文/［美］約瑟夫·托賓 薛燁 唐澤真弓

編者按：我們究竟有沒(méi)有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒自主選擇的活動(dòng)區(qū)活動(dòng)而去弱化、替代集體教學(xué)活動(dòng)？我們究竟有沒(méi)有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒自由的戶(hù)外活動(dòng)而去弱化、替代集體操、體育教學(xué)活動(dòng)？我們究竟有沒(méi)有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒的自我表現(xiàn)、表達(dá)而去弱化、替代模仿、練習(xí)？所有這些問(wèn)題，在我國(guó)幼兒園教育實(shí)踐層面上都有可能使許多教師和園長(zhǎng)處于矛盾之中：究竟是遵循基本來(lái)自異文化的顯性邏輯，還是遵循中國(guó)文化的隱性邏輯。這些問(wèn)題，還只是一些教育實(shí)踐層面的問(wèn)題，其背后都與文化傳承緊密關(guān)聯(lián)，都與我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人緊密關(guān)聯(lián)，而合理解決這些深層次的問(wèn)題才是最重要的。

重訪三種文化中的幼兒園

文/［美］約瑟夫·托賓 薛燁 唐澤真弓

在日本、美國(guó)以及中國(guó)的大城市中，大部分4歲的兒童都會(huì)進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)。但這并不是自古就有的事情，僅僅在幾代人以前，這幾個(gè)國(guó)家的正規(guī)教育都是從小學(xué)開(kāi)始的。絕大多數(shù)5歲以下兒童的看護(hù)、教育和社會(huì)化養(yǎng)育都不是在幼兒園里進(jìn)行的。有的孩子由全職母親在家里培養(yǎng)教育，有的被從事農(nóng)耕的父母帶到田邊照看，而有的孩子則由保姆、姨姑、祖母或哥哥姐姐照顧。1989年出版的這本《三種文化中的幼兒園》指出，幼兒園是較為新型的社會(huì)機(jī)構(gòu)，其任務(wù)是將幼兒培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)其所處社會(huì)文化的成員。該書(shū)的主要結(jié)論是：日本、中國(guó)和美國(guó)的幼兒園是反映和傳遞文化核心理念的機(jī)構(gòu)。

在“重訪三種文化中的幼兒園”的研究中，我們探討的重點(diǎn)在于20年后中國(guó)、日本和美國(guó)的幼兒園中仍然繼承并保持下來(lái)的傳統(tǒng)和發(fā)生的各種變化。本書(shū)詳細(xì)闡述了三個(gè)國(guó)家的幼兒教育體系如何反映和傳遞文化價(jià)值，同時(shí)又如何應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)壓力以及對(duì)幼兒應(yīng)該學(xué)什么、做什么和成為什么樣的人的社會(huì)期望。

1985年，作為“三種文化中的幼兒園”研究的一部分，我們拍攝了中國(guó)昆明大觀幼兒園的4歲幼兒在園一天的活動(dòng)（1989年的書(shū)中我們用“東風(fēng)”的化名來(lái)替代“大觀”）。2002年，我們回到大觀幼兒園，不但拍攝了新的錄像，也邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)1985年的園長(zhǎng)和教師們觀看了原先的錄像。過(guò)去，中、日、美的不少老師認(rèn)為這段錄像中表現(xiàn)出不少問(wèn)題，如幼兒集體如廁、便槽無(wú)水沖洗、寄宿班、教師主導(dǎo)的積木游戲活動(dòng)。我們擔(dān)心大觀幼兒園的老師和園長(zhǎng)看到這些場(chǎng)景可能會(huì)感到尷尬，或者會(huì)回避過(guò)去。但實(shí)際上我們這種擔(dān)心完全是多余的。大觀幼兒園的園長(zhǎng)和老師們觀看這段錄像時(shí)興趣盎然，十分喜悅，笑著談?wù)撟约?7年前的樣子，還感慨當(dāng)年的孩子們都已經(jīng)長(zhǎng)大，并且有兩個(gè)原先的同事已經(jīng)離去。在看完錄像后，我們重點(diǎn)討論了大觀幼兒園幾十年的巨大變化和始終未變的一些傳統(tǒng)，并深入探討了其中的原因。當(dāng)年的老園長(zhǎng)王興蘭告訴我們：“看到這些畫(huà)面，我一下感到許多事情都發(fā)生了變化。但我仍然為那時(shí)所做的教育工作感到自豪。在錄像中，我看到大家都十分努力地工作，在有限的條件下，盡心盡力。雖然那是不同的年代，但和現(xiàn)在一樣的是，大觀幼兒園的教職員工們，都同樣兢兢業(yè)業(yè)、努力工作，遵循一切為了孩子的宗旨?！?/p>

這里，我們用上述教師們觀看舊大觀幼兒園（即東風(fēng)幼兒園）錄像后的反應(yīng)最為開(kāi)端，由此強(qiáng)調(diào)本書(shū)不僅僅是為了描述大觀幼兒園和中國(guó)、日本以及美國(guó)的其他幼兒園在歷經(jīng)整整一代人生活變遷后的變化及其原因，也不只是我們對(duì)此的解釋?zhuān)覀冎饕胪怀龅氖敲糠N文化中幼兒教育專(zhuān)業(yè)人士對(duì)這些變遷的詮釋?zhuān)怀鲇變簣@老師和園長(zhǎng)的聲音，由她們解釋自己在幼兒教育機(jī)構(gòu)中的活動(dòng)，請(qǐng)她們講述自己對(duì)幼兒教育的歷經(jīng)路程和未來(lái)發(fā)展的思考。

幼兒園、文化、社會(huì)和時(shí)代

幼兒園是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各種利益和各類(lèi)社會(huì)成員的交匯之處，是幼兒保育與教育、父母與老師、家庭和學(xué)校首次匯集之所；是滿(mǎn)足勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)女性需求與社會(huì)對(duì)幼兒優(yōu)質(zhì)保教、培養(yǎng)未來(lái)人才需求的結(jié)合之地。我們的研究目的是探索三個(gè)國(guó)家幼兒教育體系的現(xiàn)狀與社會(huì)大環(huán)境的關(guān)系。在下面幾章里，我們將分別介紹中國(guó)、日本和美國(guó)幼兒教育面對(duì)的各種社會(huì)壓力，通過(guò)各國(guó)幼兒教育工作者的描述和解釋?zhuān)M(jìn)一步介紹這三個(gè)國(guó)家的幼兒教育工作者是如何感受和用對(duì)這些壓力的。具體地說(shuō)，我們的任務(wù)就是尋求對(duì)變化的解釋?zhuān)瑸槭裁创笥^幼兒園2002年的一日活動(dòng)與1985年的一日活動(dòng)有如此大的差異？

同時(shí)，在力圖理解幼兒教育體系變化的過(guò)程中，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)該體系依然保持傳統(tǒng)的視而不見(jiàn)。日本京都的小松谷保育園在新千禧年后顯得與20年前相差無(wú)幾，了解它為什么能一直傳承、延續(xù)與探尋中國(guó)大觀幼兒園為什么會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化一樣引人深思。幼教系統(tǒng)要想在巨大的社會(huì)變遷中始終保持傳統(tǒng)，需要付出和與時(shí)俱進(jìn)的改革相同的努力與創(chuàng)造。如果我們假設(shè)變化是由諸多外力引起的，那么猶如劃行在湍流中的一只小船，要想保持屹然不動(dòng)比隨波逐流要艱難得多。如果幼兒園長(zhǎng)期以來(lái)缺少變化，會(huì)讓人覺(jué)得是在固守著一種慣性，是員工懶惰、拒絕創(chuàng)新的表現(xiàn)。但是，保持傳統(tǒng)也反映出園長(zhǎng)和老師們與政治和社會(huì)壓力相抗衡的勇氣。他們沒(méi)有改變自己的教學(xué)實(shí)踐去迎合所謂的教育時(shí)尚與嘩眾取寵的政客們的要求。每個(gè)國(guó)家的幼兒園都面臨這樣的挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取在保留傳統(tǒng)和適應(yīng)變革之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶?。每個(gè)國(guó)家都期望幼兒教育能與時(shí)俱進(jìn)、不斷變革，培養(yǎng)兒童掌握一些新的技術(shù)與技能，以適應(yīng)迅速發(fā)展的社會(huì)，以此在未來(lái)取得成功。但與此同時(shí)，這三個(gè)國(guó)家又都期望他們的幼兒園能成為發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的場(chǎng)所，讓新一代兒童繼續(xù)傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)思維、理解方式、觀念和相處之道。中國(guó)社會(huì)要求幼兒教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)的兒童能夠在21世紀(jì)全球化經(jīng)濟(jì)變革中獲得成功，但是它同時(shí)也需要把兒童培養(yǎng)成為地地道道的中國(guó)人。幼兒園既要保持傳統(tǒng)又要進(jìn)行變革，它所面對(duì)的各種社會(huì)壓力來(lái)自經(jīng)濟(jì)、人口、政治、大眾文化和智力資源等方面。本書(shū)中，我們討論的因素包括日本從20世紀(jì)80年代的繁榮到后來(lái)經(jīng)濟(jì)的大幅下滑以及人口的持續(xù)下降；中國(guó)從長(zhǎng)期堅(jiān)持社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向積極參與全球資本主義戰(zhàn)略的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換；美國(guó)前總統(tǒng)布什的“不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)”的法案、大腦研究的新進(jìn)展、兒童適宜發(fā)展的理念和實(shí)踐。

從國(guó)外引進(jìn)新理念是每個(gè)國(guó)家幼兒教育改革的潛在途徑之一。根據(jù)世界系統(tǒng)理論，教育理念和實(shí)踐的引進(jìn)和輸出是世界體系日益全球化的一個(gè)過(guò)程，反映出各國(guó)教育理念逐漸趨同。然而，有些理論家則認(rèn)為，教育思想的全球化會(huì)隨著政治形勢(shì)的轉(zhuǎn)換而起伏不定。有時(shí)政策制定者利用國(guó)外教育思想的威望來(lái)證明國(guó)內(nèi)政策改革的合理性；而有時(shí)為了使外來(lái)的事物更容易被國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)所接納，他們會(huì)刪去那些教育思想中格格不入的部分。還有些時(shí)候，他們拒絕和排斥外來(lái)思想，將其認(rèn)為是危險(xiǎn)的和不受歡迎的理念。而教育人類(lèi)學(xué)者，常常會(huì)將全球化的同化勢(shì)力與本地教育文化的堅(jiān)守做對(duì)比研究。

這些各執(zhí)一詞的觀點(diǎn)對(duì)幼兒教育的傳承延續(xù)和改革創(chuàng)新給出各不相同的預(yù)見(jiàn)，也凸顯我們研究問(wèn)題的重要性：從20世紀(jì)80年代中期的那次研究以來(lái)，中國(guó)、日本和美國(guó)的幼兒教育思想和實(shí)踐是變得越來(lái)越相似還是差異更大呢？針對(duì)全球化和本土化所造成的綜合作用力，我們邀請(qǐng)了中國(guó)、日本和美國(guó)受訪的幼兒教育工作者討論國(guó)外思潮對(duì)他們教育理念和實(shí)踐的影響。

摘自華東師范大學(xué)出版社《重訪三種文化中的幼兒園》