楊蕾

(寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞 721016)

微時(shí)代及其審美活動(dòng)的嬗變

楊蕾

(寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞 721016)

微時(shí)代；微；秒；碎；嬗變

伴隨著數(shù)字化技術(shù)、信息化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以微博、微信的雙向互動(dòng)為基礎(chǔ)，人類不可避免的進(jìn)入到“微時(shí)代”。當(dāng)今人們的審美活動(dòng)帶有了技術(shù)層面的福音，人們獲取審美信息更便捷、更多元，渠道更多樣，審美活動(dòng)具備即時(shí)交互性和高度開放性的特征。但微時(shí)代猶如一把雙刃劍，個(gè)體生存方式和精神狀態(tài)都發(fā)生了質(zhì)的變化。傳統(tǒng)美學(xué)遭遇到前所未有的沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，微時(shí)代的美學(xué)悄然發(fā)生著嬗變，審美活動(dòng)拒斥“永恒”與“崇高”，陳訴著每個(gè)人的當(dāng)下情緒和生活感受，這構(gòu)成了微時(shí)代的生活圖景。

一、微時(shí)代

生活在當(dāng)今時(shí)代的人們，每天接觸著各種各樣的“微”，開啟手機(jī)，可以即時(shí)發(fā)微博、刷微信；登陸電腦，可以瀏覽微小說、觀賞微電影；可以來一次說走就走的微旅游；可以通過微支付享受更便捷的生活；可以借助微整容讓自己變得更好。各種各樣的“微”如雨后春筍般出現(xiàn)。據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)下微媒介的用戶數(shù)量高達(dá)6億，不可否認(rèn)，一個(gè)由大部分國民共同參與且私人性極強(qiáng)、使用頻率極高的“微時(shí)代”已然成為我們當(dāng)下生活的特定樣態(tài)。

微時(shí)代(MicroAge)是一個(gè)有著復(fù)雜語義的時(shí)代命題，追根溯源，微時(shí)代奠基于后福特主義的工業(yè)文明。其產(chǎn)生不能離開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的成熟，新媒體傳播方式的變革為微時(shí)代提供了發(fā)展契機(jī)。在微時(shí)代，由于存在著視頻、音頻、文字、圖像等多種傳播方式，人們可以利用平板電腦、智能手機(jī)等各種便捷新型的移動(dòng)顯示終端，隨時(shí)隨地的實(shí)現(xiàn)信息的共享與擴(kuò)散。由此可見，身處于微時(shí)代的人們獲取信息的渠道日益增多，信息更備交互性和開放性。

這些變化必將改變傳統(tǒng)的生活節(jié)奏以及交流方式。以微信、微博為例，“微”就是其主要特征，每條微博的字?jǐn)?shù)壓縮到140字，圖片濃縮到9張，視頻微縮到8秒，緩慢的生活節(jié)奏被快速、高效的現(xiàn)代生活節(jié)奏所取代。只需動(dòng)動(dòng)手指，就可通過微博、微信等微媒介發(fā)布自己的最新狀態(tài)，一個(gè)點(diǎn)贊勝過千言萬語，人與人之間面對面的直接交流隱匿消失于網(wǎng)絡(luò)之中。這是一種更簡單更便捷的交流方式，也更符合現(xiàn)代人快生活的需求。各種各樣的微悄然興起，深刻的表達(dá)了當(dāng)今時(shí)代的特征，也反映出人們生活所經(jīng)歷的革命性變革，微時(shí)代的來臨標(biāo)志著一種全新的生活的開啟。

二、微時(shí)代信息傳播的基本特征

在微時(shí)代，我們每天的所見所想所感都可以借助微媒介即時(shí)的傳播出去，與此對應(yīng)的是，我們每天接觸到的也是這些即時(shí)、凌亂、瑣碎的信息，這些現(xiàn)象的背后隱藏著微時(shí)代信息傳播的巨變。網(wǎng)絡(luò)使得天涯若比鄰，人與人的交流超越了地域限制，地球小的猶如一個(gè)村莊，但網(wǎng)絡(luò)畢竟是虛擬，過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)，只會(huì)讓人拉遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的距離。

(一)微：信息傳播源的草根性

在舊媒介時(shí)代，人們獲取信息的途徑較為單一，無非是報(bào)紙、雜志、廣播、電視，由于這些相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)布信息需獲得上級部門的許可，所以可以說，過去民眾獲得的是經(jīng)"層層把關(guān)"后刊登的新聞，這是一種典型的單向傳播，缺乏信息交流的互動(dòng)性，這些新聞不是民眾自發(fā)關(guān)心的，因此也難以引起轟動(dòng)效應(yīng)。

微時(shí)代的來臨徹底改變了這一現(xiàn)象，在微時(shí)代，電腦、手機(jī)、平板電腦的普及使得傳播媒介零門檻，友好簡單的操作界面使得每個(gè)草根民眾都可以成為信息源。人們可以第一時(shí)間發(fā)布或更新自己的狀態(tài)，上傳自己正經(jīng)歷的或發(fā)生在身邊的事件圖片，即時(shí)與他人進(jìn)行交流溝通，就某些熱點(diǎn)問題發(fā)表自己的見解，或者僅僅是表達(dá)當(dāng)下的心情、宣泄負(fù)面情緒。總之，無論你身處于在世界的哪個(gè)角落，只要是借助技術(shù)、工具能夠觸及的地方，你都可以成為網(wǎng)絡(luò)的主角和導(dǎo)演。

(二)秒：信息傳播速度的瞬時(shí)化

今天的人們前所未有地面臨這樣的處境：通過各種媒介，霎時(shí)可以構(gòu)建一切，轉(zhuǎn)瞬又可以摧毀一切。這樣的境遇聽起來不切實(shí)際，卻又是現(xiàn)代人的真實(shí)生存狀態(tài)。當(dāng)某一社會(huì)熱點(diǎn)事件被人們關(guān)注，引發(fā)人們共鳴時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生幾百次甚至上千萬次微博、微信的轉(zhuǎn)發(fā)與擴(kuò)散。人們借助微媒介瞬間將信息傳遞出去，瞬間收到來自不同方面的回應(yīng)，在微信的第三方空間——朋友圈可以實(shí)現(xiàn)信息的全覆蓋乃至刷屏的出現(xiàn)。

身處于微時(shí)代，無論你是主動(dòng)關(guān)注還是被動(dòng)接收，每天打開電腦、手機(jī)這些生活工作必備品時(shí)，各種信息如潮水般撲面而來，微時(shí)代的信息以一種即時(shí)交互、高度開放、快捷傳播的方式呈現(xiàn)著。這種傳播方式超越了地域及文明的限制，縮短了時(shí)空閾限，我們周遭的人或事一旦觸網(wǎng)并借助微平臺(tái)就能瞬間擴(kuò)散開來，事態(tài)的最新發(fā)展?fàn)顩r也被置于公共視野之下。

(三)碎：信息傳播數(shù)量的片段化

眾所周知，以信息為載體的現(xiàn)代資訊，無一例外地在傳遞過程中必然地會(huì)發(fā)生衰減、變異及至失真。在微時(shí)代，各種信息以高度濃縮的形式出現(xiàn)，信息更直觀簡潔，傳播更便捷高效。但不可否認(rèn)的是，這種信息本身是片段化的，不完整的。在傳播過程中加之集體間不加甄別的轉(zhuǎn)播，或添加個(gè)人情緒的傳播，都會(huì)使信息更加支離破碎，從而導(dǎo)致信息的高度失真。

微傳播不再關(guān)注于統(tǒng)一的主題，也不求客觀全面而無差別的概括事件發(fā)展的全過程，而是帶有濃烈鮮明的個(gè)人色彩，信息的傳播有較強(qiáng)的個(gè)性化特征和隨意性，信息的獲得變得輕而易舉，同時(shí)也真假難辨。從一定意義上說，微時(shí)代信息傳播數(shù)量的碎片化加劇了受眾的信息負(fù)載，也未必能還原事件的原貌，這構(gòu)成了公眾生活中即應(yīng)接不暇又難辨其詳?shù)默F(xiàn)實(shí)窘境。

早在一百多年以前，當(dāng)人類沉浸于科技力量對自然改造的喜悅中時(shí)，恩格斯就高瞻遠(yuǎn)矚的指出，自然總會(huì)以加倍的方式報(bào)復(fù)人類，讓人類為自己的狂妄自大付出慘重的代價(jià)。1954年，現(xiàn)代控制論的領(lǐng)軍人物，諾伯特·維納(Norbert Wiener)在其著作《人有人的用處》一書中對人類未來的發(fā)展并不樂觀，他把工業(yè)革命形象的比喻為一把雙刃劍，確實(shí)如此，工業(yè)革命為人類帶來的了福祉，人類享受到了前所未有的五彩斑斕的生活。但是工業(yè)革命也可以毀滅人類，如果我們不懂得如何理智的利用它的話，不得不說，人類已經(jīng)初嘗惡果，資源枯竭、環(huán)境惡化已然成為全球共同面臨的問題。微時(shí)代同樣猶如一把雙刃劍，它使信息的傳播帶有技術(shù)層面福音，進(jìn)而改變了人的生存樣態(tài)，但同時(shí)也使人們陷入兩難的博弈當(dāng)中。微時(shí)代讓人們陶醉于欣喜、享受著便利，擁有更多理性的同時(shí)，也將人們裹挾到焦慮、浮躁與盲目之中，個(gè)體生存方式和精神狀態(tài)都發(fā)生了質(zhì)的變化。

三、微時(shí)代受眾審美活動(dòng)的嬗變

不可否認(rèn)，微時(shí)代改變了大多數(shù)人的生活方式，微時(shí)代的美學(xué)也在同時(shí)發(fā)生著悄然嬗變。如果說，傳統(tǒng)審美活動(dòng)是經(jīng)典的，充滿悲憫和哲思的非功利活動(dòng)，微時(shí)代的審美活動(dòng)則是世俗的充滿享樂主義的狂歡盛宴。

持傳統(tǒng)審美觀的受眾，生活于技術(shù)條件不那么發(fā)達(dá)，對物質(zhì)的要求不高，具備理性思考的能力，能抵抗各種誘惑。他們專注于一種簡單的生活方式，追求一種形而上學(xué)的思考方式，以永恒的崇高和諧之美來照亮現(xiàn)實(shí)生活世界。其中“比德說”和“泛靈論”是傳統(tǒng)美學(xué)受眾崇高的思想根源。

“比德說”根源于儒學(xué)，是以自然景物來比附人的道德情操。自然山水在中國傳統(tǒng)美學(xué)中占據(jù)了及其重要的一席之地，中國文人們對眼前山水的欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于表象，而是更注重其背后所表現(xiàn)的道德品質(zhì)?？鬃佑小爸钦邩匪?，仁者樂山”一說，宋代儒學(xué)集大成者朱熹對此另有一番見解，在朱熹看來，智者樂水是因?yàn)橹钦哂兴朴谒钠焚|(zhì)，有智慧的人圓融貫通而不拘泥于成見；仁者樂山是因?yàn)槿收哂兴朴谏降钠焚|(zhì)，有仁德的人知書達(dá)理而不會(huì)見利忘義。可見，儒家主張不局限于眼前山水，而是由此聯(lián)想到仁人志士的崇高道德思想品質(zhì)，這是傳統(tǒng)審美受眾一脈相傳的審美習(xí)慣。

“泛靈論”發(fā)源于西方，自17世紀(jì)開始盛行，“泛”即普泛之意，天下萬物皆有靈魂，一切物體都具有生命感覺和思維能力。泛靈意識(shí)流入到人類的審美意識(shí)之中，流入到各種藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，在藝術(shù)中得到復(fù)活和重生。沒有“泛靈論”的鋪墊和準(zhǔn)備，沒有對事物的生命格，所有藝術(shù)概念都將不會(huì)誕生，“萬物有靈”，因而“萬物皆美”，泛美意識(shí)的拓展，拓寬了人類的審美界域?！胺红`論”使一切無生命、無靈魂的對象變得有生命、有靈魂。主體才能對各種事物、各種現(xiàn)象、各種觀念、各種領(lǐng)域進(jìn)行審美，這種審美充滿了悲天憫人，是對天、地、人自身的反觀與思索。

“微時(shí)代”的意義是多元的，它對傳統(tǒng)美學(xué)造成了強(qiáng)而有力的沖擊，摧毀了傳統(tǒng)美學(xué)的旨趣所在，不可否認(rèn)，微時(shí)代的審美活動(dòng)已然打破了傳統(tǒng)審美受眾“非功利”、“無目的”的恬淡生活理念，開啟了一種全新的審美活動(dòng)。

“微、秒、碎”是當(dāng)前大眾獲取審美信息的典型特征，審美活動(dòng)打破了以往那種“自律排他”的封閉狀態(tài)，像社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張和滲透，從而取消了藝術(shù)、審美的各種界限。在微時(shí)代，人們可以借助四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，在撲面而來的信息洪流中隨時(shí)隨地的進(jìn)行審美活動(dòng)，審美活動(dòng)變得空前泛化。

微時(shí)代在為世人帶來了欣喜、便利與理性的同時(shí)，也將過大眾裹挾進(jìn)焦慮、浮躁與盲從之流。在高效的生活方式與快速的生活節(jié)奏之下，人們喜好瞬間享樂的泄欲快感?！坝篮恪笔沁b不可及的烏托邦，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是即時(shí)可以獲取的，及時(shí)行樂是明智選擇。這種赤裸裸的物質(zhì)與欲望，使審美活動(dòng)也打上了功利的烙印，主體用于冷靜審視周圍美學(xué)的時(shí)間被消解。如果說，傳統(tǒng)審美是主體對客體的非功利活動(dòng)的話，那么，微時(shí)代下的審美，人們在整體上呈現(xiàn)出一種“急功近利”的心理特征。

似乎在一夜之間，“審美”從過去的高雅之堂落入世俗，從陽春白雪淪為下里巴人，“美”已不再人們追求的最高最純粹的理想境界，而泛化成一種普遍的日常生活形象。從當(dāng)下的“審美”活動(dòng)中無法體現(xiàn)出“真”與“善”的光輝，“審美”拒斥“永恒”、“崇高”，主體對客體的審美不再是具有特殊意義的人的精神活動(dòng)，“審美”僅僅陳訴著每個(gè)人的生活感受或是宣泄個(gè)體的當(dāng)下情緒。這種種嬗變構(gòu)成了微時(shí)代的生活圖景，體現(xiàn)在大眾生活的的每一個(gè)細(xì)節(jié)和瞬間。

[1]鄭根成.媒介載道——傳媒倫理研究[M].北京:中央編譯出版社,2009.

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[4](美)諾伯特·維納.人有人的用處——控制論和社會(huì)[M].陳步譯.北京:商務(wù)印書館,1989.

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[6]特里·伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)[M].北京:中央編譯出版社,2013.

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[8]郭敏.微時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代特征[M].太原科技大學(xué)碩士論文,2014.

Micro Age and Its Evolution of Aesthetic Activities

YANG Lei

(Department of Philosophy, Baoji University of Art and Sciences, Baoji Shaanxi 721016, China)

micro age; micro; second; broken; evolution

With the rapid development of digital technology, information technology and Internet technology, based on the interaction between WeChat and micro-blog, human beings inevitably enter the "MicroAge" . Nowadays people's aesthetic activities with the gospel of the technical, people get the information of aesthetic more convenient, more multivariate and more diverse channels than before, aesthetic activities with real-time interactive and highly open feature. MicroAge like a double-edged sword, make people intoxicated, individual way of life and mental state have undergone a qualitative change. An unprecedented impact and challenges to the traditional esthetics encountered, micro aesthetics quietly changing, aesthetic activities refuting the "eternal" and "sublime", the report with everyone's current mood and life experience, which constitute the micro era picture of life.

2095-2708(2017)02-0117-04

2016-05-19

2016-12-05

寶雞文理學(xué)院校級項(xiàng)目：“微時(shí)代”視域下的審美研究(YK2017001)。

楊蕾(1982-)，陜西寶雞人，講師，碩士研究生，研究方向：美學(xué)。

B834.3

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