■謝旭斌 戴 端

維特根斯坦的圖像論及其當(dāng)代啟示

■謝旭斌 戴 端

圖像是邏輯的、思想的表達(dá)，這是維特根斯坦的語言圖像論的核心觀點(diǎn)。圖像表現(xiàn)的是一個(gè)邏輯的事實(shí)世界，事實(shí)世界的圖像語言是具內(nèi)在邏輯的、必然的結(jié)構(gòu)表達(dá)與形式表達(dá)，而非空洞的形式與虛幻的先驗(yàn)形式，也非寫實(shí)描摹對象的圖像。這些以邏輯、思想為意義表達(dá)的觀點(diǎn)和認(rèn)知方法，對解決當(dāng)代圖像世界出現(xiàn)的鏡面化、表象化、娛樂化、低俗化、零碎化等問題，促進(jìn)圖像語言藝術(shù)的發(fā)展具有重要的啟示作用。

維特根斯坦；圖像論；邏輯性；圖像時(shí)代

由于種種原因，當(dāng)代圖像語言在邏輯性、思想性、藝術(shù)性等方面有所缺失，圖像處理總體上表現(xiàn)出鏡面化、表象化、娛樂化、低俗化、零碎化等問題。圖像設(shè)計(jì)者在解決克服這些問題時(shí)往往因理論資源的匱乏而一籌莫展。殊不知，早在20世紀(jì)20年代，奧地利哲學(xué)家維特根斯坦就在《邏輯哲學(xué)論》中提出過一套完整的圖像理論——語言的圖像論。不過，維特根斯坦的初衷是指出大多數(shù)哲學(xué)問題源于語言邏輯的誤解，所以他把哲學(xué)問題歸結(jié)為“語言批判”，把思想問題歸結(jié)為“圖像邏輯”。這就導(dǎo)致以往的研究大多側(cè)重《邏輯哲學(xué)論》的“語言”方面，而忽視了“圖像”方面，因而可以說，學(xué)界對這一哲學(xué)經(jīng)典的研究至今仍是不完全的。

如今，由于成像技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，作為一種表達(dá)方式的圖像與維特根斯坦的年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，《邏輯哲學(xué)論》在“圖像”方面的重要價(jià)值凸顯出來。因此，探討維特根斯坦的語言圖像論，不僅能彌補(bǔ)學(xué)界在維特根斯坦研究方面的一些不足，而且對科學(xué)地認(rèn)識(shí)圖像世界、促進(jìn)當(dāng)代圖像藝術(shù)發(fā)展、繁榮當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。本文擬在概述維特根斯坦圖像論的基礎(chǔ)上，提出其對當(dāng)代圖像藝術(shù)的重要意義。

一、邏輯圖像語言與事實(shí)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

圖像一直是人類表達(dá)思想的一種方式，傳統(tǒng)的圖像和文本構(gòu)成人類世界存在的表征語言和基本形式，是世界的存在場景和文化記憶的媒介符號(hào)。世界各地至今仍有古老圖像的痕跡，包括壁畫、巖畫等藝術(shù)形式及人物、動(dòng)物、文字等。人類早期的思想家們?nèi)缥鞣降漠呥_(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以及我國的老子等都無不例外地留下關(guān)于圖像的文字，但直到維特根斯坦才提出較為完整的語言圖像理論。他在《邏輯哲學(xué)論》中指出，圖像是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的語言表達(dá)形式，不僅是人類感知世界的表達(dá)方式和文化記憶的凝結(jié)形式，而且是人類表達(dá)思想、表達(dá)社會(huì)和文化記憶的語言媒介。圖像是凝聚人類的思想和自身感知世界存在的、具有時(shí)代烙印的文本符號(hào)，也是體現(xiàn)人類認(rèn)知世界與改造世界的、具有文化特征及歷史進(jìn)程的文化符號(hào)。

維特根斯坦早年在英國學(xué)習(xí)工程，因?qū)I(yè)問題轉(zhuǎn)而對邏輯感興趣，接著去拜訪現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格。但是，與弗雷格不一樣的是，維特根斯坦的志趣不是邏輯，而是哲學(xué)問題或語言問題——哲學(xué)就是對語言的批判，而邏輯只不過是他用來廓清語言迷霧、消解哲學(xué)問題的工具。在發(fā)覺維特根斯坦的這一思想傾向后，弗雷格建議他回英國找劍橋大學(xué)的哲學(xué)家羅素。所以，我們可以看到，圖像論受羅素的“親知理論”的影響，“《邏輯哲學(xué)論》的本體論與語義學(xué)是來源于羅素，并在很大程度上類似于羅素的”，“實(shí)際上，‘圖像說’的提出主要是針對未被羅素系統(tǒng)說明的兩個(gè)問題而提出的：（1）命題和事實(shí)的關(guān)系或語言和世界的關(guān)系，（2）命題的本質(zhì)是什么？”［1］(P265)

關(guān)于圖像論的起源，我們還不能忽視維特根斯坦在學(xué)術(shù)圈外的個(gè)人經(jīng)歷。他早年參加戰(zhàn)爭時(shí)，就對各種使用工具說明書的圖式語言非常感興趣，后來一次偶然的機(jī)會(huì)，他從一場車禍?zhǔn)疽鈭D得到啟發(fā)，把語言問題與圖像問題關(guān)聯(lián)起來，想到用圖像來表示命題與事實(shí)的關(guān)系，這才開始了《邏輯哲學(xué)論》的探索。維特根斯坦認(rèn)為，人們用象征符號(hào)描繪世界上的事情與畫家用線條、顏色構(gòu)成一幅畫是一樣的，用語言進(jìn)行思想或說話，就是對事實(shí)作邏輯的描寫、說明，這種邏輯的描寫就是給事實(shí)創(chuàng)造它的圖式。［2］(P24)這樣，思想問題就可以歸結(jié)為“圖像邏輯”，維特根斯坦指出：“邏輯絕不是一種理論，而是世界的一幅鏡中像?！保?］(P54)在語言中，基本命題是與原子事實(shí)相對應(yīng)的，它們之間的關(guān)系是命題“描寫”或“摹寫”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，一個(gè)基本命題就是一幅原子事實(shí)的圖像。

這里要注意的是，在維特根斯坦看來，圖像是一個(gè)事實(shí)世界，包含事實(shí)的發(fā)生，事件的要素及其圖像形式之間有邏輯對應(yīng)。因此，圖像的形式可以多種多樣，包括聲音、音樂、繪畫、符號(hào)等；圖像表達(dá)的方式也有很多種，可以是寫實(shí)化的，也可是抽象化的；可以是符號(hào)化的、圖式化的、音樂表現(xiàn)化的，也可是舞蹈肢體化的、繪畫表現(xiàn)形式的、攝影表現(xiàn)形式的。但不管圖像采取何種表現(xiàn)形式，都是在表達(dá)思想，圖像的形式是邏輯的，圖像的方法是同構(gòu)的、多樣性的。維特根斯坦的圖像論是通過語言來命題并描述事實(shí)的，每一個(gè)命題都是一個(gè)事實(shí)的圖式，命題的總和是語言。維特根斯坦把圖像看作表現(xiàn)一個(gè)事件真理、狀態(tài)、存在、形態(tài)的一種圖解式語言符號(hào)，是具有邏輯的事實(shí)世界。

維特根斯坦的邏輯圖像論可主要概括為三點(diǎn)：第一，邏輯圖像是思想表達(dá)，“事實(shí)的邏輯圖像是思想”［3］(P12)；第二，真的思想的總和是世界的一幅圖像，“一個(gè)基本事態(tài)是可以思維的”意味著：我們可以為我們自己繪制一幅關(guān)于它的圖像，真的思想的總和是世界的一幅圖像［3］(P23)；第三，邏輯圖像的本質(zhì)是形式主義的。［3］(P29)按照維特根斯坦的圖像論，“一個(gè)對象在諸基本事態(tài)中出現(xiàn)的那種可能性是其形式”［3］(P32)，這樣，在一個(gè)命題中，客體就像鏈條中的環(huán)節(jié)一樣彼此銜接在一起，它的主旨是論述圖像語言與世界具有本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即“語言和世界之間存在相同的邏輯結(jié)構(gòu)，語言能夠描述世界，世界能被語言言說，語言是世界的圖像”［4］。

由此可見，《邏輯哲學(xué)論》旨在探索各種不同的語言系統(tǒng)，并借以構(gòu)造各種不同的“世界圖畫”，它并不是試圖直接清楚地說出如何能夠把命題闡釋為圖畫，而是指出一幅圖畫如何能夠具有一項(xiàng)命題內(nèi)容。［1］(P253)用后來受維特根斯坦影響很大的維也納學(xué)派的話說，圖像既不是空洞而虛幻的先驗(yàn)形式，也不是寫實(shí)描摹對象的圖像，而是一種實(shí)證語言；圖像不僅是思想的、邏輯的表現(xiàn)，而且是世界內(nèi)在邏輯的、必然的結(jié)構(gòu)表達(dá)與形式表達(dá)。圖像之所以成為圖像，就在于圖像的各元素以特定的方式互相關(guān)聯(lián)，“實(shí)際情況，事實(shí)，是諸基本事態(tài)的存在”［3］(P9)，哲學(xué)不反映客觀實(shí)在——這是科學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)揭示的是事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。維特根斯坦的這些觀點(diǎn)表明，他的圖像論以邏輯規(guī)則為意義標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)的是一個(gè)事實(shí)世界（或事件）。

維特根斯坦關(guān)于圖像論的表述至今讀來仍十分晦澀難懂，理解這些圖像論命題的關(guān)鍵在于，把握維特根斯坦的圖像及其事實(shí)（fact）以事態(tài)（state of affair）存在。在維特根斯坦看來，不管世界怎樣由千變?nèi)f化的事物組成，這些事物都是按照其內(nèi)在屬性的方式結(jié)合在一起，而邏輯則是世界的一面鏡子，反映的是世界的必然的、本質(zhì)的、內(nèi)外相適的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是事物的具體形態(tài)、特殊性質(zhì)和變化狀態(tài)。從邏輯的觀點(diǎn)看，世界不是由單純的事物組成，而是由具有邏輯性質(zhì)的事實(shí)組成的，語言主要不是表達(dá)事物的名稱，而是描述事物具有如此這般的性質(zhì)、如此那般的存在狀態(tài)或者如此那般的能指意義。

比如，“椅子”這類事物的圖像不只是指椅子具有如此這般形狀、性質(zhì)、材質(zhì)或用途這一事實(shí)，還包含了邏輯的另一個(gè)層次（第二個(gè)層次），即這一個(gè)事實(shí)包含的一些事態(tài)（構(gòu)成一個(gè)事實(shí)的要素為該事實(shí)所處的眾多狀態(tài)）。例如，“椅子存在”，這一事實(shí)可進(jìn)一步分析為椅子在某一空間位置、環(huán)境條件的存在狀態(tài)或色彩、形狀、硬度等性質(zhì)的內(nèi)在狀態(tài)，這一存在的狀態(tài)的總和構(gòu)成了“事態(tài)”?！八^命題與事實(shí)之間的關(guān)系，主要是指命題的邏輯形式與事實(shí)或世界的邏輯形式之間的關(guān)系。所謂命題與實(shí)在符合，不過是指命題與其表現(xiàn)的實(shí)在有一樣的結(jié)構(gòu)罷了?！保?］在此意義上，維特根斯坦認(rèn)為，語言與世界的關(guān)系是同構(gòu)的、邏輯的，語言是現(xiàn)實(shí)的圖式，事實(shí)的邏輯圖像是思想；圖像是邏輯的、思想的，“一個(gè)命題是實(shí)際的一副圖像，因?yàn)槿绻依斫饬艘粋€(gè)命題，我就知道了它所表現(xiàn)的事態(tài)，而且無需他人向我解釋一個(gè)命題的意義，我就理解它”，“命題的本質(zhì)是邏輯圖像”。［3］(P29)抽象語言的表現(xiàn)形式、語言符號(hào)與構(gòu)成事實(shí)的要素有著對應(yīng)的關(guān)系，邏輯是世界的一幅鏡中像，即使上帝也不能違反邏輯規(guī)律來創(chuàng)造世界。

二、讀圖時(shí)代的圖像鏡像化問題

在維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》提出的系統(tǒng)中，圖像是思想的、邏輯的、事件的、事態(tài)的、形式的，表達(dá)世界的結(jié)構(gòu)。盡管后來的哲學(xué)家對這一觀點(diǎn)的解釋可謂汗牛充棟，但一般讀者理解起來仍覺得較為抽象。不過，以建筑行業(yè)為例，或許能更生動(dòng)形象地解釋這一理論。中國傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)，如斗拱、欄桿、歇山頂、穿斗式等語言符號(hào)，與構(gòu)成中國傳統(tǒng)建筑的要素都是一一對應(yīng)的，這一方面取決于圖像命題的形式（如斗拱圖像這種語言符號(hào)），另一方面取決于對應(yīng)的對象結(jié)構(gòu)形式、性質(zhì)特征的邏輯結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng)關(guān)系。傳統(tǒng)建筑的卯榫結(jié)構(gòu)不需要任何其他東西，就能穩(wěn)定而牢固地連接在一起，在筆者看來，這是對維特根斯坦的圖像論最形象的說明。由此可知，語言符號(hào)與命題對象的諸要素存在著映射的圖式關(guān)系或邏輯結(jié)構(gòu)的形式。

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，通訊、網(wǎng)絡(luò)的便利促進(jìn)了圖像傳播的形式與媒介的多樣化，視聽時(shí)代的到來已取代草繩記事、口授相傳的書寫時(shí)代，圖像語言與圖像語境也發(fā)生了很大的變化。圖像的快速發(fā)展正改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，圖像認(rèn)知方式成為人們認(rèn)知世界的重要途徑，融入人們的日常生活。在這個(gè)背景下，再來解讀維特根斯坦的圖像論，就要容易得多。而且，我們可以看到，維特根斯坦的圖像化的邏輯觀與分析法與讀圖時(shí)代非常契合，因此，《邏輯哲學(xué)論》這一經(jīng)典也具有了跨時(shí)代的意義，當(dāng)今的圖像發(fā)展仍可以從中借鑒和吸取很多理論資源。

圖像技術(shù)的飛速發(fā)展也出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的問題。比如圖像傳播與表現(xiàn)形式呈多樣性、即時(shí)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出維特根斯坦生活的年代。尤其在大眾傳媒表現(xiàn)方面，平面媒體圖像華麗化、動(dòng)畫影像立體化、事件場景虛擬化等新事物、新事件已得到快速發(fā)展。但是，各種“網(wǎng)紅主播”“VR虛擬場景”“圖像化信息”“視拍神器”的出現(xiàn)，一方面通過數(shù)媒體手段等快速視頻影像化、圖像網(wǎng)絡(luò)化、即時(shí)化、交互化而出現(xiàn)的重鏡像化、重感性化而輕思想性的表現(xiàn)突出；另一方面，圖像的成像過于隨意性、鏡面性（鏡面的機(jī)械性表現(xiàn)）、零碎性，圖像的邏輯性、倫理性缺失，如色情化、低俗化、游戲化等現(xiàn)象的大量存在。人們在圖像表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與虛擬、真理與謊言的界限問題上混亂不清，這一方面沖擊傳統(tǒng)藝術(shù)圖像化的認(rèn)知與表現(xiàn)，另一方面對現(xiàn)代圖像藝術(shù)的健康發(fā)展及圖像的藝術(shù)表現(xiàn)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于思維認(rèn)識(shí)與審美的偏差，圖像淪為機(jī)器鏡像的附屬物，圖像缺少思想性、邏輯性的表達(dá)，有些圖像語言為追求感官刺激，而顯得過于單調(diào)，甚至故意插入無厘頭式的混亂。這樣，事件的所指模糊、圖像的表達(dá)混亂，包括平面媒體華麗空洞化、動(dòng)畫影像過度虛擬游戲化、事件場景混亂化，加上視聽文化的不良沖擊，導(dǎo)致圖像的表現(xiàn)內(nèi)容、形式、倫理、價(jià)值、語言逐漸脫離思想性、藝術(shù)性，呈現(xiàn)表象化、娛樂化、游戲化、空洞化甚至低俗化、零碎化。

在圖像時(shí)代，當(dāng)你打開手機(jī)、電腦、報(bào)紙、雜志時(shí)，以低俗、無思想、無邏輯、無倫理、無價(jià)值的圖像為吸引眼球而充斥整個(gè)視聽世界時(shí)，我們接受的只是堆積的、零碎化、混亂的、甚至欺騙性的圖像世界時(shí)，我們不妨回到維特根斯坦的圖像論，為圖像藝術(shù)的發(fā)展尋找方向。我們并不否認(rèn)隨意生成的圖像帶有一定的思想性，但是，不管在平面表現(xiàn)圖像、新媒體三維影視語言中，還是在日常生活圖像語言中，我們都應(yīng)該遵循圖像語言的思想性、事實(shí)的邏輯性、言說與不可言說的倫理性。維特概斯坦提出的圖像的邏輯性、思想性、形式的規(guī)則性，也應(yīng)該成為視聽時(shí)代圖像發(fā)展遵循的原則。

三、當(dāng)代圖像藝術(shù)的邏輯生成與啟示

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展及電子科技高度發(fā)達(dá)的今天，圖像已成為社會(huì)未來發(fā)展的趨勢，并逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c認(rèn)知方式。但是，“不同的文化之間，在造像傳統(tǒng)方面，有著很大的差異”［5］。圖像維特根斯坦的圖像思想對當(dāng)代圖像藝術(shù)的根本意義就在于，利用圖式語言進(jìn)行事件表象下具有的“事態(tài)”邏輯特征、邏輯事實(shí)進(jìn)行分析，把圖像的能指語言符號(hào)與所指命題的對象事物間內(nèi)在結(jié)構(gòu)、邏輯意義進(jìn)行同構(gòu)，并遵循一定比例、順序來表達(dá)、描述事實(shí)的能指符號(hào)及所指意義。這些符號(hào)不一定是描摹對象的形態(tài)、質(zhì)感與形式，但一定是與對象具有內(nèi)在邏輯相符、所指的結(jié)構(gòu)性、普遍性、本質(zhì)的統(tǒng)一。維特根斯坦圖像論的本質(zhì)是利用圖形符號(hào)語言的所指、能指特征，采用同構(gòu)手法，對一個(gè)命題或一個(gè)事實(shí)即可進(jìn)行邏輯圖式化的文本解讀與思想闡釋，也可結(jié)合文本事件進(jìn)行圖像語言的邏輯轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，發(fā)展新的圖像語言、演繹新的文本世界，這對我們進(jìn)行圖像語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)與圖形應(yīng)用具有指導(dǎo)意義。

在維特根斯坦看來，世界是事實(shí)的總和、語言是命題的總和，正確的思想總和是世界的一幅圖式，這從整體上提示了圖像論是事實(shí)與語言的關(guān)系問題。在當(dāng)代圖像設(shè)計(jì)與應(yīng)用中，一般以文字與圖像兩種語言進(jìn)行圖示化演繹與闡釋說明。由于設(shè)計(jì)語言的重要目的是解決功能性問題，其設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)事實(shí)、事件的發(fā)生，包含設(shè)計(jì)定位、用戶要求、設(shè)計(jì)分析、邏輯分析、圖表分析、設(shè)計(jì)效果圖等過程。在平面媒體設(shè)計(jì)中，諸如廣告、招貼的設(shè)計(jì)，圖形的表達(dá)與創(chuàng)意一般采用隱喻、同構(gòu)的手法，把具邏輯的A事物與B事物同構(gòu)成一個(gè)新的具邏輯的圖像，以表達(dá)設(shè)計(jì)的思想和主題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，圍繞設(shè)計(jì)主題思想，分析文本的主旨與文本要素間邏輯關(guān)系，采用同構(gòu)等的手法，進(jìn)行圖形、文字符號(hào)、文本事件方面的藝術(shù)構(gòu)思，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可構(gòu)建新的文本事件、構(gòu)筑新的藝術(shù)世界與生成新的事態(tài)含義。

在現(xiàn)代信息科技及文化精神的需求下，提取傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言、文化符號(hào)或經(jīng)典故事，結(jié)合現(xiàn)代科技、電子信息手段可同構(gòu)、設(shè)計(jì)出新的文本世界與藝術(shù)事件。“諸如電子科技與藝術(shù)的全面結(jié)合將形成新文明的基礎(chǔ)，視聽藝術(shù)為主導(dǎo)的文化將會(huì)更深刻地影響人類，進(jìn)而塑造人類感知外部世界和感知自我存在的方式”［6］，可以說，維特根斯坦的圖像理論與電子科技等結(jié)合，已經(jīng)再一次改變了“傳統(tǒng)以哲學(xué)—理性的‘求真務(wù)實(shí)’的認(rèn)知方式，讓位于藝術(shù)—感性的虛擬審美的認(rèn)知方式”［6］。比如，在大獲成功的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《大圣歸來》中，圖像和語言符號(hào)的提取都來源于文本世界中人物故事的同構(gòu)，大圣的虛擬形象是把傳統(tǒng)孫悟空神的形象與現(xiàn)實(shí)中人的形象進(jìn)行同構(gòu)而產(chǎn)生了新形象，江流兒的形象也是把充滿智慧和小和尚形象與現(xiàn)實(shí)聰明伶俐的小孩同構(gòu)的一個(gè)新視覺形象，兩者都受到人們的認(rèn)同與喜愛，分析其形象成功的原因，皆因來源于家喻戶曉的經(jīng)典故事。

四、結(jié) 語

維特根斯坦構(gòu)建圖像語言的目的是“為了解析語言內(nèi)涵的世界圖像，以排除語言的混亂。然而，圖像論就像一把雙刃劍，雖然有助于我們理解用語言來說明什么，但它也是有害的，因?yàn)檎Z言能夠使我們產(chǎn)生錯(cuò)誤的圖像”［4］。當(dāng)今世界已進(jìn)入圖像時(shí)代，圖像技術(shù)的發(fā)展與維特根斯坦提出圖像論的年代已不可同日而語，我們顯然不能閉目塞聽，無視眼前的現(xiàn)實(shí)而生搬維氏的圖像論。圖像作為理想的語言符號(hào)，其成像、剪輯、合成、處理更快捷，圖像的立體化、影視化、多樣化發(fā)展更快捷，躍然成為人類感知世界、表達(dá)思想、情感、事件、文本世界的重要方式。我們遵循維特根斯坦的圖像是邏輯的、思想的觀念，把圖像作為表達(dá)思想或描述事實(shí)狀態(tài)的一種邏輯的、視覺化的語言符號(hào)，是建立在文本事實(shí)、事態(tài)的命題表述與邏輯特征的基礎(chǔ)上提出來的文化表征。我們關(guān)注維特根斯坦的語言圖像論，就應(yīng)該在圖像藝術(shù)中堅(jiān)持邏輯性和思想性等主旨，這對健康發(fā)展圖像藝術(shù)、構(gòu)建藝術(shù)世界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］謝慶綿.現(xiàn)代西方哲學(xué)評介［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，1989.

［2］（美）賈可·辛提卡.維特根斯坦［M］.方旭東，譯.北京：中華書局，2014.

［3］（奧）路德維希·維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論［M］.韓林合，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

［4］黃正，唐曉嘉.從語言圖像論到語言游戲說——維特根斯坦哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（9）.

［5］高建平.圖像接受的差異性與國際性［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2014，（10）.

［6］陳曉明.視聽文明的到來［J］.文藝研究，2015，（6）.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

B505

A

1004－518X（2017）09－0062-05

謝旭斌，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授、博士生；

戴 端，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。(湖南長沙 410083)