周倩云

(北京航空航天大學(xué) 外國語學(xué)院英語語言文學(xué)系，北京 100191)

破裂與修復(fù)
——《我站在這兒熨燙》中的母女關(guān)系研究

周倩云

(北京航空航天大學(xué) 外國語學(xué)院英語語言文學(xué)系，北京 100191)

蒂莉·奧爾森是20世紀30年代美國猶太裔女作家，《我站在這兒熨燙》是蒂莉·奧爾森最為優(yōu)秀的短篇小說之一。從馬克思主義女性主義視角解讀小說中錯綜復(fù)雜的母女關(guān)系，揭示了女性解放的前提必須是精神的解放，女性只有在人性回歸，全面的、自由的發(fā)展下，才能獲得自由與平等以及和諧的社會關(guān)系。

馬克思主義女性主義；父權(quán)制；私有制；母女關(guān)系；女性解放

蒂莉·奧爾森是美國猶太裔女作家，也是社會主義聯(lián)盟的政治激進分子，終生關(guān)注平民階級和婦女問題。蒂莉·奧爾森產(chǎn)出不高，卻憑借寥寥幾部作品奠定了其在20世紀美國文壇上的重要地位，與格蕾絲·佩利、辛西婭·奧茲克并稱為美國三大現(xiàn)代優(yōu)秀猶太女作家，為美國猶太文學(xué)及女性文學(xué)做出了重要貢獻。美國批評家伊麗莎白·費舍爾曾評論說：“蒂莉·奧爾森不僅僅是位杰出的作家，更是一位女性主義藝術(shù)家”。[1]190作為一名共產(chǎn)主義者和女性主義者，奧爾森的小說對工人階級、下層民眾以及女性群眾十分關(guān)注。故筆者嘗試從馬克思主義女性主義的角度探討《我站在這兒熨燙》中錯綜復(fù)雜的母女關(guān)系。

一、馬克思主義女性主義簡述

馬克思主義女性主義批評是女性主義批評的重要學(xué)派之一，產(chǎn)生于20世紀60年代第二次女性主義浪潮時期。隨著女權(quán)運動的深化，為了探索女性受壓迫的根源和女性解放道路，女性主義者開始將目光投向馬克思主義。在《神圣家族》中，馬克思指出：“某一歷史時期的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)了人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準”。[2]249-250于是，女性主義與馬克思主義相結(jié)合，形成了馬克思主義女性主義流派。

馬克思主義女性主義者常用父權(quán)制和私有制兩個概念來解釋女性受壓迫的地位。一方面，私有制成了女性受壓迫的根源。私有制不存在時，女性的家務(wù)勞動和男性的社會生產(chǎn)都是創(chuàng)造使用價值的生產(chǎn)，意義等同。而在資本主義條件下，所有生產(chǎn)幾乎都在家庭之外進行，并以交換為目的，婦女的家務(wù)勞動不具有交換價值，得不到認同；但是，婦女的無償勞動又是資本主義創(chuàng)造剩余價值過程中不可缺少的。馬克思在《資本論》中曾寫道：“資本為了自行增殖，是如何地掠奪那種為消費所必需的家務(wù)勞動”。[3]433由此，婦女勞動被邊緣化，婦女逐漸成為廉價勞動力和勞動后備軍。另一方面，父權(quán)制與資本主義相互作用。在資本主義社會，男性對女性的控制采取間接控制的方式，主要通過女性負責生育孩子、承擔家務(wù)勞動、對男性經(jīng)濟上的依賴來實施。在這一過程中，資本主義和父權(quán)制均受益。在家庭中，女性負責家務(wù)勞動和撫育孩子，這樣使得父權(quán)制結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定；同時，受到女性照顧的男人和孩子又成為資本主義勞動力市場的新工人。另外，在勞動力市場，女性的工資比男性少，成為相對廉價的勞動力；而女性又同時作為消費者使得社會保持穩(wěn)定。因此，馬克思主義女性主義者提出要改變女性受壓迫的地位，就必須同私有制和父權(quán)制作斗爭。

二、母女關(guān)系的破裂

資本統(tǒng)治使得家庭作為純粹的經(jīng)濟單位，家庭關(guān)系成為金錢關(guān)系，不再以互相愛護為中介，而是以對工資需求為中介。[4]253在小說中，母親被第一任丈夫拋棄，丈夫離開時留下一張條子說“再也無法忍受和我們一起忍饑挨餓的日子”。[5]25“忍饑挨餓”充分表達了丈夫拋妻棄女僅僅出于經(jīng)濟原因，完全沒有考慮作為丈夫的責任和家庭的愛。在他看來，維持家庭穩(wěn)定的是金錢?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[6]275丈夫的離棄使母親只能依靠自身微薄的力量獨自撫養(yǎng)女兒。然而，經(jīng)濟的窘迫和內(nèi)心的不安使母親對女兒的照顧顯得力不從心，母女關(guān)系十分脆弱。

資本主義私有制導(dǎo)致婦女勞動邊緣化，婦女逐漸成為廉價勞動力和勞動后備軍。小說的背景設(shè)在20世紀30年代的美國，那時候正值資本主義經(jīng)濟危機。母親生活困窘，為了維持生存和養(yǎng)育女兒，不得不外出謀生，成為資本主義私有制下的廉價勞動力。正因為如此，女兒在幼年時期就失去了母親的陪伴，給女兒幼小的心靈里埋下了陰影。

父權(quán)制在資本主義社會得到了鞏固，資本主義不但沒有清算父權(quán)制，反而兼容并加劇了它的存在錯誤！(未找到引用源)

首先，家庭中的私人父權(quán)制得到了鞏固。女性繼續(xù)扮演無償?shù)募覄?wù)勞動角色，家庭仍然是父權(quán)制的主要場所。母親再婚了，又生育了四個孩子，成為了全職家庭主婦，需要應(yīng)對無休止的家務(wù)勞動。因此，母親仍舊無暇顧及大女兒，忽視了她的精神需求。尤其，當母親有了其他孩子時，對艾米麗的教育更加鞭長莫及。直到母親意識到艾米麗的精神狀態(tài)時，艾米麗卻說：“不用，我沒事兒，去睡吧，媽媽”。[5]26在孩子渴望母愛的時候，母親沒有給予足夠的重視，致使女兒心灰意冷，母女關(guān)系僵化。事實上，在家庭父權(quán)制的壓迫下，母親承擔著繁瑣的家務(wù)勞動和生兒育女的職責，再也沒有多余的心思分給艾米麗。

其次，在資本主義社會，公共父權(quán)制逐漸變得強大起來。資本主義社會就像一個大家庭，生育由醫(yī)療行業(yè)控制，婚姻由法院控制，而兒童教育，從幼年開始就在國家教育機構(gòu)的控制下。當艾米麗兩歲時，母親在懵懂無知的狀態(tài)下聽從周圍人的建議將女兒送進了托兒所，讓所謂的國家教育機構(gòu)來管理女兒。然而，在托兒所，孩子過著非人的生活。后來，又聽從診所的建議，將女兒送至康復(fù)中心。那里表面上溫馨舒適，實際上毫無溫情。從那里回來后，母親主動擁抱她，可她卻緊繃身體，十分僵硬。由于現(xiàn)實條件的限制和自身的無知，母親將女兒推向社會公共機構(gòu)教養(yǎng)，終究也將自己推出了女兒的心門。

馬克思主義女性主義者將馬克思的異化理論運用到今天的資本主義批判中，深刻剖析了女性異化現(xiàn)象，指出兩性不平等的根源在于“女性異化”。在這一點上，女性主義者特別談到了母親養(yǎng)育孩子的過程也是一種異化經(jīng)歷。一方面，是“科學(xué)”育兒法應(yīng)用。養(yǎng)育孩子成了母親的中心任務(wù)，但對如何養(yǎng)育孩子卻是無知的，必須根據(jù)科學(xué)專家的指示。在小說中，母親給女兒喂母乳時，盲目地追隨書上的一切。哪怕女兒哭地再兇，母親也要等到鐘聲敲響時才愿意喂奶。母親沒有遵從人的天性去喂養(yǎng)女兒，只是機械地生搬硬套。這樣一來，母親養(yǎng)育孩子的過程完全刻板化和書面化了。另一方面，是母女間的異化現(xiàn)象。整篇小說，母親一直在內(nèi)疚和自責，自身的母性同樣被異化。

私有制和父權(quán)制的共同作用對家庭和婦女產(chǎn)生了重大影響，造成家庭關(guān)系利益化、婦女勞動邊緣化、女性母職異化等現(xiàn)象。小說里的母親就是在重重壓迫下，疏于對女兒的照顧，母女隔閡產(chǎn)生，母女關(guān)系破裂。

三、母女關(guān)系的修復(fù)

面對女性所遭受的壓迫，馬克思主義女性主義者開始尋求女性解放道路。女性主義的馬克思主義者桑德拉·巴特基認為：“女性異化使女性與其精神智力相異化，這種異化可能比性行為的異化殺傷力更大”。[7]316馬克思主義女性主義者認為必須從意識形態(tài)入手，從根本上改變女性精神的異化。馬克思提出全人類的解放標準，是“人向作為社會的人的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展全部財富的范圍內(nèi)生成的”。[7] 81女性主義者將其運用到女性解放，認為女性解放也應(yīng)以女性的全面發(fā)展為前提，這包括個人勞動能力全面發(fā)展、個體社會關(guān)系的全面性、個體需求的多樣性、個性的全面發(fā)展、獲得自由時間。

小說中的母女關(guān)系也是圍繞著女性解放而不斷修復(fù)的。母親的疏離使得艾米麗變得孤僻、怯懦、毫無自信。但是在母親不懈的努力下，艾米麗逐步走向社會，開始展示自我，大放女性光彩，冰凍的母女關(guān)系逐漸解封。

“這是一個大家都覺得小女孩應(yīng)該長得像秀蘭·鄧波兒一樣才可愛的時代……她長得又黑又瘦，一點也不符合時下的審美標準”。[5]25在別人的眼中，艾米麗的長相并不符合社會審美觀，艾米麗因此變得自卑怯懦，從來沒有正確評價過自己的價值?？墒?，母親一直都強調(diào)，艾米麗出生時非?？蓯?，是5個孩子中容貌最出彩的一個。在母親潛移默化的影響下，艾米麗專注地翻看自己的嬰兒照，努力去感受母親所說的美麗，逐步從世俗的眼光中解脫出來。

在母親被家務(wù)纏身的同時，艾米麗也不能幸免，這使得她沒有多余的時間管理自己的事情，包括學(xué)習(xí)在內(nèi)，因而她上課總是支支吾吾,受人嘲笑。于是，母親放松對女兒出勤率的管理，希望她能卸下沉重的包袱，利用多余的時間放松自己，獲得自我調(diào)整和發(fā)展的空間。曾經(jīng)，因為妹妹擁有艾米麗無法企及的金色卷發(fā)和從容自信，她們勢同水火。于是母親讓妹妹陪同姐姐一起在家，制造機會讓兩姐妹和解，希望淡化艾米麗的孤獨感，同時消解被這個充斥競爭、炫耀、比較和嫉妒的社會所異化的家庭關(guān)系，抑或是女性關(guān)系。

在最初的時光，母親總是用錯誤的方式表達對艾米麗的愛，直到鄰居老人提醒，她才發(fā)現(xiàn)她總是用笑臉對著其他孩子，卻用充滿憂慮的臉迎向艾米麗，間接導(dǎo)致艾米麗的孤僻和不合群。于是，母親學(xué)會微笑面對艾米麗，擁抱和安慰艾米麗，溫暖了艾米麗逐漸冷去的心，令她逐漸敞開心扉。而艾米麗也逐漸學(xué)會建立自己的社交關(guān)系，嘗試結(jié)交異性朋友。有段時間，艾米麗迷上了一個男孩，學(xué)會了和母親溝通，討論男孩的心意。自卑膽怯的艾米麗終于走出了自我的世界，學(xué)會社會交往，勇敢地表達自己的想法。而母女的溝通，預(yù)示著艾米麗和母親的心又近了一步。

在母女關(guān)系修復(fù)的道路上，艾米麗的喜劇天賦功不可沒。當母親給尿濕褲子的兒子換尿布時，兒子嘴里的“舒舒”驚醒了母親，母親意識到女兒總是能創(chuàng)造一些有趣的詞匯來留下她的足跡。于是，母親鼓勵艾米麗去參加學(xué)校表演。艾米麗最終成功了，在眾人面前大放異彩。連母親都沒有想到，這樣從容自信的艾米麗，會是曾經(jīng)那個卑微怯懦的女孩。艾米麗的個性解放都源于母親不斷地鼓勵和肯定，這終究讓艾米麗感受到母親的重要性，意識到母親是一個特殊的存在。艾米麗還曾戲說到：“你怎么永遠有燙不完的衣服，媽？維斯勒畫了一幅他母親坐在搖椅里的畫。我得畫一幅你站在熨衣板前的畫”。[5]28艾米麗看似玩笑的一句話反而正視了母親的存在，意識到母親熨衣服這樣一個簡單的形象已經(jīng)深入了自己的內(nèi)心。艾米麗也開始學(xué)會觀察母親，了解母親。

小說的結(jié)尾，母親感嘆道：“我只想讓她明白——我有理由讓她明白——她不該像擺在熨板上的這條裙子一樣，無助地等待被熨燙的命運”。[5]28即便對艾米麗來說，孤獨落寞的過去已經(jīng)無可挽回，但是未來的發(fā)展卻值得期待。艾米麗的人生不應(yīng)該像這條裙子一樣，被這個社會所扭曲。她應(yīng)該學(xué)會積極面對人生，傾聽自己的心聲，張揚獨特的個性，拓展自己的社會關(guān)系，挖掘自己的才能，真正實現(xiàn)自我的解放。

蒂莉·奧爾森作為一位女權(quán)主義者和共產(chǎn)主義者，一直在探索社會責任，家庭責任和女性解放之間的關(guān)系。母女關(guān)系的變化一直是《我站在這兒熨燙》的主題。首先，通過描寫母女關(guān)系的破裂，揭示了資本主義社會對下層民眾的盤剝，夫妻離異、母女失和、姐妹對峙都是因為工人階級經(jīng)濟的窘迫和生活的困苦。其次，通過對母女家庭生活的刻畫，反映了社會和家庭對女性的壓迫，女性被束縛于繁重的家務(wù)勞動不得而出，缺乏自己的私人空間，內(nèi)心的苦悶和孤獨感油然而生。最后，這篇小說被認為帶有蒂莉·奧爾森的自傳色彩，奧爾森自己也曾說過：“故事的基調(diào)和我的經(jīng)歷有些相似，但是，相似點在于作為母親的心情，而不是具體的情節(jié)”。[8]21奧爾森通過作品來審視自己的內(nèi)心，抒發(fā)自身對生活的感悟，意在傳達面臨社會的壓迫，女性只有在人性的復(fù)歸，全面的、自由的發(fā)展下，才有可能找到真正的解放道路。

[1]Frye, Joanne S. Tillie Olsen: A Study of the Short Fiction. New York: Twayne Publishers,1995.

[2]馬克思. 神圣家族[M].北京:人民出版社，1982.

[3]馬克思.資本論：第1卷(上冊)[M]. 北京: 人民出版社，1975.

[4]廈門大學(xué)性別與哲學(xué)研究中心. 女性主義哲學(xué)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社, 2013.

[5]蒂莉·奧爾森. 我站在這兒熨燙[J]. 沈艷燕,譯.外國文學(xué),2004(3).

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京: 人民出版社,1995.

[7]戴雪紅.女性主義對資本主義的批判：立場、觀點和方法[M].北京:光明日報出版社,2010.

[8]Olsen,Tillie. Silences. New York: Dell Publishing Co., Inc., 1979.

[9]Jaggar, Alison M. Feminist Politics and Human Nature. New Jersey: The Harvester Press, 1983.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2002.

Class No.:I106.4 Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

On Mother-Daughter Relationship in I Stand Here Ironing

Zhou Qianyun

(School of Foreign Languages , Beihang University, Beijing 100191，China)

Tillie Olsen is an American Jewish writer in the 1930s. I Stand Here Ironing is one of the most excellent short stories written by her. This author analyzes the complexity of the mother-daughter relationship in "I stand here ironing" from the perspective of Marxist Feminist. And it reveals that the premise of women's liberation must be spiritual liberation, and only with the return of humanity and the comprehensive as well as free development can women achieve freedom, equality and harmonious social relations.

Marxist feminist; patriarchy; private ownership; mother-daughter relationship; women's liberation

周倩云，碩士，北京航空航天大學(xué)。研究方向：猶太文學(xué)。

1672-6758(2017)02-0111-4

I106.4

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