源說：

今本《詩經(jīng)》以《國風(fēng)》《小雅》《大雅》和《頌》為序。竹書《孔子詩論》中的序列與此恰相反，稱為《訟》（頌）、《大夏》（夏、雅通）、《小夏》和《邦風(fēng)》?！对娬摗ば颉分械恼摯我埠徒癖尽对娊?jīng)》中的大序相反。［8］(P3)

此可能意味著孔子的《詩》教本的次序是以“頌”體詩為先，且是遵從了官本《詩》的結(jié)集次序；此還暗示著孔子對(duì)“頌”體詩意義的重視，所以在評(píng)論《詩》意義之時(shí)，先言及《頌》。

此外，關(guān)于孔子與《商頌》的關(guān)系，我們認(rèn)為，將《商頌》編入《詩》本的是周代王官，而不是孔子。在王官編修的《詩》本里保存《商頌》，其主要目的主要有兩個(gè)：一是為周代王官創(chuàng)作“頌”體詩歌提供范本。入主中原的周人面對(duì)在文化上大大高出自己的殷遺民，在很長一段時(shí)間內(nèi)采取大量襲用殷禮的政策，并利用殷遺民中的知識(shí)階層為其服務(wù)。［9］(P515)孔穎達(dá)說：“《頌》則前代至美之詩，敬先代，故錄之?！保?0］(P262)將《商頌》錄入結(jié)集的《詩》，可供周人研習(xí)，見識(shí)殷代明王的美德及功績，此是敬重先代之賢主的體現(xiàn)。從這個(gè)角度來說，王官在結(jié)集之時(shí)，將《商頌》編入《詩》，是合情合理的。二是周初周王以殷之“頌”歌祭祀殷代明主，既是周人對(duì)殷人文化的推崇，也是安撫殷遺民的政治需要。

以商人所創(chuàng)作的“頌”歌祭祀殷代的賢明王者，歌頌他們的功德，以表明周王追隨殷之明王足跡、繼續(xù)奉行天命。將歌頌殷代明主的頌詩錄入《詩》，體現(xiàn)了王官對(duì)商代文化典范的推崇，也反映了周人客觀地評(píng)價(jià)先代偉人的態(tài)度。項(xiàng)陽說：

周公在這種崇圣的理念下將前面五代有作為的君主作為“圣人”加以尊崇與承祀，是對(duì)這些圣人治理“國家”之政績以及其人格魅力的充分肯定。將本朝忝列，既有“式”（學(xué)習(xí)、效法）之意味，亦顯示承繼先賢的愿景。［11］

所以說，《商頌》是歌頌殷代明主的詩歌，入編王朝所修的《詩》教本，能為周代王官提供創(chuàng)作頌體詩歌的范本，是周王及周代王官對(duì)殷代優(yōu)秀文化的承繼與吸收。再者，將《商頌》選入《詩》，并不是非得用以祭祀，才有入《詩》的必要。詩的文本自身有著可供閱讀的文化意義，有著可供引用、言說的使用價(jià)值?！赌印べF義》載：“墨子曰：‘昔者周公旦朝讀《書》百篇?！保?2］(P266)此反映出周人對(duì)整理出的先代文獻(xiàn)的研習(xí)精神?？傊渡添灐繁贿x入《詩》體現(xiàn)了周代的知識(shí)階層對(duì)先代文化遺產(chǎn)的保存、吸收、研習(xí)的客觀態(tài)度，同時(shí)也是一種安撫殷遺民的政治手段。

三、孔子正樂并不等于刪《詩》

如前文所說，厘定《詩》教本的文化功績主要源自周王朝職官集體，所以孔子正樂并不等同于“刪《詩》”。據(jù)《論語·子罕》載：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。’”［6］(P2491)此則材料被贊同司馬遷之說的學(xué)者視為孔子刪《詩》的明證。但“樂正”是“使音樂恢復(fù)原來面貌”的意思，與刪《詩》是兩碼事。韓宏韜說：“此話可證孔子返魯后曾正《詩》之樂譜，卻不曾刪《詩》。”［13］而且，值得注意的是，孔子之言僅僅提及《雅》《頌》，《風(fēng)》詩卻未有語及。若“樂正”果真等同于“刪《詩》”，那么為何不言“《風(fēng)》《雅》《頌》各得其所”？難道僅刪《雅》《頌》之詩，不刪《風(fēng)》詩？又再考察“《雅》《頌》各得其所”之語，即是孔子整理《雅》《頌》之詩的次序、樂譜的音符等方面，是希望恢復(fù)它們?cè)镜拿婷?，即是還原周王朝通行的《詩》文本或樂譜的原貌，而并非自以為是地大加刪汰在社會(huì)上已廣泛流行的《詩》文本。

應(yīng)當(dāng)指出的是，《詩》的文本與《詩》的樂譜有著嚴(yán)格的區(qū)別。《詩》被施于樂，周王朝經(jīng)歷動(dòng)蕩的政權(quán)，禮樂體系失常，造成了《詩》的樂譜系統(tǒng)紊亂，樂官四散。但帶有禮制等級(jí)性質(zhì)的王朝音樂系統(tǒng)的崩壞，并無影響作為“言志”的思想寶庫的《詩》教本的流傳。而恰好相反，《詩》的音樂系統(tǒng)的崩壞，使《詩》作為“義之府”的功能得以彰顯，春秋時(shí)代興起的賦詩言志、斷章取義的潮流，證明了《詩》本流傳的廣泛性。而也正是這股強(qiáng)勁的賦詩言志潮流，促使《詩》文本走向穩(wěn)定，促使其成為共同使用的范本，成為經(jīng)典。

再者，孔子從未言及《詩》文本的混亂狀態(tài)，僅僅說到《雅》《頌》樂譜的失序問題。用樂的混亂，從實(shí)質(zhì)上來說，是諸侯國君或大夫有意或無意打破用樂的等級(jí)秩序，借以彰顯自己的身份與地位，體驗(yàn)一種僭越于王權(quán)之上的刺激與新鮮感。顯然，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩苦痛的諸侯國，從春秋始，再也不將增強(qiáng)國力、制衡諸侯各國權(quán)力的政治理想寄托于徒有虛名的東周王朝，它們相繼實(shí)施了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的改革，如關(guān)系國計(jì)民生的田制、稅制改革，力圖走上強(qiáng)國的稱霸之路。隨著諸侯經(jīng)濟(jì)、軍事勢(shì)力的強(qiáng)勁，象征身份地位的用樂儀式被僭越的現(xiàn)象成為東周的新常態(tài)。［14］但用樂禮制的失序，并不會(huì)造成《詩》文本的散失、亂引亂用。甚至從某種程度上來說，用樂的失序在賦《詩》言志這里得到糾正，即諸侯國君應(yīng)當(dāng)賦《詩》之中的什么詩篇、大夫應(yīng)該賦《詩》中的哪首詩作為回應(yīng)，這在需要賦《詩》言志的外交場(chǎng)合成為一種基本的禮儀。此在《左傳》中所記載的例子不少，其中《左傳·文公四年》載：

衛(wèi)寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉，對(duì)曰：“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功，王于是乎賜之彤弓一、彤矢百、玶弓矢千，以覺報(bào)宴。今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮，以自取戾？”［15］(P1840-1841)

《詩》之詩的主題及應(yīng)用，在寧武子這里并不混亂?！蹲髠鳌は骞哪辍酚州d：

穆叔如晉，報(bào)知武子之聘也。晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜；工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問之，曰：“子以君命辱于敝邑，先君之禮，藉之以樂，以辱吾子。吾子舍其大而重拜其細(xì)，敢問何禮也？”對(duì)曰：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞；《文王》兩君相見之樂也，臣不敢及；《鹿鳴》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣……臣獲五善敢不重拜。”［15］(P1931-1932)

晉國以王者之樂招待穆叔，體現(xiàn)了晉國對(duì)禮樂儀式的漠視。穆叔做出得體的應(yīng)對(duì)，可見穆叔對(duì)《詩》的主旨、適用對(duì)象等方面的熟悉?！对姟肺谋镜慕庾x與應(yīng)用，在穆叔這里并不混亂。

寧武子、穆叔之例表明諸侯各國雖有僭越用樂的現(xiàn)象，但各國使者對(duì)《詩》文本的解讀是恰當(dāng)?shù)?。此時(shí)，《詩》文本作為周王朝、諸侯國共同使用的對(duì)話資源，熟讀成誦，知曉它的題旨及適用對(duì)象，是外交官必做的功課。《詩》文本在被使用的過程中，只會(huì)走向穩(wěn)定及體制的統(tǒng)一，而不會(huì)輕易發(fā)生錯(cuò)簡及紊亂；即使發(fā)生錯(cuò)簡或紊亂，也會(huì)被有效地糾正過來。而且，《詩》能得以較好地保存至漢代，除了有簡帛的載體記錄形式，口耳相傳也是一種重要的方式?！稘h書·藝文志》載：“凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦不獨(dú)在竹帛故也?！保?6］(P1708)

總之，作為可資人們共同取用的《詩》文本，在孔子的時(shí)代不可能發(fā)生大規(guī)模的混亂，因而孔子也不可能為挽救文化典籍、存?zhèn)涠Y義文本而去繁就簡，大量刪汰《詩》之詩篇,或依據(jù)自己的意愿將原本不屬于《詩》的詩增入《詩》。

四、孔子《詩》學(xué)史貢獻(xiàn)重審

孔子在《詩》學(xué)史中主要有兩大貢獻(xiàn)：一是使官本《詩》在私學(xué)中得以傳承；二是推行《詩》教、培養(yǎng)了一批《詩》學(xué)人才。依《論語》所載，孔子治《詩》、教《詩》，有所側(cè)重地選擇《詩》中的一部分詩用以教學(xué)，并加以精研精講，使《詩》在孔門得到傳播?！墩撜Z·八佾》載：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保?］(P2468)又如《論語·泰伯》載：“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！’”［6］(P2487)此兩則材料，是孔子對(duì)《周南·關(guān)雎》從詩的思想內(nèi)容及音樂鑒賞上的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了孔子對(duì)《關(guān)雎》之詩的重視?！墩撜Z·陽貨》又載：

子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”［6］(P2525)

此充分體現(xiàn)出孔子對(duì)《周南》《召南》之詩的學(xué)術(shù)態(tài)度，即：孔子研究《周南》《召南》，并在教學(xué)中灌輸他的禮教思想。在講解《詩》之時(shí)，孔子會(huì)表明的政治觀點(diǎn)及立場(chǎng)，此是有道理的；但若說孔子通過刪汰《詩》之詩才能更好地表明他的政治理想、文化胸懷，才能更好地履行其文化使命，此與孔子重視禮樂教學(xué)的教育理念不一致。《論語》載：

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚?］(P2487)

子曰：“樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā缎l(wèi)靈公》）［6］(P2517)

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！保ā蛾栘洝罚?］(P2525)

首先，王官編修《詩》教本用以教育國子，《詩》文本的思想內(nèi)容在王官看來是符合禮義的；《詩》之詩的樂譜的音符也是雅樂的一部分。若孔子刪汰原本《詩》之詩的某章某句，那么《詩》之詩的樂譜也將發(fā)生變化，這與孔子希望恢復(fù)雅樂的理想相違背，也與孔子整理雅樂用以教學(xué)的理念有沖突?！墩撜Z·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”［6］(P2482)一個(gè)如此嗜好古樂、雅樂的教育學(xué)家，怎么會(huì)私自刪編《詩》之樂譜呢？又退一步而言，《詩》之聲樂系統(tǒng)的原貌已難以恢復(fù)（如《風(fēng)》詩部分，《論語》僅言及《關(guān)雎》；孔子自言“樂正”，也僅言及《雅》《頌》），《詩》文本的意義系統(tǒng)在教學(xué)中得以突出，孔子大可通過講解《詩》之詩來表達(dá)政治理想，比刪編《詩》省力且教育的效果好得多。

其次，若肯定王官編修的《詩》教本符合社會(huì)禮義的要求，那么孔子大可不必再根據(jù)自己的禮義標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪《詩》。若說王官編修的《詩》本在流傳中出現(xiàn)錯(cuò)簡、亂簡的情況，孔子在其所編《詩》本中給予糾正，這是合情合理的?？鬃诱戆ā对姟吩趦?nèi)的古典文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，并大力推行六經(jīng)教學(xué)，培養(yǎng)了大量的精英人才，其文化功績應(yīng)給予充分的肯定?！对姟吩诳鬃蛹翱鬃雍髮W(xué)那里得到穩(wěn)定的傳承，這與孔子重視《詩》教的理念直接相關(guān)，是孔子的一大文化功績。

應(yīng)當(dāng)指出的是，我們應(yīng)肯定孔子整理過《詩》并用以教學(xué)的文化貢獻(xiàn)。但孔子整理《詩》，糾正它流傳中詩篇失序、章句錯(cuò)亂等問題，這是去偽存真、希望恢復(fù)《詩》本原本面貌的事情，與刪《詩》是兩回事。如前文所述，經(jīng)歷賦《詩》言志過程中的《詩》本，成為王朝、諸侯各國共同享有的文化資源，它必定形成了一個(gè)規(guī)模適中的文本形態(tài)，此正是孔子自言的“《詩》三百”的規(guī)格。

最后，孔子教《詩》過程中有今本《詩》沒有的詩句，此值得重新考察。若今本《詩》果真是孔子所編定，那么孔子應(yīng)當(dāng)保存用以教學(xué)的《詩》之詩句。《論語·八佾》載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者，商也。始可與言《詩》已矣?！保?］(P2466)

子夏能熟悉“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”之句，必是孔子的教本《詩》中有此一句。孔子說“始可與言《詩》已矣”正好證明子夏所問之句屬于孔子當(dāng)時(shí)教學(xué)所用的《詩》本。而今本《詩經(jīng)》無此一句，是否是孔子后來整理《詩》時(shí)將它刪除呢？它是否屬于原本《詩》的句子？若它本不屬于王官厘定的《詩》中的詩句，是流傳中亂入《詩》之某詩，然后為孔子所搜集，孔子尚未曾考證而用以教學(xué)，而后經(jīng)周游列國，始知原本《詩》并無此句，所以最終在整理自己原先用以教學(xué)的《詩》本之時(shí)將它刪汰。此種情況是可能的。孔子在經(jīng)歷了干政的失敗之后，根據(jù)周游列國所見所聞的《詩》文本及內(nèi)容，糾正他原來用以教學(xué)的《詩》教材中的錯(cuò)誤，刪除誤增的詩篇或章句，增加由王官編修所增加的《詩》之詩，也是可能的情況。這是為了使《詩》恢復(fù)真實(shí)的文本形態(tài)，也是出于跟上時(shí)代的文化潮流的需要。但諸如此類的行為，并非是刪汰《詩》之詩。至于孔子是否在最后整理《詩》之時(shí)，根據(jù)自己的看法，將某詩或一些詩增入原本不屬于《詩》之詩的詩，這已不是孔子刪《詩》需要討論的問題。

總而言之，“‘興于詩’是孔子對(duì)弟子進(jìn)行人格培養(yǎng)的起始路徑，它既是孔子的教育思想，也是孔子的文學(xué)觀念，同時(shí)又是儒家人格養(yǎng)成的邏輯起點(diǎn)”［17］。依據(jù)已經(jīng)成為文化經(jīng)典的《詩》，進(jìn)行研究、解讀并收徒教學(xué)，將自己的思想及主張融進(jìn)對(duì)《詩》的解讀及教學(xué)之中，推廣《詩》中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的思想文化，這正是作為偉大的教育家、思想家的孔子所做的事，他的文化功績也主要在于此。

［1］張濤.論《易傳》的成書與學(xué)派歸屬［J］.歷史文獻(xiàn)研究，2010，（1）.

［2］李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（叁）［M］.上海：中西書局，2012.

［3］（清）永瑢.四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1965.

［4］（漢）鄭玄，注.（唐）孔穎達(dá)，正義.禮記正義［M］.上海:上海古籍出版社，1997.

［5］（清）朱彝尊.曝書亭集［M］.上海:上海商務(wù)印書館，1919.

［6］（魏）何晏，集解.（宋）邢昺，疏.論語注疏［M］.上海:上海古籍出版社，1997.

［7］（晉）郭象，注.（唐）陸德明，音義.二十二子·莊子［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［8］馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［9］劉雨.西周金文中的祭祖禮［J］.考古學(xué)報(bào),1989,(4).

［10］（漢）鄭玄，箋.（唐）孔穎達(dá)，正義.毛詩正義［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［11］項(xiàng)陽.《樂經(jīng)》何以失傳［N］.光明日?qǐng)?bào),2008-06-23.

［12］（清）畢沅，校注.二十二子·墨子［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［13］韓宏韜.論“孔子刪詩”公案的發(fā)生［J］.詩經(jīng)研究叢刊,2010,(1).

［14］謝炳軍.《樂經(jīng)》散而未亡［J］.中國音樂學(xué),2015,(3).

［15］（晉）杜預(yù)，注.（唐）孔穎達(dá)，正義.春秋左傳正義［M］.上海:上海古籍出版社，1997.

［16］（漢）班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［17］王齊洲，李曉華.“興于詩”：儒家君子人格養(yǎng)成的邏輯起點(diǎn)——孔子文學(xué)教育思想探論之一［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，（2）.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

I206.2

A

1004－518X（2017）09－0124-07

北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“易學(xué)思想與儒釋道文化融合”（16ZXA001）、中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“六經(jīng)認(rèn)知視野下《易傳》思想的生成”（2017M610794）

謝炳軍，北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院在站博士后。（北京 100875）