趙 勇

(武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430072；臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂 276000)

和同之辨：大學(xué)審美教育的一個重要視角

趙 勇

(武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430072；臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂 276000)

“和同之辨”是我國傳統(tǒng)文化中重要的理論資源，蘊(yùn)含著豐富的審美教育智慧。從“和”與“同”的辯證關(guān)系看待審美教育，會給當(dāng)下的審美教育帶來許多重要啟示。在紛繁復(fù)雜的社會文化語境中，大學(xué)生的身心發(fā)展都處在關(guān)鍵時期，作為一個特殊的群體，不僅要保證其主體的自由得到最大程度的伸展，還要形成對國家意志即社會主義核心價值體系的最大程度的認(rèn)同。作為大學(xué)生審美教育的兩個維度，“和”與“同”分別代表了這兩種審美教育指向，二者形成特有的張力結(jié)構(gòu)，辯證統(tǒng)一于大學(xué)生審美教育的研究與實踐中，為審美教育提供參考借鑒。

青年；審美教育；主體自由； 審美認(rèn)同

大學(xué)時期是人的身心發(fā)展走向成熟的關(guān)鍵時期，抓住這一時期，科學(xué)進(jìn)行審美教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生的審美素養(yǎng)和健全人格，有著非常重要的作用。大學(xué)生有其自身獨(dú)特的思維能力和認(rèn)知水平，必須從他們?nèi)后w的認(rèn)知規(guī)律、情感需求和道德需求出發(fā)，精心設(shè)計審美教育體系，才能起到事半功倍的效果。具體來講，大學(xué)生審美教育工作不僅要實現(xiàn)大學(xué)生個體自由的最大伸展，更要注重大學(xué)生群體核心價值觀的整體塑造，這兩個方面同時構(gòu)成了大學(xué)生審美教育的兩個重要維度?！昂屯q”是我國傳統(tǒng)文化中重要的理論資源，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)智慧?！巴奔赐?，就是把相同的事物放在一起，追求共同的東西，使一致，使統(tǒng)一，使相同；“和”即和諧，就是把不同的事物放在一起，尊重差異的東西，使包容，使協(xié)調(diào)，使和諧。從“和”與“同”的辯證關(guān)系入手來審視大學(xué)生審美教育，會給當(dāng)下研究帶來重要啟示。大學(xué)生群體和個體在身心發(fā)展方面都呈現(xiàn)出鮮明的客觀類屬性格和主觀特殊性格，“國家不僅應(yīng)該尊重個體中客觀和類屬的性格，而且還應(yīng)該尊重他們身上主觀和特殊的性格；并且當(dāng)國家在擴(kuò)大不可見的道德領(lǐng)域的時候，國家也不應(yīng)該使現(xiàn)象領(lǐng)域滅絕人跡?！?[德]席勒：《審美教育書簡》，張玉能譯，譯林出版社2009年版，第8頁。在大學(xué)生審美教育研究與實踐中，要同時注重大學(xué)生作為青年人的客觀類屬性格和主觀特殊性格的共同培養(yǎng)。特殊的年齡階段和開放的外部環(huán)境，使大學(xué)生主張個性獨(dú)立，追求主體自由性的最大伸展；同時，生活在社會主義大家庭里，又要求大學(xué)生對社會主義的主流意識形態(tài)和核心價值體系趨同、認(rèn)同。因此，追求個性自由和審美認(rèn)同是大學(xué)生審美教育研究的兩個重要維度。通過“和”與“同”的辯證關(guān)系，分析大學(xué)生審美教育中主體自由發(fā)展與群體審美認(rèn)同兩個維度之間的關(guān)系，使之形成特有的張力結(jié)構(gòu)，是深化大學(xué)生審美教育研究與實踐的一個重要視角。

一、當(dāng)前大學(xué)生審美教育存在的問題

改革開放以來，黨中央和國務(wù)院一直非常重視在校大學(xué)生的審美教育問題，并先后出臺了一系列關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生審美教育工作的文件，把審美教育直接納入高等學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，由此，大學(xué)生審美教育得到了長足的發(fā)展。但是，仔細(xì)審視近年來我國高校在大學(xué)生審美教育中所作的工作，仍然會發(fā)現(xiàn)一些存在的問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，以美學(xué)知識教育等同于審美教育。這是目前在高校審美教育中普遍存在的問題，一講到對大學(xué)生開展審美教育，就想到開設(shè)美學(xué)課程。其實，審美教育與美學(xué)知識教育是兩個不同的概念，審美教育是通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使受教育者具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美學(xué)知識教育只是審美教育中的一個方面，嚴(yán)格說來，還屬于智育的領(lǐng)地，是對美學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本原理進(jìn)行傳授的教育。筆者曾對近20所地方高校的審美教育進(jìn)行調(diào)研，他們對青年大學(xué)生實施審美教育的主要做法，基本上都是以開出美學(xué)基礎(chǔ)知識類的課程作為達(dá)成手段的。

其次，以藝術(shù)教育等同于審美教育。毋庸置疑，藝術(shù)教育是審美教育的重要領(lǐng)地，是實施審美教育的重要途徑之一，但藝術(shù)教育絕對不是審美教育的全部。曾繁仁先生指出，“我們要將美育與專業(yè)的藝術(shù)教育區(qū)分開來，美育盡管要憑借藝術(shù)教育的途徑，但是美育卻不同于專業(yè)的藝術(shù)教育，專業(yè)藝術(shù)教育是以培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者為其目標(biāo)的，而美育則是以培養(yǎng)健康的審美情趣與較高的審美能力為其目標(biāo)的?！?岳友熙：《西方美學(xué)、審美教育與生態(tài)美學(xué)——曾繁仁教授學(xué)術(shù)訪談》，《甘肅社會科學(xué)》2008年第4期。藝術(shù)教育等同于審美教育，壓縮了審美教育的現(xiàn)實路徑，使審美教育僅僅局限于校內(nèi)、課內(nèi)，忽視了與社會、與環(huán)境、與地域文化的靈性互動，削弱了各種審美教育力量的協(xié)同，使審美教育單一化、形式化，在很大程度上影響了審美教育的效果。

再次，強(qiáng)調(diào)審美教育的德育功能，忽略了批判性審美觀的培養(yǎng)。審美教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)主流價值，傳播正能量，凸顯社會主義核心價值觀，把德育融于美育之中，這是審美教育的主體。在具體的美育實踐中，存在只注重正面灌輸、只選取沒有任何爭議的藝術(shù)作品進(jìn)行施教的現(xiàn)象，將那些存在爭議的藝術(shù)作品放置在一邊，更缺乏對它們的深入解剖和批判性分析，結(jié)果是只讓學(xué)生知道什么是正確的，沒有讓學(xué)生知道什么是不正確的、為什么是不正確的，致使學(xué)生未能在具體的審美實踐中養(yǎng)成批判性的審美觀，不利于學(xué)生審美鑒賞力的培養(yǎng)，使審美教育平面化、同質(zhì)化。

最后，現(xiàn)代信息技術(shù)和新興媒體的快速發(fā)展，帶來了多元化的文化現(xiàn)實，影響了青年群體類屬性格的發(fā)展。一方面，隨著計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生所處的文化環(huán)境日益復(fù)雜。微博、微信、博客、貼吧、論壇、直播平臺等新興媒體的快速發(fā)展，使來自四面八方的各種不同的聲音快速傳播，廣大青年學(xué)生面對的文化現(xiàn)實愈益復(fù)雜，內(nèi)里良莠俱在、好壞難分。另一方面，現(xiàn)代社會物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義等不良風(fēng)氣盛行，多元價值觀念遍布，“主流媒體”的影響力逐漸變?nèi)?，人們不再接受一個“統(tǒng)一的聲音”，每一個人都在獨(dú)立獲得的資訊中，對事物作出“是”或“非”的判斷，致使許多傳統(tǒng)的價值觀念遭到顛覆，廣大學(xué)生出現(xiàn)迷茫和困惑。這兩個方面都決定了廣大青年學(xué)生在價值觀念的求同上遭到阻礙，影響了青年群體類屬性格的發(fā)展，也很難形成廣泛意義上的審美認(rèn)同。

大學(xué)生審美教育不僅要注重主體自由的合理伸展，更要對其群體類屬性格的形成進(jìn)行積極的引導(dǎo)和建構(gòu)。從“和”與“同”的辯證關(guān)系出發(fā)來審視當(dāng)下大學(xué)生審美教育存在的問題，可以快捷高效地提高高校的審美教育工作質(zhì)量。

二、大學(xué)生審美教育的“和”之維

中國古代哲學(xué)中“和”的思想對大學(xué)生審美教育有著重要的啟示?！秶Z·鄭語》中史伯說過這樣一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，顧能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！?[春秋]左丘明：《國語·鄭語》，載《二十五別史·國語卷十六》，齊魯書社2001年版，第253頁。史伯說的是，各種因素(比如陰和陽)和諧，則萬物蓬生。如果只有某一種因素，比如只有陰或只有陽，萬物就無法持續(xù)生長并繁衍發(fā)展。不同的物種聚集在一起，且不同的物種之間能夠互溶、平衡、共生，這就是和諧，只有和諧了，萬物才能豐茂，才能實現(xiàn)共同的成長。如果只追求單一、同一，只有陰或只有陽，則一切萬物就都廢棄了。這里體現(xiàn)了史伯樸素的辯證法思想，正如人類社會一樣，他要求的是承認(rèn)社會成員間的差異，承認(rèn)所有成員的個別性和特殊性，尊重差異，包容不同，不追求整齊劃一，這樣才會有和諧之說，才能夠產(chǎn)生合力，才能夠?qū)崿F(xiàn)不同人的共同發(fā)展。只有發(fā)揚(yáng)民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，才能形成一種強(qiáng)大的合力，才能實現(xiàn)真正的和諧。在社會領(lǐng)域是這樣，在高校育人領(lǐng)域也是這樣。

首先，尊重大學(xué)生的主體自由性是審美教育工作的前提。一方面，大學(xué)生都處于20歲左右的年紀(jì)，雖然在生理、心理成長上具有著某些一致性、共同性，甚至有著部分相同的訴求，但是，更多的還是他們的差異性，因為每個大學(xué)生都有著自己不同的生活經(jīng)歷和成長經(jīng)歷，有著不同的性格特點(diǎn)，自我意識比較強(qiáng)烈，這些都是客觀的存在，是無法改變的現(xiàn)實，作為審美教育的施教者，必須承認(rèn)這一現(xiàn)實，并正確對待這一現(xiàn)實。另一方面，作為審美教育的施教者，在開展審美教育活動時，必須考慮到受教者的身心特點(diǎn)和個性特點(diǎn)，精心設(shè)計施教內(nèi)容、施教方法和施教形式，盡量做到讓具有各自不同性格特點(diǎn)、人生閱歷和成長經(jīng)歷的學(xué)生都能夠有所共鳴、有所認(rèn)同，也就是達(dá)到“和”的境界，最大程度地發(fā)揮施教效果，避免老師在那里滔滔不絕，學(xué)生在那里無動于衷。究其原因，就是因為我們部分施教者忽略了大學(xué)生群體追求主體自由的身心特點(diǎn)，對大學(xué)生這一美育對象的特點(diǎn)缺乏深入的了解?？鬃又v人“成于樂”，就是指人在音樂中能夠完成自身的建構(gòu)。而“樂”的最高境界是“和”，不同的樂音高低配合才能創(chuàng)作美妙的樂曲，不同性格特征的人相互尊重、相互接納才能構(gòu)建和諧的動力，才能在尊重大學(xué)生個體的主體自由性的前提下，達(dá)成審美教育的目標(biāo)。

其次，有效整合各類審美教育資源是做好審美教育工作的基礎(chǔ)。審美教育的施教者必須有效整合美學(xué)知識資源和藝術(shù)教育資源、新興媒體資源和課堂教學(xué)資源的力量，最大程度地發(fā)揮他們在審美教育中的角色作用。前面已經(jīng)指出，在高校審美教育中，存在以美學(xué)知識教育等同于審美教育的現(xiàn)象，但并不是說，美學(xué)知識教育就是不需要的；相反，它是開展審美教育的基礎(chǔ)，試想，如果大學(xué)生連關(guān)于美的概念、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的范疇，以及審美心理、美的發(fā)展歷程等基本的常識性問題都不清楚，又怎么能事半功倍地接受美的事物的熏陶和浸潤？同樣，我們說存在以藝術(shù)教育等同于審美教育的現(xiàn)象，也不是說在審美教育中主要以藝術(shù)教育為主就是不對的；相反，我們說藝術(shù)教育是審美教育的主陣地，是高效地開展審美教育的主要依托，是集中開展審美教育的主要抓手。我們說，現(xiàn)代信息技術(shù)和新興媒體的快速發(fā)展，帶來了多元化的文化現(xiàn)實，影響了青年群體類屬性格的發(fā)展，但是，我們同樣也借助這些媒介平臺投放審美教育資源，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。問題的實質(zhì)不在于有哪些因素在影響著我們的審美教育，而在于我們?nèi)绾谓柚昂汀钡乃枷?，把這些林林總總的因素都包容地接納起來、有效地整合起來，使它們構(gòu)成審美教育的合力，最大程度地提高審美教育的效果。

總之，“和”的思想給了我們這樣的啟示，在高校的審美教育中，要學(xué)會接納青年學(xué)生群體的性格特點(diǎn)，更要尊重他們的不同個性；要學(xué)會整合各種審美教育資源，最大程度地發(fā)揮各類審美教育資源的效能；要學(xué)會調(diào)整學(xué)生個體與學(xué)生群體的關(guān)系，幫助他們在事物的對立、矛盾中達(dá)致和諧、統(tǒng)一?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?楊洪、王剛譯注：《中庸》，甘肅民族出版社1997年版，第1頁?！爸小笔翘煜伦畲蟮母荆昂汀笔翘煜伦钇毡榈囊?guī)律。做到了“中”“和”，天地就能夠各安其位，萬物便能夠生長、發(fā)育、繁衍。尊重青年人的個性發(fā)展，并不代表允許其恣意妄為，而是要深入了解他們的身心特征，進(jìn)行積極合理的引導(dǎo)，讓青年人通過對自我身心的調(diào)試，實現(xiàn)身心的健康發(fā)展。

三、大學(xué)生審美教育的“同”之維

荀子《樂論》認(rèn)為，“樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣！”*吉聯(lián)抗譯注：《孔子·孟子·荀子樂論》，人民音樂出版社1959年版，第30頁。意思是說，樂代表相同的方面，用來平衡和協(xié)調(diào)人的行為；禮用來辨別不同的方面，用于分別人們之間的階層和社會地位的不同，禮樂之道，都是關(guān)乎人的內(nèi)心的，關(guān)乎主體內(nèi)在的各種沖突的。樂對社會很重要，它是從人的心靈深處來謀求與社會的一致、同一。禮對社會統(tǒng)治同樣重要，但是，如果只用禮儀來規(guī)范社會成員的階層劃分和等級地位，就會造成整個社會心理的失衡和社會情感的偏頗。一個國家的穩(wěn)定，既要能按照禮的要求，區(qū)分出等級層次，更要能按照樂的要求，將那些區(qū)分出等級層次的階層再團(tuán)結(jié)起來，形成共同的價值追求，才能確保社會的長治久安。這給我們啟示，在大學(xué)生審美教育實踐中，尊重大學(xué)生的主體自由固然重要，但同時更要加強(qiáng)大學(xué)生群體的類屬性格的塑造，生活在社會主義大家庭里，廣大青年學(xué)生必須樹立以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的具有廣泛意義的審美認(rèn)同，才能成為社會主義事業(yè)的合格接班人和延續(xù)者。

首先，青年大學(xué)生具備形成廣泛意義上的審美認(rèn)同的身心基礎(chǔ)。從身心發(fā)展來看，大學(xué)生都是20歲左右的青年人，其生理發(fā)展和心理發(fā)展都已進(jìn)入相對成熟階段，他們有理想、有朝氣、有激情，處處充滿青春的活力；他們崇尚獨(dú)立，關(guān)注自我，思維敏捷，呈現(xiàn)出向辯證思維發(fā)展的重要特征。“就整體而言，青年是社會中一支最有生氣的力量，代表著祖國的發(fā)展前途，他們不僅是社會主義國家的建設(shè)者，同時也是民族精神的傳承人和再創(chuàng)者。尤其是青年中的高知識群體，對社會發(fā)展起著引領(lǐng)潮流的重要作用。”*李素菊：《青年信仰與宗教文化》，東方出版社2009年版，第30頁。他們樂于接受新生事物，能夠接受新生事物，甚至創(chuàng)造新生事物。他們開始對社會、對人生、對自我有著獨(dú)立的思考，由于生理發(fā)展、教育經(jīng)歷基本相同，在教師的引導(dǎo)下，在世界觀、人生觀和價值觀上比較容易達(dá)成相對的一致性，比較容易形成統(tǒng)一的價值取向和審美觀念，合理地調(diào)動起來會形成一股強(qiáng)大的合力，為大學(xué)生群體類屬性格的形成，特別是為把社會主義核心價值觀融入學(xué)生的審美價值取向之中奠定了基礎(chǔ)。

其次，把社會主義核心價值觀融入大學(xué)生的審美教育之中，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者的必然要求。當(dāng)下文化環(huán)境多樣，良莠并存。單就文藝作品而言，就有不少問題，正如習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中所指出的那樣，“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?！?習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)2014年10月15日。凡此種種，都在一定程度上干擾了大學(xué)生正確的價值觀和審美觀的構(gòu)建，也對高校美育工作者提出了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，大學(xué)生的價值觀教育往往局限于思想道德教育層面。簡單的說教和一味的灌輸，使得大學(xué)生審美教育游走在美的邊緣，無法深入大學(xué)生身心發(fā)展的實際中去。審美認(rèn)同的建構(gòu)停留在過于籠統(tǒng)、難于操作的現(xiàn)實層面上。事實上，由于青年人身心發(fā)展日趨獨(dú)立，說教與灌輸?shù)姆绞酵招跷?。只有從青年自身所處的文化環(huán)境出發(fā)尋找認(rèn)同，才能實現(xiàn)美育的根本目的。當(dāng)下青年思想政治教育往往傾向于歷史事件的說教。“單是同屬一個地區(qū)和一個民族這種簡單的關(guān)系還不夠使它們屬于我們的，我們自己的民族的過去事物必須和我們現(xiàn)代的情況、生活和存在密切相關(guān)，它們才算是屬于我們的”*[德]黑格爾：《美學(xué)》(第一卷)，朱光潛譯，商務(wù)印書館2010年版，第346頁。。只有從當(dāng)下的文化和青年人對這些文化的身心體驗出發(fā)尋找審美認(rèn)同，才能引導(dǎo)青年群體抵制各種不良誘惑，才能形成巨大的民族向心力。

總之，高等學(xué)校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的場所，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，凝聚青年人對社會的共識，充分發(fā)揮文化凝聚人心、弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的重要作用。把社會主義核心價值觀融入大學(xué)生審美教育之中，引導(dǎo)學(xué)生批判地對待各種藝術(shù)現(xiàn)象，并以其作為堅實的內(nèi)核充盈到大學(xué)生整個審美實踐中，養(yǎng)成積極向上的審美追求。尤其對“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)2014年10月15日。的藝術(shù)作品實現(xiàn)審美認(rèn)同，是高等學(xué)校實現(xiàn)大學(xué)生審美教育的核心目標(biāo)之一。也只有通過這樣的方式，才能實現(xiàn)審美共通感，培養(yǎng)具有審美能力的綜合性創(chuàng)新人才。

四、大學(xué)生審美教育的應(yīng)然路徑

“和”與“同”是對大學(xué)生進(jìn)行審美教育的兩個重要維度，二者的辯證關(guān)系形成了大學(xué)生審美教育所特有的張力結(jié)構(gòu)。審美教育不僅要尊重大學(xué)生個體自由的充分發(fā)展，更要兼顧青年群體審美認(rèn)同的合理建構(gòu)，這兩個方面同等重要卻各有所指。從青年的身心發(fā)展特征來看，主體自由性的最大伸展是其發(fā)展的重要前提。然而，絕對的自由不僅不能實現(xiàn)其健康發(fā)展，反而會造成一盤散沙的局面。同樣，審美認(rèn)同的形成是社會秩序構(gòu)建的重要保障，但整齊劃一的審美標(biāo)準(zhǔn)同樣會抹殺個體之間的差異，而且一味地說教也容易引起青年人的叛逆心理。相對來講，審美認(rèn)同相當(dāng)于理性的法則，能夠形成某種統(tǒng)一；主體自由相當(dāng)于自然的法則，可以深入青年審美教育實踐的方方面面。“理性的法則通過不受誘惑的意識而銘記在人心中，自然的法則通過不可泯滅的情感而銘記在人心中。因此，如果道德的性格只有犧牲自然的性格才能保證自身，那就永遠(yuǎn)證明教育還是不完美的；如果一部國家憲法只有取消了多樣性才能促成統(tǒng)一狀態(tài)，那么這樣的憲法就是還是非常不完善的?！?[德]席勒：《審美教育書簡》，張玉能譯，譯林出版社2009年版，第18頁。大學(xué)生審美教育的具體實踐，必須是尊重大學(xué)生張揚(yáng)的個性發(fā)展，同時以合理的價值觀進(jìn)行因勢利導(dǎo)。作為大學(xué)生審美教育的兩個維度，主體自由與審美認(rèn)同之間必須保持各自的度，同時還要做到相互配合、協(xié)調(diào)一致，才能保證大學(xué)生審美教育的合理發(fā)展。

“和”與“同”的辯證關(guān)系，在大學(xué)生審美教育的不同層面，其表現(xiàn)也不盡相同。大致來看，主體自由的發(fā)展可以深入大學(xué)生個體審美教育的實踐，而相對來講，審美認(rèn)同則更傾向于理論導(dǎo)引。在審美教育實踐中，“和”與“同”是一對矛盾體，有時具體延展為理論與實踐兩者走向各自的極端。我們看到的事實是，在高校里一些埋頭于美育理論研究的專家學(xué)者，卻不從事大學(xué)生的審美教育實踐；一些從事于審美教育的管理人員，卻缺乏對系統(tǒng)的審美教育理論的深諳。實現(xiàn)大學(xué)生審美教育“和”與“同”的辯證發(fā)展，需要從以下方面進(jìn)行努力：

第一，要加強(qiáng)大學(xué)生審美教育的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)。在國家設(shè)定的高校人才培養(yǎng)目標(biāo)中，德育、智育、體育均有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理、規(guī)劃和設(shè)計，如德育由學(xué)校宣傳部牽頭，智育由教務(wù)處牽頭，體育由公共體育教學(xué)部牽頭，唯獨(dú)美育掉在了空檔里，沒有專職的部門進(jìn)行管理。因此，高校要把大學(xué)生的審美教育落在實處，做得扎扎實實，就必須成立專門的管理機(jī)構(gòu)，同時成立美育工作委員會，對大學(xué)生四年的審美教育工作進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃、設(shè)計，建立相應(yīng)的規(guī)章、制度，使審美教育工作科學(xué)化、規(guī)范化、常態(tài)化。

第二，要加強(qiáng)大學(xué)生審美教育的師資隊伍建設(shè)。師資隊伍是實施大學(xué)生審美教育的主要依托和骨干力量，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立一支專兼職相結(jié)合的師資隊伍，實現(xiàn)專業(yè)師資與非專業(yè)師資、校內(nèi)師資與校外師資的有機(jī)統(tǒng)一，他們各展其長、互補(bǔ)其短。特別是在電腦技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)文化飛速發(fā)展的今天，各種新思想、新潮流蜂擁而至，人們的追求和價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢。作為一名合格的美育教師，還需要有堅定的理想信念、鮮明的態(tài)度立場、開闊的國際視野、正確判斷是非的能力和掌控全局的能力。在浩如煙海、俯拾皆是的審美教育素材中，能去偽存真、去蕪存菁，真正把那些弘揚(yáng)新風(fēng)尚、傳遞正能量、帶來好效果的美育素材匯聚起來，整合起來，投放到審美教育的實踐中去，切實提升審美教育的效果。

第三，要加強(qiáng)大學(xué)生審美教育的育人機(jī)制建設(shè)。毫無疑問，高校是實施審美教育的主體，但作為大學(xué)生來講，他是一個活在現(xiàn)實中的人，他還要接受來自社會等方方面面的影響，學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立一種統(tǒng)合機(jī)制，在充分分析學(xué)校、社會等角色作用的前提下，把學(xué)校各方面力量、社會各方面力量有機(jī)統(tǒng)合起來，系統(tǒng)發(fā)揮它們的合力；高校尤其應(yīng)當(dāng)利用地方美育資源，來充盈高校審美教育工作，以切實調(diào)動大學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們的興趣，使他們在實現(xiàn)個性自由的同時，形成巨大的審美合力，進(jìn)而達(dá)成審美認(rèn)同。

第四，要加強(qiáng)大學(xué)生審美教育的校園文化建設(shè)。校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的地方，校園文化直接浸潤著學(xué)生的成才成長。高校要充分發(fā)揮校園文化的審美教育功能，在圖書館、校史館、博物館等館舍建設(shè)上，要盡量給學(xué)生以美的熏陶；要精心設(shè)計名人塑像、文化長廊、景點(diǎn)景觀等藝術(shù)作品和設(shè)施，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美觀；更要發(fā)揮特色鮮明的樓群設(shè)計、窗明幾凈的學(xué)習(xí)教室、干凈衛(wèi)生的實驗室等場所的美育作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中不斷獲得美的浸潤。

第五，要加強(qiáng)大學(xué)生審美教育的考核評價建設(shè)?？己嗽u價是監(jiān)督認(rèn)定審美教育效果的必然環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)說，這也是目前高校審美教育中最薄弱的環(huán)節(jié)。在當(dāng)下高校的審美教育體系中，既沒有負(fù)責(zé)考核評價的組織部門，也沒有適用考核評價的指標(biāo)體系，更沒有對考核評價結(jié)果進(jìn)行發(fā)布或使用的制度規(guī)定。隨著國家對高校美育工作的重視和相關(guān)文件的頒布實施，我們有理由相信，一種全新的針對高校的審美教育工作體系將會很快地付諸實踐。

正像美學(xué)專家滕守堯所指出的，“世界各國教育經(jīng)歷了三個階段：第一階段是傳授知識的灌輸式教育階段；第二階段是鼓勵學(xué)生自由發(fā)展，開掘?qū)W生的智能的階段；第三階段即是當(dāng)代的新階段，是融合式教育階段。融合包括各科的融合、本國語與外國語的融合、專業(yè)學(xué)習(xí)與真實生活內(nèi)容的融合、美學(xué)與各科的融合，即把美學(xué)原則作為各科教育的基本原則，把傳授知識轉(zhuǎn)換成種種的形象和活動。將以上四種融合結(jié)合起來，就是普通教育轉(zhuǎn)化為美的教育?！?滕守堯：《美育——教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1995年第2期。當(dāng)真正實現(xiàn)“普通教育轉(zhuǎn)化為美的教育”的時候，也就是實現(xiàn)大學(xué)生審美教育“和”與“同”辯證統(tǒng)一的時候。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2016-10-23

趙 勇，男，武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院博士生，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院教授。

本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的地方大學(xué)通識教育課程體系構(gòu)建研究”(項目編號：DIA120284)的階段性成果。

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