王麗

（呂梁學(xué)院 思政部，山西 呂梁 033000）

新時期大學(xué)生美德化育的現(xiàn)實意義與實現(xiàn)路徑

王麗

（呂梁學(xué)院 思政部，山西 呂梁 033000）

面對新時期以來復(fù)雜多變的社會形勢，大學(xué)生德育教育面臨著一系列困境，特別是不善于運用美德“化育”機制進行道德教育，致使德育教育投入巨大而成效甚微。文章利用理論和實踐相結(jié)合的研究方法，對新時期大學(xué)生美德化育的重要意義和實現(xiàn)路徑進行了研究，旨在為提升大學(xué)生美德教育效果提供支持。

大學(xué)生；美德化育；化育路徑

一、當(dāng)前大學(xué)生德育教育面臨的問題

進入新世紀以來，我國的大學(xué)生德育工作取得了顯著的成績。但是，我們也必須承認大學(xué)生德育工作任重道遠，在德育領(lǐng)域仍存在一些不可回避的問題。這些問題能否獲得良好解決，將直接影響大學(xué)生德育工作的效果。

（一）大學(xué)生對美德的認識充分而踐行不足

在德育領(lǐng)域，認知是行為的前提，這種對美德的認知并不是口頭上的夸夸其談，而應(yīng)該是直達心靈深處的觸動。由于社會環(huán)境和認知水平的影響，大學(xué)生極容易受到社會不良思潮的影響，從而在德育的認識和行動方面出現(xiàn)矛盾。經(jīng)過多年的不懈努力，我國大學(xué)生的道德認識水平得到迅速提升，能夠認識和理解社會主義價值觀和社會美德的核心內(nèi)涵，但是在面對具體道德問題時，又往往會不自覺的成為這種美德的違反者。因此，在大學(xué)生德育教育中不僅要重視美德內(nèi)化，還要重視外化行為實踐，達到美德認知與實踐的有效統(tǒng)一。

（二）大學(xué)生德育教育效率不高

大學(xué)生的德育教育不僅包括對美德內(nèi)化認知，還包括其外化實踐。但無論是認知還是實踐都需要豐富多彩的教育方法和教育途徑。調(diào)查顯示，課堂教學(xué)仍然是我國大學(xué)生的美德教育的主要途徑甚至是唯一途徑，其他途徑的建設(shè)被長期忽視。長期的、單一的課堂教學(xué)必然導(dǎo)致美德教育在理論和實踐上的脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容日趨理論化和高深化，實質(zhì)性的內(nèi)容相對匱乏。大學(xué)生美德認知與行為的不統(tǒng)一的一個重要原因就是德育教學(xué)內(nèi)容缺乏實效性，忽視了對大學(xué)生處理美德沖突能力的培育。

（三）大學(xué)生道德取向偏失

進入新時期以來，我國的大學(xué)生道德水平有了顯著提高，在愛國、誠信、友愛、敬業(yè)方面均有不俗的表現(xiàn)，但是大學(xué)生美德價值取向偏失的問題也不容忽視。在美德的認識層面，大部分大學(xué)生往往只注重個人修養(yǎng)，能以比較積極的心態(tài)面對各種困難和問題。但是在具體的社會實踐中，遇到問題和挫折時往往會情緒低落、自暴自棄。在涉及到個人與集體、社會的關(guān)系處理時，部分大學(xué)生將實現(xiàn)自我價值作為最高目標(biāo)，推崇個人利己主義，顯示出在美德實踐上的功利化認知。這種美德價值取向上的偏頗，不僅使大學(xué)生美德化育的效果大打折扣，還會造成大學(xué)生在生活習(xí)慣乃至心理方面的諸多問題，不利于健全人格的培養(yǎng)。因此，各高校需要從多角度、多方位加強大學(xué)生德育教育的研究和實踐。

二、實施大學(xué)生美德化育的價值

（一）增強高校德育教育的有效性

著名教育學(xué)家赫爾巴特認為，道德不僅是人類的最高追求，也是教育活動的最高目標(biāo)[1]。大學(xué)生美德化育的著眼點不同于傳統(tǒng)德育教育，主張通過美德教育過程中的內(nèi)化和外化，將符合社會主義價值觀和時代要求的各種美德，既內(nèi)化為大學(xué)生的信念，又外化為其社會行為實踐。通過知行統(tǒng)一的美德化育，使新時期的大學(xué)生在道德品質(zhì)和思想觀點等方面逐步符合高校的德育教育期望，不僅能夠利用科學(xué)的方法認知、分析、解決道德層面的問題，還能夠自覺用于實踐。這不僅是高校德育工作效度的基本體現(xiàn)，更是德育工作獲得長久生命力的根本標(biāo)志。

（二）促進大學(xué)生健康人格的形成

大學(xué)生健康人格和優(yōu)良品質(zhì)的構(gòu)建過程不同于一般的知識獲得過程，如果僅靠傳統(tǒng)的灌輸式教育，就不可能獲得心理層面和意志行為的協(xié)調(diào)。美德化育的過程是實現(xiàn)身心協(xié)調(diào)的過程，其日?；顒泳鲇谧灾鳌⒆栽负妥詣油瓿?，其意志力也在美德認識與形成過程中不斷增強，使大學(xué)生在道德認知和意志行為方面均衡發(fā)展，能與周圍的社會環(huán)境和諧相處，進一步提升其社會責(zé)任感，幫助其形成積極健康的人格，提升其優(yōu)良道德品質(zhì)。

（三）促進大學(xué)生的全面發(fā)展

大學(xué)生群體是最活躍的社會力量，對歷史的發(fā)展和社會的進步具有異乎尋常的重要作用。道德是做人的根本，一個大學(xué)生任憑其具有天大的學(xué)問，如果沒有基本的道德和操守，他不僅不能成為社會進步的推動力量，還可能給社會造成嚴重的危害。由此可見，大學(xué)生的道德水平不僅決定著自身的未來發(fā)展和價值實現(xiàn)，還關(guān)乎社會乃至國家的穩(wěn)定和安危。因此，大學(xué)生的德育教育關(guān)乎黨和國家的前途命運，只有加強大學(xué)生的美德化育，才能使其成為促進社會發(fā)展和進步的中堅力量[2]。堅持社會主義方向，積極實施美德化育，可以促進大學(xué)生的全面發(fā)展，并迅速成長為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x事業(yè)的接班人，使我們的國家和民族永遠立于不敗之地。

三、大學(xué)生美德化育的實現(xiàn)路徑

（一）強化大學(xué)生的美德需求

內(nèi)在道德需求是大學(xué)生美德接受的內(nèi)在驅(qū)動力，深入開展大學(xué)生美德化育，首先需要滿足大學(xué)生的內(nèi)在道德需求。只有那些滿足大學(xué)生需要的美德教育，才會更好地被教育對象所接受，但是這種需求也要接受一定的社會規(guī)范和社會道德[3]。因此，大學(xué)生美德化育需要從大學(xué)生的實際需求出發(fā)，根據(jù)社會需求選擇貼近實際、貼近生活的教育內(nèi)容，結(jié)合大學(xué)生的興趣點，根據(jù)學(xué)生需求的差別有針對性的激發(fā)他們的接受動力。

此外，大學(xué)生是一個特殊的社會群體，在告別了緊張的高中生活之后，很多學(xué)生陷入了對前途的迷茫和價值觀迷失的困境之中。個別學(xué)生甚至認為可以趁大學(xué)的時間“放縱一次”，直接導(dǎo)致各種心理與道德問題的出現(xiàn)[4]。究其原因，主要是大學(xué)生對美德缺乏認同，自我約束能力低下。因此，高校德育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生在自覺中學(xué)習(xí)美德、在潛移默化中認同美德、在日常生活中踐行美德，培養(yǎng)學(xué)生的美德認同感，才能使美德從抽象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、從口號落實為行動。

（二）積極構(gòu)建和實施潛移默化式的美德教育方式

前文提到傳統(tǒng)說教式的教育方式是德育工作實效性差的重要原因。因此，高校要積極轉(zhuǎn)變德育工作模式，采取以情感人、以境育人、以史為鏡等潛移默化的德育方式，提高大學(xué)生對美德教育的接受度和認可度，提高美德化育的實際效果。

首先，大學(xué)生美德化育要注重理與情的有機結(jié)合，以“情”載“理”、由“情”入“理”，將深奧的道德思考，轉(zhuǎn)化為對具體道德問題的分析與解決，由感性認識逐步上升為理性思考。例如，高?？梢越M織先進事跡報告會，利用周圍社會中的真人、真事感染、打動學(xué)生，使學(xué)生自覺提高思想覺悟。

其次，在大學(xué)生美德化育過程中，要充分認識情境的重要作用，積極創(chuàng)設(shè)美德化育情境，使學(xué)生在潛移默化中達到對美德的認同。只有構(gòu)建出多種多樣的美德實踐情境，才能使道德從理論高度回歸到真實生活，使學(xué)生在知與行相互交替與揉合的過程中形成良好的習(xí)慣。

最后，我國具有五千年的文明史，被稱為“禮儀之邦”，有著包括傳統(tǒng)美德在內(nèi)的豐富的道德教育資源。高校教育工作者應(yīng)該充分認識這些資源的潛在教育價值，充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德的化育功能，使其成為大學(xué)生美德化育的重要力量[5]。

（三）強化實踐活動，謀求美德的知行統(tǒng)一

道德的本質(zhì)是一種“實踐精神”，對當(dāng)代大學(xué)生來說，踐行比道德認知更為重要和迫切[6]。因此，高校必須要開展多種形式的道德實踐活動，使大學(xué)生的德行自律由自我約束成為一種習(xí)慣，實現(xiàn)美德知行在日常生活中的有機統(tǒng)一。

首先，高校要積極開展豐富多彩的文化育人活動。大學(xué)生正處于生命力和創(chuàng)造力旺盛的青年時期，其興趣愛好廣泛，高校要積極開展琴棋書畫等文化活動，籍以拓展高校德育教育的形式和途徑，對大學(xué)生美德化育以及全面發(fā)展都具有重要作用。例如四書作為傳統(tǒng)經(jīng)典，是儒家思想的核心，其中許多語句已經(jīng)成為社會規(guī)范和人際交往方面的格言警句。大學(xué)生誦讀這些國學(xué)經(jīng)典，對回顧歷史、開拓未來，提升自身的道德修養(yǎng)水平是不無裨益的。

其次，大學(xué)生美德化育的內(nèi)容并不是一成不變的，其具有鮮明的時代內(nèi)涵。因此，各高校要在大學(xué)生中進行主流價值觀引導(dǎo)，積極開展社會主義核心價值觀道德實踐活動。例如，中國夢是國家的夢、民族的夢，也是大學(xué)生的夢。高校可以通過專題學(xué)習(xí)向大學(xué)生闡述中國夢，在全校形成追尋“中國夢”的良好氛圍，為中華民族的夢想成真而努力奮斗。

（四）構(gòu)建多元化測評制度，為大學(xué)生美德化育提供保障

首先，大學(xué)生美德化育的評價內(nèi)容要多元化。要從哪些方面對大學(xué)生進行德育教育，是美德化育評價中需要解決的首要問題。筆者以為，評價內(nèi)容應(yīng)該力求多元化和覆蓋的全面性，重要包括民族和時代精神、理想信念、道德與法制、勞動精神、奉獻精神、心理健康以及健全人格等七個方面。

其次，大學(xué)生美德化育的評估方式要多元化。一是在育人目標(biāo)上由目的評估轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程評估，這不僅可以處理好學(xué)生的個體差別帶來的評估困難，便于評估操作，也有助于評估結(jié)果趨向科學(xué)、合理。二是在育人過程上由近期評估向遠期評估轉(zhuǎn)變，特別是通過采訪與調(diào)查問卷的方式對畢業(yè)生的美德狀況進行追蹤，并作為美德化育效果評估的重要依據(jù)。三是在育人效果上將效能評估逐步轉(zhuǎn)化為價值評估，以避免美德化育上的急功近利的不良傾向。同時，在評估方法上要秉承定性分析與定量分析相結(jié)合的方法，進一步增強評價過程的可操作性。對評價結(jié)果要及時分析總結(jié)，對出現(xiàn)的偏差及時糾正，不斷完善和明確大學(xué)生美德化育的目標(biāo)和方向。

（五）營造濃厚的美德化育文化氛圍

大學(xué)生美德化育不僅需要明確的教育目標(biāo)、科學(xué)合理的教育內(nèi)容、教育方式和評價策略，還需要濃重的文化氛圍來熏陶。

首先，校園是大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的主要場所，其文化氛圍對大學(xué)生美德化育效果的實現(xiàn)具有重要意義。營造濃厚的校園美德化育文化氛圍應(yīng)從大學(xué)生的日常生活出發(fā)，與他們的日常行為規(guī)范緊密聯(lián)系。例如，廣大高校教師不僅是大學(xué)生美德教育的引領(lǐng)者，也是校園德育環(huán)境重要塑造者，積極向上的校園文化環(huán)境離不開廣大教師言傳身教?！皩W(xué)高為師、德高為范”高校教師要時刻注意自身形象，積極發(fā)揮表率作用，構(gòu)建美德化育的校園文化氛圍。

其次，要運用主流文化引導(dǎo)大學(xué)生的美德化育。在文化多元化的背景下，大學(xué)生作為求知欲最為旺盛的群體，最容易受到外來文化的影響。外來文化是一把雙刃劍，它不僅帶來了先進的文化和思想理念，其中的拜金主義等文化糟粕也不斷侵蝕著部分大學(xué)生的世界觀和價值觀。因此，在高校的美德化育過程中，我們一定要堅持本民族的主流文化，指引高校的美德教育方向。此外，主流文化是一個宏觀的社會概念，并且主流文化并不是一成不變的，其具有鮮明的時代印記。所以，高校必須摒棄只注重大學(xué)生個體道德考核的思維模式，將美德化育置于得到廣泛認可的主流文化中，培養(yǎng)出能夠順應(yīng)時代主流文化環(huán)境的大學(xué)生群體。

四、結(jié)語

當(dāng)前高校美德教育方式單一、僵化，重說教而不善于用“化育”，致使高校美德教育投入大而成效欠佳。因此，要提高大學(xué)生美德化育的實效性，就必須在美德化育上下功夫，通過美德化育的方法與途徑探索，不斷踐行機制創(chuàng)新，通過春風(fēng)化雨、潛移默化的方式，使大學(xué)生將美德要求內(nèi)化為自身素質(zhì)，并付諸道德實踐，成為社會美德構(gòu)建活動的踐行者和引領(lǐng)者。

[1]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1964:260.

[2]趙俊紅.淺談美德化育思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值[J].教育探索，2014(10):111-112.

[3]王曉丹.在高校思想政治理論課中加強大學(xué)生環(huán)境美德教育[J].教育探索，2014(11):123-124.

[4]張立才.當(dāng)代大學(xué)生儉德教育探析[J].繼續(xù)教育研究，2015(1):78-80.

[5]興夏.價值觀多元化視野中的大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育[J].閱江學(xué)刊，2012(1):54-58.

[6]杜學(xué)敏,杜敏佳.從積極心理學(xué)的角度談大學(xué)生德育新途徑[J].思想教育研究，2016(4):98-101.

[責(zé)任編輯 王云江]

The realistic significance and realization path of college students' moral education in the new period

WANG Li

(Department of Political, Lvliang University, Lvliang 033000, China)

In the face of the complicated and changing social situation since the new period, the moral education of college students is faced with a series of difficulties, especially not good at using virtue “educate” mechanism moral education, which makes the moral education invest hugely but little effect. This paper studies the significance and realization of the virtues of college students' virtues in the new period by means of the combination of theory and practice. It aims to provide support for improving the moral education effect of college students.

college students; moral education; path of moral education

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.02.021

G641

A

1673-9477(2017)02-067-03

[投稿日期]2017-02-20

山西省教育廳課題項目“山西紅色文化在高校思想政治理論課教育教學(xué)中的運用研究”（編號：2016JGSZ015）

王麗（1984-），女，山西離石人，助教，碩士，研究方向：馬克思主義理論與高校思想政治教育。