文/朱家雄

幼兒園教育中的隱性文化邏輯

文/朱家雄

《重訪三種文化中的幼兒園》（以下簡(jiǎn)稱《重訪》）是一個(gè)運(yùn)用民族志研究方法做出來(lái)的研究報(bào)告，也是作者繼1997年出版的《三種文化中的幼兒園》的后續(xù)研究。這兩個(gè)研究報(bào)告在國(guó)際教育學(xué)術(shù)界享有極高的聲譽(yù)?！吨卦L》的中文版已于去年出版。

這兩個(gè)研究也都屬于比較教育研究。研究者的核心觀點(diǎn)是：“文化是社會(huì)生活賴以持續(xù)的根源，也是制約全球化、經(jīng)濟(jì)變化等多方影響的關(guān)鍵因素。幼兒園作為社會(huì)機(jī)構(gòu)，作為社會(huì)的一部分，既反映文化，又輔助文化的持久傳承。”

《重訪》的作者之一、美國(guó)孟菲斯大學(xué)的薛燁教授認(rèn)為，“文化是一個(gè)意義體系”“文化實(shí)踐中的各種觀念、做法都是互相聯(lián)系、互為支持的一個(gè)連貫系統(tǒng)”“幼兒教育是文化系統(tǒng)的一部分”。

《重訪》的第一作者、著名的人類學(xué)家托賓教授在該書的《序》中直截了當(dāng)?shù)靥岢隽搜芯空叩暮诵挠^點(diǎn)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)、人口、政治的變化都會(huì)對(duì)各國(guó)的學(xué)前教育產(chǎn)生影響，但是這些強(qiáng)有力的變化都會(huì)受到隱含的文化理念和實(shí)踐的制約。“幼兒園不僅反映其所處的文化，更是文化再生的重要場(chǎng)所。從我們開始‘三種文化中的幼兒園’的研究算起，已經(jīng)快有30年了，三個(gè)截然不同的社會(huì)都經(jīng)歷了很多變化，盡管我們的研究顯示每個(gè)社會(huì)中的幼兒園教育仍持續(xù)不斷地反映了該社會(huì)特有的文化理念和傳統(tǒng)價(jià)值觀。即便是當(dāng)代，中國(guó)的幼兒園仍培養(yǎng)幼兒學(xué)做中國(guó)人，日本的幼兒園培養(yǎng)日本人，而美國(guó)的幼兒園造就美國(guó)人……在中國(guó)，不少人渴望幼兒園成為培養(yǎng)全球經(jīng)濟(jì)中成功者的搖籃。不過，越來(lái)越多的人開始意識(shí)到，幼兒園的目標(biāo)同時(shí)應(yīng)是培養(yǎng)中國(guó)人。”

隱性的文化邏輯

在《重訪》作者們的眼中，中、日、美三個(gè)國(guó)家各具自己的內(nèi)在文化根基，它們的幼兒教育也都反映了各自固有的文化邏輯，這種邏輯不容易得到改變，即一國(guó)的幼兒教育不容易影響他國(guó)的幼兒教育。他們把那些內(nèi)在的觀念和實(shí)踐稱為“隱性的文化邏輯”，它與正式文件或明文規(guī)定的政策截然不同，不容易受到監(jiān)督、批評(píng)和改革。它不像顯性的幼兒教育理念和實(shí)踐，可由政府文件規(guī)定，通過教科書闡明，經(jīng)由大學(xué)老師傳授，有正式名稱，或者用各種辦法使之一目了然。

研究者們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)國(guó)家的幼兒教育都存在隱性的、約定俗成的觀念和實(shí)踐，它們不會(huì)引起政策方面的爭(zhēng)議，各國(guó)的幼兒園教師們?cè)趯?shí)踐中都默默遵循著他們自己的隱性文化邏輯。

例如，在日本的幼兒教育中，約定俗成的或隱性的文化觀念和實(shí)踐包括觀察等待，在孩子打架時(shí)教師不過早干預(yù)，強(qiáng)調(diào)幼兒移情心的培養(yǎng)，關(guān)注幼兒的情感（特別是孤獨(dú)感和悲傷感），珍視幼兒的“稚氣”以及大孩子與小孩子一起游戲和照顧嬰幼兒。在日本，1∶30的師幼比是明文規(guī)定的，用這個(gè)師幼比來(lái)倡導(dǎo)幼兒教育中的教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐是日本隱性的文化邏輯，這一邏輯的主旨是幼兒多的班級(jí)必然有利于幼兒的人際交往意識(shí)和共同社會(huì)生活技能的發(fā)展。沒有日本人會(huì)將美國(guó)幼兒園典型的1∶10的師幼比當(dāng)作是評(píng)估幼兒園質(zhì)量的要素而要求幼兒園進(jìn)行改革。由于該邏輯是約定俗成的，對(duì)于大多數(shù)日本人來(lái)說，是習(xí)以為常的，沒有必要也很難去解釋。

又如，在美國(guó)，盡管各種幼兒教育的觀念和方法存在諸多不同，但是幼兒園中的很多做法都是約定俗成的，反映了美國(guó)的隱性文化邏輯，超越了形形色色的意識(shí)形態(tài)。這些幼兒教育實(shí)踐包括強(qiáng)調(diào)選擇，如要求孩子在“選擇時(shí)段”必須選擇自己要去的活動(dòng)區(qū)玩；強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)，如鼓勵(lì)孩子用語(yǔ)言表達(dá)感情以及用理性的方式解決爭(zhēng)端；強(qiáng)調(diào)教師與班級(jí)中每個(gè)孩子之間雙向關(guān)系的質(zhì)量，等等。在美國(guó)，師幼比是與評(píng)估教育質(zhì)量的高低聯(lián)系在一起的，在幼兒園中，1∶30的師幼比對(duì)美國(guó)人來(lái)說是不可想象的。

認(rèn)識(shí)和尊重隱性文化邏輯

社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)者預(yù)言，隨著時(shí)間的推移，最合理、最有效的教育理念和方法會(huì)得到廣泛普及，并取代受傳統(tǒng)束縛的本土教育理念，這一發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)果是教育實(shí)踐和理念在全球化過程中不斷趨同。根據(jù)社會(huì)達(dá)爾文主義“適者生存是人類社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象”的學(xué)說，運(yùn)用先進(jìn)的、普適的教育理念“一統(tǒng)天下”是必然的、合理的。這樣的理念和想法，在全球化的背景中，隨著物品交換、思想觀念交融和人才交流增多似乎變得合情合理，但實(shí)質(zhì)上卻隱藏著產(chǎn)生文化殖民的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@些所謂先進(jìn)的、普適的教育理念和實(shí)踐只是一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的文化輸出國(guó)的產(chǎn)物。

在全球化發(fā)展趨勢(shì)中，文化多元是避免文化殖民的對(duì)沖物。

在一個(gè)文化系統(tǒng)中，各種觀念、做法是一個(gè)互相聯(lián)系、互為支持的連貫系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中存在著規(guī)范或準(zhǔn)則。在各種文化系統(tǒng)中，沒有普適的、最好的幼兒教育理念和實(shí)踐，多種適用于特定系統(tǒng)的理念和實(shí)踐可以共存，這就是所謂的“世界上并不存在一種能適合不同文化背景中不同幼兒的最好的幼兒園教育，而各種不同的幼兒園教育能分別適合各種不同文化背景中的不同幼兒”。

中國(guó)幼兒園教育應(yīng)該傳承和發(fā)展中國(guó)文化，能持續(xù)發(fā)展的中國(guó)幼兒園教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是為“做現(xiàn)代的中國(guó)人”打下基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化多元也包括向別的文化學(xué)習(xí)。但是，在幼兒園教育的理念和實(shí)踐中，學(xué)習(xí)來(lái)自其他文化中適合本土幼兒園教育的各種元素，為的是改變自己文化中不適宜的方面，而不是為了實(shí)現(xiàn)“文化自殖民”。

認(rèn)識(shí)和尊重中國(guó)文化的隱性文化邏輯，而不是采用全盤否定自我和全盤接受他人的態(tài)度與方法去對(duì)待自己的幼兒園教育，這是當(dāng)今我國(guó)幼兒園教育在理念和實(shí)踐中必須認(rèn)真對(duì)待與解決的問題。

我們真的應(yīng)該好好想一想《重訪》中提出的與隱性文化邏輯有關(guān)的一些問題了：

我們究竟有沒有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒自主選擇的活動(dòng)區(qū)活動(dòng)而去弱化、替代集體教學(xué)活動(dòng)？

我們究竟有沒有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒自由的戶外活動(dòng)而去弱化、替代集體操、體育教學(xué)活動(dòng)？

我們究竟有沒有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒的自我表現(xiàn)、表達(dá)而去弱化、替代模仿和練習(xí)？

我們究竟有沒有必要以強(qiáng)調(diào)師幼比、專用活動(dòng)室的多少等指標(biāo)作為評(píng)估不同狀況的幼兒園教育質(zhì)量的硬性標(biāo)準(zhǔn)？

……

以上這些只是當(dāng)今我國(guó)幼兒園教育實(shí)踐存在的部分問題。

所有這些問題，在我國(guó)幼兒園教育實(shí)踐層面上都有可能使許多教師和園長(zhǎng)處于矛盾之中：究竟是遵循基本來(lái)自異文化的顯性邏輯，還是遵循中國(guó)文化的隱性邏輯。

所有這些問題，還只是一些教育實(shí)踐層面的問題，其背后都與文化傳承緊密關(guān)聯(lián)，都與我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人緊密關(guān)聯(lián)，而合理解決這些深層次的問題才是最重要的。

摘自上海教育出版社

《黃綠相間的銀杏葉》——朱家雄學(xué)前教育文選（二）