盧美丹

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

中國(guó)馬克思主義文藝觀的確立和升華
——從延安講話與北京講話比較分析的視角

盧美丹

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

通過(guò)已有研究的梳理，文章將毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》加以比較和分析，認(rèn)為前者標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義文藝觀的確立，后者是中國(guó)馬克思主義文藝觀的升華；前者重在治病救國(guó)，后者重在匡疾興國(guó)；前者出現(xiàn)于存亡之際，力求大刀闊斧，講求實(shí)效，舉大事而略小節(jié)，后者出現(xiàn)于中華民族崛起之時(shí)，兼顧國(guó)際視野、民族大義、文化傳統(tǒng)和個(gè)體訴求，盡細(xì)微而致廣大，重多元而循其理；前者可看作中國(guó)文藝自傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要理論成果，后者可看作中國(guó)文藝由當(dāng)前交融、過(guò)渡期走向未來(lái)光大發(fā)揚(yáng)的宏大方略；前者奠定了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史基礎(chǔ)，后者提升了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕叨龋档梦覀兠總€(gè)人學(xué)習(xí)和踐行。

習(xí)近平;毛澤東;文藝座談會(huì);講話;比較

2014年10月15日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話,社會(huì)各界圍繞習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話精神，進(jìn)行認(rèn)真和深入學(xué)習(xí)，就講話文本的學(xué)習(xí)、研究文章有近千篇。其中，有社會(huì)各級(jí)文藝單位的學(xué)習(xí)研究，有中國(guó)文聯(lián)，中國(guó)視協(xié)，中國(guó)影協(xié)、中國(guó)曲協(xié)、中國(guó)美協(xié)、中國(guó)雜協(xié)帶領(lǐng)下文藝各界的討論，*例如《美術(shù)》2014年第11期《扎根人民,扎根生活,把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民——在京美術(shù)家座談學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話》；《當(dāng)代電視》2014年第11期《發(fā)揮協(xié)會(huì)優(yōu)勢(shì),為繁榮電視文藝創(chuàng)作而努力——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上講話精神的體會(huì)》；《舞蹈》2014年第11期《舞出文藝新時(shí)代的真善美——中國(guó)舞協(xié)召開(kāi)“舞蹈家學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神座談會(huì)”》；《劇本》2016年第7期《中國(guó)劇協(xié)舉辦首期專題培訓(xùn)研討班深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談上重要講話精神》等。還有專家學(xué)者從講話學(xué)理、論點(diǎn)異同、講話意義等出發(fā)，對(duì)毛澤東延安文藝座談會(huì)講話和習(xí)近平北京文藝座談會(huì)講話進(jìn)行的比較研究。

一、異同比較綜述：從問(wèn)題到精神

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》與習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱延安講話和北京講話)，一個(gè)發(fā)表在國(guó)內(nèi)革命時(shí)期，一個(gè)發(fā)表在和平發(fā)展、國(guó)強(qiáng)民富的當(dāng)下，但從發(fā)表動(dòng)因、講話內(nèi)容和社會(huì)反響而言，兩者都是影響中國(guó)文藝進(jìn)程的界標(biāo)。對(duì)此，一些研究者從多個(gè)角度，進(jìn)行了比較分析。

(一)精神異同的探析。兩次講話精神的異同，是多方面的，既有出發(fā)點(diǎn)，也有核心問(wèn)題、理論方法等。

劉鵬發(fā)表在《黃河之聲》2014年第8期的《兩次文藝座談會(huì)的比較研究》，以一種審慎的態(tài)度，分為“三同兩不同”，對(duì)兩個(gè)講話的形式和內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比式的梳理。作者提出的“三同”指的是創(chuàng)作的本質(zhì)要求、方法和責(zé)任的相同；所謂“三同”，主要著眼于文藝的人民性，即為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)；扎根人民，扎根生活；為人民提供滿意的精神食糧。“兩不同”指的是兩次講話的歷史背景和歷史任務(wù)的不同。但是，作者僅僅著眼于異同分析，沒(méi)有進(jìn)行深入剖析，“同”與“不同”的辯證聯(lián)系沒(méi)有揭示出來(lái)。

章玉麗《習(xí)近平文藝座談會(huì)講話與毛澤東文藝思想的共性探究》(《廣西社會(huì)科學(xué)》2015年第2期)同樣是對(duì)兩次講話共性的分析。文章從四個(gè)理論問(wèn)題出發(fā)，對(duì)兩個(gè)講話進(jìn)行同質(zhì)探究：共同關(guān)注點(diǎn)(文藝的作用)，共同堅(jiān)守的文藝?yán)碚摰拙€(馬克思主義的立場(chǎng))，共同堅(jiān)守的文藝主體(人民)，共同追求的價(jià)值導(dǎo)向(文藝的社會(huì)效應(yīng))。該文對(duì)兩次談話所涉及文藝主體的討論，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵之一，作者提出了“人民”的歷史范疇問(wèn)題，認(rèn)為“人民”從延安講話時(shí)期的“工農(nóng)兵”發(fā)展到今天的“廣大勞動(dòng)者”，雖然歷史任務(wù)和責(zé)任發(fā)生了變化，作為文藝主體的地位是不能也不應(yīng)該改變的。就為何延安講話到北京講話都要強(qiáng)調(diào)“文藝為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題，作者認(rèn)為“人民作為歷史的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為文藝發(fā)展的受益者”，而“勞動(dòng)者內(nèi)在地生發(fā)出改變自身地位的要求和動(dòng)力，包括改變文化上的無(wú)權(quán)地位?！弊髡咛岢鲈谖鞣劫Y本主義國(guó)家里，“人民”僅僅是一個(gè)理論概念，而在中國(guó)社會(huì)“人民”個(gè)體由最初的通過(guò)“文化”改變自己的身份地位，到延安講話時(shí)期對(duì)知識(shí)“普及”的迫切要求，再到今天北京講話對(duì)文化“提高”提出了更高的要求，是人民作為文藝主體，對(duì)自己權(quán)力的維護(hù)和本質(zhì)要求。進(jìn)而，就兩份談話都涉及的知識(shí)分子問(wèn)題，作者認(rèn)為延安時(shí)期知識(shí)分子自視清高的精英意識(shí)，在今天是依然存在的，所以北京講話才有文藝創(chuàng)作不從人民的實(shí)際出發(fā)，有的作品晦澀難讀的說(shuō)法。作者認(rèn)為從延安講話到北京講話，都從質(zhì)上對(duì)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變“精英心態(tài)”、轉(zhuǎn)變世界觀提出了要求，而當(dāng)下“知識(shí)分子所擁有的知識(shí)是為人民服務(wù)的工具和手段，不再是獲取文化權(quán)力和政治優(yōu)勢(shì)的憑證”。但是，作者對(duì)當(dāng)下人民如何內(nèi)在生發(fā)出改變自身的文化地位的要求問(wèn)題，缺乏深入的分析。

(二)歷史情境和意義的比較。即著眼于兩次講話的歷史情境和急需解決的文藝問(wèn)題，而兼及其歷史、文化意義。

黑龍江省延安精神研究會(huì)的《正確把握兩個(gè)〈講話〉的辯證關(guān)系》(《黑龍江日?qǐng)?bào)》2014年11月18日第012版)。該文沒(méi)有對(duì)兩次講話的文本進(jìn)行細(xì)致地比較分析，而是以延安講話作為論證基礎(chǔ)，重在討論北京講話的價(jià)值和意義。作者從文藝與市場(chǎng)、文藝與時(shí)代、文藝與社會(huì)主義核心價(jià)值觀這三個(gè)方面，綜論兩次講話的精神旨?xì)w，分析了北京講話在凝聚中華民族的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀上發(fā)揮了極為重要的作用。作者認(rèn)為：“面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，文藝工作如何擔(dān)當(dāng)起新的歷史責(zé)任，習(xí)近平同志的重要講話，恰逢甚時(shí)，指點(diǎn)迷津，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了《延安文藝座談會(huì)講話》的基本精神，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，大大地豐富了馬克思主義文藝?yán)碚搶殠?kù)?！?/p>

從核心問(wèn)題出發(fā)，討論兩次講話情境異同與精神聯(lián)系的，可以趙炎秋的《重視普及與呼喚精品——讀毛澤東<在延安文藝座談會(huì)上的講話>和習(xí)近平“在文藝工作座談會(huì)上的講話”》(《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2015年第2期)為例。作者關(guān)注的問(wèn)題，是“普及和提高”這個(gè)論題，作者首先對(duì)“普及”和“提高”的具體內(nèi)涵給予了深刻的分析，認(rèn)為延安時(shí)期“95%以上都是文盲”，當(dāng)下“文盲已基本消滅,青少年普遍達(dá)到初中文化程度,大學(xué)入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到同齡青年的15%以上”，因此，“普及和提高”在不同時(shí)代有不同要求：延安講話更側(cè)重“普及”，北京講話更側(cè)重“提高”，都有時(shí)代的必需性。另一方面，在文化多元化、快餐化的今天，無(wú)法僅僅依靠“普及和提高”來(lái)完成文藝的傳承發(fā)展，所以，習(xí)近平總書(shū)記在北京文藝座談會(huì)講話中明確提出“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展,最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。文藝工作者應(yīng)該牢記,創(chuàng)作是自己的中心任務(wù),作品是自己的立身之本,要靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作,把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié),努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求,思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，并認(rèn)為這是北京講話對(duì)延安講話的傳承，更是超越。

此外，劉珍、龐虎的《相隔72年的兩次文藝座談會(huì)之比較》一文也認(rèn)為，在延安講話時(shí)期，爭(zhēng)取抗日力量，團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾的力量是當(dāng)時(shí)文藝最主要的任務(wù)。因此，延安講話對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)雖然今天看來(lái)，有其不合理性，但是在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是無(wú)可厚非，而且是必需的。他認(rèn)為，北京講話對(duì)文藝“真善美”的追求，即是對(duì)毛澤東政治文藝標(biāo)準(zhǔn)的繼承，更是超越。在作者看來(lái)，延安講話時(shí)期，有著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，“充分激發(fā)民眾的反抗意識(shí)”的文藝作品就算是有著“善”的價(jià)值；而在和平和發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題的今天，“充分發(fā)揮增強(qiáng)人民堅(jiān)持社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信”的文藝作品就算是有著“善”的價(jià)值。在作者看來(lái)，北京講話對(duì)延安講話的超越則體現(xiàn)在：“文藝既可以作為一種意識(shí)形態(tài)影響政治!也可以獨(dú)立于政治之外作為文藝的內(nèi)部審美形成對(duì)自然狀態(tài)的反映?！痹趯?duì)兩次講話深刻理解的基礎(chǔ)上，作者對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)也提出了自己的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為兩次講話是革命型文藝向建設(shè)型文藝發(fā)展的過(guò)程。

二、馬克思主義文藝源流觀與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)觀的傳承與再釋

(一)文藝的源流及創(chuàng)作觀

在中西方，有關(guān)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)、藝術(shù)作品的源流，有過(guò)很多理論，無(wú)論著眼于客觀精神，還是立足于主觀精神，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作從哪里來(lái)、如何而來(lái)的解答，關(guān)乎我們研究文藝歷史、闡釋文藝現(xiàn)象的原則、方法和立場(chǎng)。馬克思主義將文學(xué)藝術(shù)看作一種觀念形態(tài)，認(rèn)為它是社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，而社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。這種源泉原本是自然的形態(tài)，既是生動(dòng)、豐富和基本的，又是粗糙的，還需要文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步提煉和加工。經(jīng)由加工產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品，組成一個(gè)獨(dú)特的精神世界，藝術(shù)家的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，必須依賴它，那么，它是否也是一個(gè)源頭呢？

在延安講話中，毛澤東明確指出：“有人說(shuō)，書(shū)本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎? 實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西?！?毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民出版社1975年版，第19、19-20頁(yè)。既然文學(xué)藝術(shù)的源頭是現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)藝術(shù)的流變是古今中外的文藝作品，則對(duì)各歷史時(shí)期的文藝創(chuàng)作者而言，追源溯流就是必不可少的功夫，前者是為了保證源頭活水常來(lái)，保證文藝創(chuàng)造力的常青，而后者，則是為了保證藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承與把握，保證創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)此，延安講話提倡文藝工作者深入生活，解決的是“源”的問(wèn)題，同時(shí)，還要解決“流”的問(wèn)題，毛澤東說(shuō)：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分， 粗細(xì)之分， 高低之分，快慢之分。”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民出版社1975年版，第19、19-20頁(yè)。這樣，凡中西古今的優(yōu)秀藝術(shù)成果，都是藝術(shù)創(chuàng)新必須面對(duì)的上流，“順流而下”是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄獲得新意的前提，“溯源而上”是取其根源到達(dá)新境的必由之路。

習(xí)近平北京講話同樣從兩個(gè)方面來(lái)論證文學(xué)藝術(shù)的源流問(wèn)題。一是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活之于藝術(shù)的源頭問(wèn)題，他指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！嗣裆钪斜緛?lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！?習(xí)近平：《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話公開(kāi)發(fā)表》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月15日，第1、4版。以下所引習(xí)近平講話，均為此出處，不再單獨(dú)標(biāo)注。二是抱著更為寬闊的視野，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前文藝界對(duì)藝術(shù)之流的學(xué)習(xí)與挖掘，重視對(duì)作品意蘊(yùn)的深層把握，他說(shuō)，“古往今來(lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品”，又引古語(yǔ)“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，明確探流尋宗的原則問(wèn)題，這是對(duì)文藝創(chuàng)作深入生活和學(xué)習(xí)經(jīng)典兩個(gè)路徑不可偏廢觀念的進(jìn)一步深入。同時(shí)，習(xí)近平還激勵(lì)文藝創(chuàng)作者要志存高遠(yuǎn)，從漸進(jìn)、漸悟達(dá)至漸成，注重個(gè)人藝境的塑造。

綜合起來(lái)，習(xí)近平的論述，充分關(guān)注了文藝與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，充分把握了中國(guó)文藝自古以來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、凝練人格的精神價(jià)值和內(nèi)在傳統(tǒng)，充分表達(dá)了對(duì)藝術(shù)家個(gè)體、時(shí)代精神、民族文化、國(guó)際視野四個(gè)維度的體認(rèn)與珍視。倘若說(shuō)延安講話旨在解決民族文藝革命的問(wèn)題，著眼于特定時(shí)代下的藝術(shù)家和藝術(shù)作品的關(guān)系，北京講話則進(jìn)一步拓展了對(duì)這一問(wèn)題的闡釋深度，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作指明方向，也對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝觀做了進(jìn)一步提升。

(二)文藝評(píng)判觀

基于延安時(shí)期文藝工作中出現(xiàn)的諸多弊端，毛澤東提出了文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“我們的文藝批評(píng)是不要宗派主義的，在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。但是我們的批評(píng)又是堅(jiān)持原則立場(chǎng)的，對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥；因?yàn)檫@些所謂文藝，其動(dòng)機(jī)，其效果，都是破壞團(tuán)結(jié)抗日的。按著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當(dāng)然也要看社會(huì)效果。文藝家?guī)缀鯖](méi)有不以為自己的作品是美的，我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判，使較低級(jí)的藝術(shù)逐漸提高成為較高級(jí)的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)，也是完全必要的。”*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民出版社1975年版，第31頁(yè)。他從歷史唯物主義出發(fā)，指出不存在抽象的、絕對(duì)的、不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代和階級(jí)的變化而變化，而任何階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)，總是以政治為第一標(biāo)準(zhǔn)，以藝術(shù)為第二標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)我們來(lái)說(shuō)，處理好兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，不僅要求我們做到文藝作品的政治性任務(wù)，而且還要兼顧藝術(shù)性的問(wèn)題，即要做到政治和藝術(shù)的統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。我們反對(duì)兩種傾向：政治進(jìn)步但缺乏藝術(shù)性的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式”藝術(shù)品，和政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品。*毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民出版社1975年版，第32頁(yè)。

北京講話同樣是對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作診斷把脈的結(jié)果，同樣也有對(duì)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)：首先，習(xí)近平總書(shū)記指出了一系列當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在的不良現(xiàn)象：調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹(shù)”和感官刺激的“搖頭丸”；胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，淪為文化“垃圾”；追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。習(xí)總書(shū)記指出的文藝弊端，分別指向藝術(shù)作品的價(jià)值、趣味、形式與內(nèi)容的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)問(wèn)題，在闡明藝術(shù)創(chuàng)作源流觀的基礎(chǔ)上，還充分關(guān)注了文藝的時(shí)代特征，他指出，“凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！边@些論斷告訴我們，不同時(shí)期的文藝，不同國(guó)家的文藝，面對(duì)的是不同的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，必須著眼于時(shí)代，立足于自我的實(shí)際，他山之石可以遠(yuǎn)觀把玩，卻不能構(gòu)造我們文化藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)大廈。

其次，他提出了更為全面的文藝批評(píng)觀。即：堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)作的方針，踐行藝術(shù)為人民的思路，還要使用正確的文藝批評(píng)觀念和方法，通過(guò)辨別、辨論，求得真理，即所謂“真理越辯越明”，習(xí)近平明確指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍?！庇绕渲档米⒁獾模橇?xí)總書(shū)記確立了四種批評(píng)觀念和方法：歷史的，人民的，藝術(shù)的，美學(xué)的，這四種方法，是將中國(guó)實(shí)際情況，與馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合后進(jìn)一步的推演，而將藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與服務(wù)對(duì)象、藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值構(gòu)建等問(wèn)題暗含其中，具有廣闊的政治、歷史和文化視野，為我們正確認(rèn)識(shí)文藝作品的價(jià)值觀念、內(nèi)容、形式提供理論依據(jù)，也為當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展，指明了方向。

三、兩破兩立：中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承與升華

(一)第一次破與立：延安講話

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，一直被學(xué)界視為中國(guó)馬克思主義文藝觀形成的標(biāo)志，毛澤東思想也因此在當(dāng)時(shí)*《劉少奇選集》，人民出版社1981年版，第333頁(yè)。和以后被視為“中國(guó)的馬克思主義”。在建國(guó)前后，延安文藝座談會(huì)講話的精神，也一直發(fā)揮著重要的指引作用，不僅在當(dāng)時(shí)促生了大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，也為之后馬克思主義文藝?yán)碚摰奶剿鞯於嘶A(chǔ)，其對(duì)中國(guó)文藝發(fā)展的重大意義不言而喻。但隨著改革開(kāi)放以后文藝創(chuàng)作的繁榮，西方文藝批評(píng)范式的引入，一些支離延安講話、批判早期馬克思主義文藝觀的聲音不絕于耳。通常，持此論調(diào)的人，一方面沒(méi)有客觀理解延安講話的歷史情境和文化意義，另一方面，又借來(lái)一些現(xiàn)代和后現(xiàn)代的批評(píng)觀念，在雙重標(biāo)準(zhǔn)下闡釋其歷史偏見(jiàn)。這些言論，必須得以廓清。

總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和發(fā)動(dòng)人民抵抗外敵、統(tǒng)一全國(guó)、安心建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，破除封建社會(huì)遺留下來(lái)且嚴(yán)重阻礙思想團(tuán)結(jié)、陣線統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素，至關(guān)重要。在宗法社會(huì)和傳統(tǒng)小農(nóng)觀念下，既有利益的獲得者不會(huì)同意改革，弱小的工農(nóng)階級(jí)無(wú)力也無(wú)法去對(duì)抗，文藝創(chuàng)造變成士紳秀女的玩物，政治、經(jīng)濟(jì)也陷入沒(méi)有生機(jī)的死水泥潭。要解決這個(gè)難題，不僅僅是打破固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)觀念的問(wèn)題，還要從思想意識(shí)出發(fā)，尤其是從文藝創(chuàng)作出發(fā)，進(jìn)行全面改革。對(duì)此，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人或著書(shū)立說(shuō)，或進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，可看作中國(guó)馬克思主義文藝觀形成的早期階段。但是，從新文化運(yùn)動(dòng)到延安文藝座談會(huì)以前，這些仁人志士的努力還沒(méi)能夠完全動(dòng)搖舊傳統(tǒng)的根基。1942年，抗戰(zhàn)進(jìn)入了相持到反攻的階段，國(guó)民黨繼續(xù)對(duì)我黨采取高壓政策，延安文藝界雖然已經(jīng)開(kāi)展了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，可是很多藝術(shù)家仍然存在不能正確把握文藝創(chuàng)作的方向和立場(chǎng)的問(wèn)題，籠罩在政治、經(jīng)濟(jì)和文藝上的迷霧，急迫的需要得到廓清。毛澤東以其敏銳的判斷作出了及時(shí)的反應(yīng)，召開(kāi)中共歷史上第一次文藝座談會(huì)，將文藝為誰(shuí)、如何為之的問(wèn)題，工農(nóng)兵、干部的文藝主體意識(shí)，馬克思主義文藝辯證唯物主義原則，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)等一系列問(wèn)題，明確下來(lái)，達(dá)成共識(shí)。以毛澤東延安文藝座談會(huì)講話為界碑，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在政治經(jīng)濟(jì)軍事上，更是首次確立和實(shí)現(xiàn)了對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。

(二)第二次破與立：北京講話

與毛澤東延安文藝座談會(huì)講話的歷史情境和工作任務(wù)不同，習(xí)近平北京文藝座談會(huì)講話，是對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作內(nèi)外因素的診斷，是民族文化復(fù)興之路的具體方略。

當(dāng)下世界正處于大的變革和調(diào)整時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展令世界側(cè)目，物質(zhì)文明極大發(fā)展，廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，懷揣著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，堅(jiān)定的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這些都客觀上對(duì)精神文明的發(fā)展提出了更高的要求。但從文藝創(chuàng)作內(nèi)部而言，藝術(shù)家受社會(huì)浮躁風(fēng)氣的感染，文藝創(chuàng)作動(dòng)力不足、思想混亂、態(tài)度不端、良莠不齊等現(xiàn)象叢生，藝術(shù)作品豐富性和混亂性并存的情況增多；就外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，文藝創(chuàng)作受制于市場(chǎng)效益而背離藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，在全球化時(shí)代，外來(lái)藝術(shù)的沖擊力不斷加強(qiáng)，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)在國(guó)民中日益淡薄，不懂、不學(xué)甚至看不起民族文化的“假洋鬼子”層出不窮，固守傳統(tǒng)而不努力發(fā)揚(yáng)求新的保守派也大有人在，在國(guó)外，“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)滅亡論”等荒唐言行甚囂塵上。習(xí)近平指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里。這方面的問(wèn)題如果得不到有效解決，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)?！边M(jìn)而，他將文藝創(chuàng)作，看作實(shí)現(xiàn)民族文化藝術(shù)偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，看作尋找時(shí)代精神、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的必要手段，對(duì)此，他提出了兩個(gè)重要的原則：一是文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，不簡(jiǎn)單復(fù)古，辯證取舍、推陳出新；二是傳承發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)的同時(shí)，不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果，要繼續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通。在中國(guó)文聯(lián)十大、作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記就明確提出：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民 和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華 民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！?《習(xí)近平：在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，新華社2016年11月30日。http://news.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm。

倘若說(shuō)，延安講話是中國(guó)馬克思主義文藝觀的確立，則北京講話就是中國(guó)馬克思主義文藝觀的升華；前者重在治病救國(guó)，后者重在匡疾興國(guó)；前者出現(xiàn)于存亡之際，力求大刀闊斧，講求實(shí)效，舉大事而略小節(jié)，后者出現(xiàn)于中華民族崛起之時(shí)，兼顧國(guó)際視野、民族大義、文化傳統(tǒng)和個(gè)體訴求，盡細(xì)微而致廣大，重多元而循其理；前者可看作中國(guó)文藝自傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要理論成果，后者可看作中國(guó)文藝由當(dāng)前交融、過(guò)渡期走向未來(lái)光大發(fā)揚(yáng)的宏大方略；前者奠定了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史基礎(chǔ)，后者提升了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕叨取?/p>

自中華人民共和國(guó)建國(guó)以來(lái)，在文藝政策上，繼承和發(fā)展著毛澤東延安文藝座談會(huì)上的講話。毛澤東重點(diǎn)講了文藝“為什么人”的問(wèn)題；改革開(kāi)放后，鄧小平同志指出：“我們的文藝屬于人民呢”；隨著時(shí)代的發(fā)展，江澤民同志提出，文藝工作者要“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”；在多元化的新時(shí)期，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“只有把人民放在心中最高的位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能長(zhǎng)青。”現(xiàn)在，習(xí)近平總書(shū)記提出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向 ”。中國(guó)文化，中國(guó)精神，就是在一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人的正確引導(dǎo)下，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生愈來(lái)愈大的影響力和吸引力。

然而，將文藝事業(yè)看作中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要環(huán)節(jié)，不僅僅是黨和國(guó)家新時(shí)期的指導(dǎo)方針，也是每個(gè)國(guó)民學(xué)習(xí)、體認(rèn)、繼承、發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)，不斷充實(shí)信心，投身民族崛起進(jìn)程時(shí)應(yīng)有的心理基礎(chǔ)。*參見(jiàn)孫占元：《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族復(fù)興的歷程》，《河北學(xué)刊》2015年第4期。在這個(gè)意義上，北京講話不僅針對(duì)文藝工作者，也針對(duì)所有中國(guó)人，而值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和踐行。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-12-30

盧美丹(1989—)，女，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“延安文藝與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”(項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD113)階段性研究成果。

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1003-4145[2017]04-0182-05