董 彪

(北京大學 哲學系，北京 100871)

從形而上學批判到資本批判
——重新理解馬克思的生活世界思想

董 彪

(北京大學 哲學系，北京 100871)

20世紀初，現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾提出了“生活世界”概念，由此開啟了是現(xiàn)代西方哲學回歸生活世界的重要轉向。馬克思的文本中也包含著豐富而深刻的生活世界思想。如果說胡塞爾通過形而上學的先驗還原回到了“作為現(xiàn)象”的生活世界，那么馬克思則通過創(chuàng)立唯物史觀的哲學革命回到了“現(xiàn)實的”社會歷史世界。馬克思對生活世界問題的探索與唯物史觀的創(chuàng)立密切相關：形而上學批判開顯了回歸生活世界的初始地平，而資本批判則深入到了現(xiàn)代生活世界的歷史本質之中。挖掘這些思想對于理解和推進當代的生活世界研究具有重要意義。

馬克思；生活世界；形而上學批判；資本批判；哲學革命

20世紀20年代，為應對客觀主義、實證主義帶來的西方世界的科學危機、哲學危機以及文化危機，同時為找到通往超越論現(xiàn)象學的道路，現(xiàn)象學大師胡塞爾最早提出了“生活世界”理論，由此開啟了現(xiàn)代西方哲學回歸生活世界的基本路向。其后，許多哲學家紛紛將研究目光轉向生活世界。如后期維特根斯坦關于生活形式的語言學、海德格爾和薩特的存在主義、舒茨的現(xiàn)象學社會學、哈貝馬斯的交往行為理論等都展現(xiàn)了哲學回歸生活世界的趨勢。馬克思雖然沒有明確提出“生活世界”的概念，但其文本中卻蘊含著豐富而深刻的生活世界思想，它們與馬克思創(chuàng)立和完善唯物史觀的哲學革命密切相關。挖掘這些思想不僅有利于重新審視唯物史觀的理論意義，而且有助于深化對資本主義現(xiàn)代性的理解、推動當代生活世界理論的發(fā)展。

一、“生活世界”：胡塞爾與馬克思

哲學是時代精神的精華，哲學理論的發(fā)展總是與人類自身的存在境遇和歷史命運息息相關。正如馬克思所說，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。如果說近代西方哲學的認識論轉向表征了人的認識能力和主體性的覺醒，現(xiàn)代西方哲學的生活世界轉向則體現(xiàn)著思想家們對科學與人文危機的深刻思考和覺解，那么作為新唯物主義哲學奠基人的馬克思，其哲學革命的意義就在于由“天國”轉向“人間”、由“理解世界”轉向“改變世界”，找到了觀照人的存在方式及其生活世界的科學途徑。顯然，和現(xiàn)代西方哲學的生活世界轉向一樣，馬克思的哲學革命也是通過轉向生活世界而完成的。

胡塞爾在《歐洲科學的危機和超越論的現(xiàn)象學》中系統(tǒng)闡述了其生活世界理論。他認為，歐洲科學之所以陷入危機，主要原因在于它從伽利略時代開始，就力圖追求一種純客觀、純實證的科學，并試圖通過純粹數(shù)學化的方式構筑科學的大廈。這種科學將“主觀—相對物”排除，將人的主體性存在及其生命意義剝離，不僅喪失了認識“明見性”的源泉，更淪為一種人文精神泯滅的工具理性。在胡塞爾看來，作為嚴格科學的哲學，就必須統(tǒng)籌人類存在的整體，把賦予人類生活價值與意義視為自身的使命。因此，解救歐洲科學的危機，就要重新回歸本應作為主題但卻被歐洲科學“懸擱”的“生活世界”。所謂“生活世界”，是指以自我為中心的人化世界，是主體在其特殊的視域中體驗到的世界，具體包括兩層內(nèi)涵：一方面，生活世界是作為“唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界”*胡塞爾：《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》，張慶雄譯，上海譯文出版社1988年版，第58頁。。這種客觀實在的、直觀被給予的、可經(jīng)驗的、人參與其中的世界，胡塞爾有時候又稱其為“日常的生活世界”“日常的經(jīng)驗世界”和“周圍世界”。另一方面，生活世界是一種主觀的相對的意義世界，它是“主體的構造，是經(jīng)驗的，前科學的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的。”*胡塞爾：《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》，張慶雄譯，上海譯文出版社1988年版，第81頁。由此，胡塞爾認為，只有認識到觀念的科學世界與生活世界之間的某種相同性，承認“主觀—相對物”對客觀有效性的奠基作用，我們才能將一種具有全新科學態(tài)度的全新哲學導向正軌。

馬克思并沒有直接提出“生活世界”這一概念。但閱讀其文本可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思關于現(xiàn)實個人、實踐活動、市民社會、資本的“抽象統(tǒng)治”和人的解放等命題中，蘊含著豐富而深刻的生活世界思想。這些思想與胡塞爾的生活世界理論具有一定程度的相似性。從批判的對象來看，胡塞爾回歸生活世界針對的是思辨形而上學以及歐洲實證科學，馬克思哲學“由天國轉向人間”同樣也是針對德國唯心主義和一般實證主義，其目的都是要重新理解“現(xiàn)實”和“世界”，回應傳統(tǒng)哲學、科學所造成的人的存在危機和意義危機；從對生活世界內(nèi)涵的理解來看，他們都突出了生活世界的經(jīng)驗性屬人性的特征，并認為生活世界是產(chǎn)生意識和意義的前提和基礎，人與周遭世界存在雙向互動、雙向生成的關系。但是，在回歸什么樣的生活世界以及如何回歸生活世界的問題上，馬克思與胡塞爾之間存在著本質性的差異。胡塞爾試圖通過先驗還原的方法和意向性理論，探索生活世界及其意義在超越論的主體性中的持續(xù)生成，從而找到通往超越論現(xiàn)象學的道路。對他而言，回歸“生活世界”并非真正地回歸現(xiàn)實的世界，而是回歸主觀意識相關項的世界，即作為“先驗現(xiàn)象”的世界?？梢?，胡塞爾回到生活世界不過是通過對傳統(tǒng)形而上學的現(xiàn)代復歸重新“解釋世界”。與之不同，馬克思對生活世界問題的探索是在創(chuàng)立唯物史觀的哲學革命中展開的。在他看來，生活世界是與具有肉體組織的現(xiàn)實個人及其生命活動息息相關的社會歷史世界，生產(chǎn)實踐是構成生活世界的普遍前提，資本邏輯則是形塑現(xiàn)代社會和日常生活的特殊機制。但這一事實卻被拜物教和形而上學遮蔽了：如果說傳統(tǒng)的生活世界是在理念、宗教等神圣事物面前自我異化的世界，那么現(xiàn)代的生活世界則是在商品、貨幣等世俗事物面前自我異化的世界。因此，對生活世界的探索就要通過形而上學批判和資本批判揭示生活世界的內(nèi)在本質和運作機制，找到揚棄異化的日常生活從而“改變世界”的歷史道路。正是如此，海德格爾才發(fā)出感慨：“因為馬克思在體會到異化的時候，深入到歷史的本質性的一度中去了，所以馬克思關于歷史的觀點比其余的歷史學優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認識到歷史事物的本質性，所以現(xiàn)象學沒有、存在主義也沒有達到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！?海德格爾：《海德格爾選集》上卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第383 頁。

誠如上述，在對“生活世界”內(nèi)涵的理解上及其回歸生活世界的方式上，馬克思與胡塞爾雖然存在某種程度的契合，但二者實際上卻有著本質性的區(qū)別。如果說胡塞爾通過形而上學的先驗還原回到了“作為現(xiàn)象”的生活世界，那么馬克思則通過形而上學批判和資本批判回到了“現(xiàn)實的”社會歷史世界。因此，理解馬克思的生活世界思想須與唯物史觀的創(chuàng)立密切關聯(lián)起來：形而上學批判不僅奠定了唯物史觀的一般原則，而且開顯了回歸生活世界初始地平；資本批判是唯物史觀基本理論在資產(chǎn)階級社會的具體運用和深化，并由此進入到現(xiàn)代生活世界的歷史本質之中。

二、形而上學批判與生活世界的回歸

形而上學是西方哲學的重要思想傳統(tǒng)。從巴門尼德起，形而上學家們就形成了一個根深蒂固的思維范式：世界由“真理”和“意見”構成，如果執(zhí)著于時空中的感性經(jīng)驗事物只能獲得變動不居、眾說紛紜的“意見”，只有超越感性世界進入到永恒的觀念世界才可以獲得亙古不變、顛撲不破的“真理”。柏拉圖哲學確立了超感性的理念世界的根本地位，認為現(xiàn)實世界不過是對理念“模仿”，由此奠定了理念形而上學在西方哲學史上的統(tǒng)治地位。這樣，哲學童年階段對生活世界和人生的親近，對生活的價值與意義的切身性關注就被遺忘、放逐或邊緣化了。柏拉圖主義在絕對理性唯心主義哲學家黑格爾哲學那里獲得完成。黑格爾從絕對精神出發(fā)，把世界看作是絕對精神通過外化、異化以及揚棄異化回歸自身的辯證過程，整個世界——包括自然界、人類社會、以及藝術宗教哲學不過是絕對精神外化和異化的結果，感性存在沒有超越觀念的意義，它不過是觀念的“外殼”?？梢?，形而上學家都剝離了人的現(xiàn)實生存和生活，試圖從抽象的、唯心的角度來理解人及其生活，因而也就與真正的歷史和生活世界“失之交臂”。馬克思新唯物主義革命的任務就是通過對傳統(tǒng)形而上學的批判，找到回歸真正的現(xiàn)實生活世界的道路。

首先，通過“生活決定意識”的原則批判了形而上學的唯心主義，使被遺忘的生活世界重新回歸到歷史科學的核心視野之中。傳統(tǒng)形而上學特別是青年黑格爾學派的形而上學執(zhí)著于在通過激烈的詞句“跪著造反”，意圖通過“觀念”革命(靈魂深處鬧革命)改變現(xiàn)實的生活世界。與之相反，馬克思致力于將哲學從天國拉回人間，從真理的此岸世界出發(fā)，具體地經(jīng)驗地理解現(xiàn)實生活過程及其對觀念、意識和精神的影響。馬克思認為，“意識[das Bewu?tsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das Bewu?tsein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。在資本主義社會，資產(chǎn)階級將自身的統(tǒng)治思想歪曲為一種超歷史超生活的永恒觀念，其目的是要通過虛假的意識形態(tài)制造資產(chǎn)階級社會生活的虛幻共同體，使人們自覺接受“抽象的統(tǒng)治”，但“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質關系的理論表現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第114頁。。實際上，正是通過人與自然、人與社會、人與自身的交往，通過物質勞動與精神勞動的分工，人的語言系統(tǒng)、符號系統(tǒng)以及文化觀念系統(tǒng)才真正發(fā)展起來，人們才可能生產(chǎn)知識、傳遞思想、表達情感?？梢?，人的觀念意識系統(tǒng)始終根植于社會的、歷史的、現(xiàn)實的生活世界之中，同時也以特有的方式反作用于現(xiàn)實生活。通過生活對意識的決定性地位的確立，傳統(tǒng)形而上學遭到了釜底抽薪式的批判，現(xiàn)實事物、經(jīng)驗現(xiàn)象以及人的感性存在、現(xiàn)實活動都重新獲得尊嚴，這就為回歸現(xiàn)實的生活世界、回歸人的生活和活動奠定了唯物主義基礎。

其次，通過“實踐的觀點”批判了形而上學的直觀主義，確立了生活世界的生成原則。馬克思認為，從前一切唯物主義、包括費爾巴哈的唯物主義存在的問題就在于沒有對感性對象和現(xiàn)實世界進行實踐性的理解，而企望通過“感性直觀”的方式把握歷史和生活，因而陷入(歷史)唯心主義的泥淖。事實上，現(xiàn)實世界不是現(xiàn)成的、直接被給予的、被人類旁觀的世界，而是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的、人直接參與其中的世界，所以“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”*《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第178頁。。同時，現(xiàn)實世界也是通過人的實踐而產(chǎn)生并變化著的世界，“全部社會生活在本質上是實踐的”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。，世界歷史不過是“人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。。這種實踐顯然不是形而上學意義上的理論批判或道德踐履，而是感性對象性的活動，是聯(lián)接主體與客體、思維與存在、現(xiàn)實性與超越性的橋梁。具言之，現(xiàn)實世界的自然環(huán)境、物質技術條件、社會經(jīng)濟狀況以及人們的觀念習性為實踐活動的開展提供了背景，以此為前提，人類根據(jù)對象的內(nèi)在屬性和特質將自身的觀念、意圖外化為實際創(chuàng)制活動，以實現(xiàn)自身的目的。因此，實踐不僅是人之為人的本質，也是歷史和生活世界的本體。正是通過自身本質性力量的施展，通過與對象世界進行物質、信息、能量的互換，人類才實現(xiàn)了對自然世界、社會世界以及人的精神世界的改造。

再次，通過個人的“需要—生產(chǎn)”系統(tǒng)批判了形而上學對人的抽象認識，為生活世界的發(fā)展提供了動力機制。如何理解人是一切哲學的核心問題，也是理解生活世界的根基性問題。如果說笛卡爾以來的形而上學將超驗的“我思”“自我意識”作為構建哲學大廈的基石，海德格爾將“被拋在世”的存在者之存在(即“此在”)作為現(xiàn)代形而上學的出發(fā)點，那么馬克思的唯物史觀則將感性的、活動著的現(xiàn)實個人作為其歷史科學的前提。在馬克思看來，現(xiàn)實個人不是離群索居的孤立存在，不是神秘抽象的冥想者，而是處于一定的自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境中的有血有肉的飲食男女，他們根據(jù)自己的“吃喝住穿”等需要參與到生產(chǎn)實踐當中，并塑造著自己特有的生活世界，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520頁。。個人的這種“需求—生產(chǎn)”，在以“超前生產(chǎn)、延時滿足”的“現(xiàn)實生活模式”揚棄了動物“即時生產(chǎn)、即時滿足”的“生存本能模式”的同時，又以個性與共性統(tǒng)一、個體與群體統(tǒng)一的方式將需求和生產(chǎn)社會化，并由此產(chǎn)生了特有的“需要—生產(chǎn)—新需要—再生產(chǎn)”的循環(huán)系統(tǒng)。各類需要引起的物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、以種族繁衍為目的的人口再生產(chǎn)以及社會關系(生產(chǎn)關系和交換關系)的生產(chǎn)，在時間和空間上將個人的需要和活動聯(lián)接起來，將“自在的”自然世界轉化為“自為的”屬人世界，轉變?yōu)槿祟惖娜粘Ｉ睢Ｕ绾绽罩赋觯粘Ｉ罹褪恰澳切┩瑫r使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合。”*赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社1990年版，第3頁。

最后，在唯物史觀基本原則的基礎上重新認識精神生產(chǎn)活動，塑造了生活世界的觀念形態(tài)。毫無疑問，馬克思通過“存在決定意識”“實踐作為本體”“生產(chǎn)創(chuàng)造歷史”等唯物史觀的基本原則對傳統(tǒng)形而上學進行了批判，但是這并不意味著他堅持一種單線的、片面的物質決定論和經(jīng)濟決定論。相反，在堅持唯物主義原則的前提下，馬克思特別重視意識、觀念、語言、符號等精神活動在生活世界中的特殊地位和作用，并由此提出了精神生產(chǎn)的構想。精神生產(chǎn)固然依附于物質生產(chǎn)和社會關系生產(chǎn)，但亦有自身的能動性和獨立性。其一，人是一種符號和觀念的動物，是一種類的存在。人不僅能按照自身的尺度進行生產(chǎn)，而且還能按照任何一個種尺度進行生產(chǎn)，按照“美的規(guī)律”生產(chǎn)*參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。。其二，人的思想或觀念通過或顯或隱的方式滲透并參與到物質生產(chǎn)活動中，不僅為物質產(chǎn)品賦予了勞動者個人的特色，而且還為其打下了特定的族群和文化的烙印。其三，詩歌、音樂、繪畫、雕塑、宗教等精神生產(chǎn)形式不是亦步亦趨地追隨經(jīng)濟生活、政治生活的步伐，而是具有較強的獨立性和自主性。正是通過精神生產(chǎn)，人們可以“不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第82頁。，創(chuàng)造出區(qū)別于“自然世界”和“社會世界”的“精神世界”。

綜上所述，通過“生活決定意識”“實踐創(chuàng)造生活”“需求—生產(chǎn)塑造人及其社會”等觀點，馬克思對形上學進行了深刻地批判，為新唯物主義哲學革命奠定了思想前提，確立了唯物史觀的基本理論原則。同時，這一批判和革命也使哲學的視角轉移到生活世界上來，揭示了生活世界的生成基礎、動力機制和觀念形態(tài)，實現(xiàn)了對古希臘生活哲學研究旨趣的創(chuàng)造性回歸。當然，馬克思批判傳統(tǒng)形而上學并非要建立一種新的形而上學，而是要為理解人類的社會歷史和現(xiàn)實生活找到一般的科學道路。生活世界是聯(lián)接歷史世界與未來世界的現(xiàn)實世界，也是日常生活世界和非日常生活世界的統(tǒng)一、物質世界和精神世界的統(tǒng)一。只有深刻認識生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、觀念與現(xiàn)實的相互作用，才能理解人類社會及其生活世界的內(nèi)在結構和歷史變遷。根據(jù)這一理論原則，我們可以把人類的生活世界分為三個階段：(一)原初原始的生活世界階段。在低下的生產(chǎn)力水平、惡劣的生存環(huán)境下，人類先民的生活處于一種蒙昧未分化狀態(tài)。人們按照自我生存和種族延續(xù)的本能和需要進行勞動和消費，按照血緣關系和自然情感在家庭和氏族內(nèi)部發(fā)生交往關系。由于自我意識尚未形成，人類的精神生活處于一種集體無意識的狀態(tài)，原始巫術、圖騰崇拜、神話傳說深入滲透到人們的觀念和行為中，成為日常生活不可或缺的組成部分。(二)傳統(tǒng)社會的生活世界階段。這一階段，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交往范圍的擴大，人類社會開始出現(xiàn)分化。一方面，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、私有制的產(chǎn)生，國家也逐步建立起來，政治活動成為豎立于日常生活之上的生活形式。另一方面，隨著文字的出現(xiàn)，腦體勞動的分化，產(chǎn)生了哲學、藝術、宗教等精神生活形式。當然，這一階段，無論是經(jīng)濟生活、政治生活還是精神生活都是不發(fā)達的，“血緣—地緣”關系仍然是人們衣食住行、婚喪嫁娶、人際往來、精神生產(chǎn)的“圭臬”。(三)現(xiàn)代社會的生活世界階段。隨著科學技術的進步、市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會交往的頻繁，人類的社會生活領域高度分化又彼此聯(lián)系。如政治權力與經(jīng)濟生產(chǎn)、公共領域與私人生活、工具理性與人文精神既相對獨立又相互滲透。這一階段，社會生產(chǎn)、交往活動出現(xiàn)了較為嚴重的商品化、貨幣化的傾向，“抽象的統(tǒng)治”、拜物教盛行成為日常生活的重要特征。對于馬克思而言，研究第三階段的生活世界現(xiàn)象是其運用和深化唯物史觀的重要工作。

三、資本批判與現(xiàn)代生活世界的形成

如前所述，在創(chuàng)建唯物史觀的哲學革命中，馬克思通過形而上學批判所確立的生產(chǎn)實踐觀點奠定了理解生活世界思想的基本原則。但這一原則只是在一般人類學的水準上探討了生產(chǎn)勞動和社會關系，并不足以揭示現(xiàn)代生活世界的內(nèi)在本質*參見仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學研究》2010年第11期。。在現(xiàn)代社會，無論是生產(chǎn)實踐、交往實踐還是精神生活都深受“資本”的控制，都表現(xiàn)為以資本為核心的物質生產(chǎn)和社會關系生產(chǎn)。資本生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會體系運行的“軸心”，成為“普照光”和“特殊的以太”，它對生活世界的影響遠遠超過了前資本主義社會的一切生產(chǎn)活動形式。在這種情況下，要理解現(xiàn)代人的生存境遇和生活狀況，就必須深入地進行資本批判，揭示資本邏輯和資本權力形塑和支配生活世界的動力機制和現(xiàn)代效應。

資本邏輯是指現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式及其所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律。資本邏輯包含兩個層次，一是“物”的邏輯，指資本生產(chǎn)總是表現(xiàn)為商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和物質文明的進步；二是“關系”的邏輯，指資本生產(chǎn)本質是追求價值增殖，是人與人之間的社會關系即勞資關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)*參見豐子義：《全球化與資本的雙重邏輯》，《北京大學學報》2009年第3期。。從這兩方面的內(nèi)涵來看，資本邏輯包含著財富占有和分配的不平等以及由此產(chǎn)生的勞資地位的不平等——這既是資本產(chǎn)生的前提，也是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實質。也就是說，資本主義生產(chǎn)關系必然意味著一種以物質財富為基礎和中介的人與人之間的支配與被支配關系，即權力關系。從資本的產(chǎn)生來看，為追求剩余價值，必須建立受資本支配的雇傭勞動制度。其過程是，隨著生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展和商品生產(chǎn)的普遍化，勞動者必然逐漸同生產(chǎn)資料分離，喪失使其勞動能力對象化的條件，為了獲得生存資料，勞動者就必然會出賣自身的勞動力，使勞動過程和勞動產(chǎn)品都被迫接受資本意志的控制。所以，資本權力就是“對勞動及其產(chǎn)品的支配權力”，“資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第238頁。。從資本生產(chǎn)的總過程來看，資本邏輯的運作與資本權力的生產(chǎn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，資本積累的過程也就是資本權力積累的過程。一方面，生產(chǎn)力水平越高，勞動的生產(chǎn)效率就越高，物質財富的生產(chǎn)能力也就越強，資本進一步支配更多勞動的權力也就越大；另一方面，資本主義生產(chǎn)關系擴展的范圍越廣，生產(chǎn)、交往、消費等活動的資本主義程度也就越高，社會對資本的依附性就越強，資本對整個社會的支配權力也就越大。因此，在現(xiàn)代世界，隨著資本邏輯時空擴展和縱深滲透的加劇，資本已經(jīng)成為“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權力”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第49頁。，一種形塑現(xiàn)代社會及其生活世界的總體性權力。

必須承認資本主義生產(chǎn)方式對于現(xiàn)代文明發(fā)展和社會生活進步的巨大意義。其一，資本極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質財富的增長，改變了現(xiàn)代社會的存在方式。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本摧毀了一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的限制性力量，以致“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁。資本主義生產(chǎn)方式的每一次變革總是伴隨著科學技術進步、管理方式的創(chuàng)新以及社會存在方式的變化。從自由競爭資本主義的機器化大生產(chǎn)，到組織化資本主義的福特制生產(chǎn)，再到晚期資本主義的后福特制生產(chǎn)，資本積累的方式由原始積累轉向彈性積累，人類社會也逐漸由工業(yè)社會變?yōu)楹蠊I(yè)社會，由匱乏社會轉向豐裕社會，由生產(chǎn)社會變?yōu)橄M社會。這種變化不僅提高了物質生產(chǎn)效率，而且還提高了人們的生活水平，使人們的生活更加便捷和多樣。其二，資本改變了人類的交往方式并擴大了交往活動的范圍。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的調整，追求價值增殖的資本逐步通過普遍的商品交換權力和貨幣權力瓦解了傳統(tǒng)社會的自然經(jīng)濟及其矗立其上的政治權力，使人們擺脫了基于“地緣—血緣”狀況的人身依附關系，成為市場上“以物的依賴性為基礎的自由個人”。這樣，利益因素就取代倫理因素成為日常交往的準則，熟人社會就變成陌生人社會。同時，由提高資本流通效率、節(jié)約流通成本帶來的交通通訊技術的發(fā)展，使各個民族、地區(qū)和國家之間的聯(lián)系越來越便利，獨立分散的國內(nèi)市場轉變?yōu)殚_放包容的世界市場，封閉的民族和國家的歷史走向世界歷史，人類的生活世界進入一種全球化與地方性相互交織的狀態(tài)。其三，資本改變了人類的思想意識和精神觀念。在市場經(jīng)濟活動中，人們逐漸以開放意識、競爭觀念和冒險精神沖擊了傳統(tǒng)社會中的封閉意識和保守觀念，而且還逐漸帶來了政治和法律領域的平等、自由觀念。正如馬克思所說：“如果說經(jīng)濟形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人和物質材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎而已?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第199頁。

資本權力在促進生活世界現(xiàn)代化和人類文明進步的同時，也是一種“異化了的社會權力”，給人的存在及其生活世界帶來的負面效應。

一方面，資本權力的內(nèi)部運作導致了對生活世界的“抽象統(tǒng)治”。資本之所以是資本，就在于它能夠在貨幣流通中增殖，在于它能夠循環(huán)往復地實現(xiàn)“G—W—G’”的過程，這無關乎物品的質，只關乎貨幣的量。因此，資本權力對生活世界實施抽象統(tǒng)治的根本在于其同一性力量，在于商品交換和貨幣流通過程中的“質—量”衍變機制。一方面是商品等價交換中的同質性力量。商品交換既是資本形成的前提，也是資本實現(xiàn)增殖的必要手段。具有不同功能屬性的物品之所以能夠進行交換，其關鍵在于交換價值，在于凝結在商品中無差別的人類勞動；勞動力之所以能作為特殊的商品進行交換，也在于其生存和延續(xù)可以通過必要勞動的物化形式實現(xiàn)。正是商品交換原則“把人類勞動還原為平均勞動時間的抽象的一般概念，因而從根本上類似于同一化原則……正是通過交換，異質性的個體和行為成了可度量的和同一的?！?Theodor W. Adorno.Negative Dialectics，Seabury Press，1973，p.146.另一方面是貨幣流通中的“量”對“質”的褫奪。在市場中，當貨幣成為物化的價值代表時，就成為了一切商品的統(tǒng)治者。它既是一面“鏡子”，更是一臺“天平”：所有商品都必須在其中找到自我認同(是否具有價值)，所有商品都必須通過它來衡量自己價值大小(能夠交換多少貨幣)。對于作為資本的貨幣，數(shù)量的增殖、“錢能生錢”才是其參與生產(chǎn)和流通的出發(fā)點和落腳點。需要注意的是，資本權力的抽象統(tǒng)治并非采取傳統(tǒng)神學和形而上學的模式，而是通過拜物教形式，用物與物之間關系來掩蓋人與人之間社會關系，從而使資本對生活世界的統(tǒng)治更具神秘性和意識形態(tài)性。正如科西克所說，“至上的實在不再以超驗的上帝的身份在天國實行統(tǒng)治；而是下降到地上，以超驗的‘經(jīng)濟’(即拜物教化的人類物質產(chǎn)品)的身份實行統(tǒng)治?！?科西克：《具體的辯證法》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989版，第85頁。所以，在現(xiàn)實世界中，如果駐足于市場交換而不進入生產(chǎn)領域，我們只能看到的“會跳舞的桌子”、“會變魔術的金銀”，以及作為交換活動代理者的個人：他們不過是沒有個性的、受“抽象物”控制的偽主體。

另一方面，資本權力的外部擴張導致了生活世界的商品化和貨幣化。為了追求剩余價值和擴大資本積累，資本還將其內(nèi)部運作的同一性權力擴張到現(xiàn)實世界的一切領域，企圖將所有自然資源都改造為生產(chǎn)資料，將一切勞動都吸納為雇傭勞動，將一切產(chǎn)品都變成可以買賣的商品，將人的各種需求都變成實現(xiàn)交換價值(貨幣)的手段。也就是說，資本試圖將人的外部世界和內(nèi)部世界都納入資本主義的生產(chǎn)方式之中，以實現(xiàn)商品生產(chǎn)的普遍化和價值增殖的最大化。這樣導致的結果是，自然界的“物化”“人化”程度越來越高，生活世界表現(xiàn)為市場上“龐大的商品堆積”以及人受到“物的包圍”。人的自由活動被資本“蠶食”，它不僅“把工人的生活時間轉化為勞動時間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”*《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第743頁。，家庭的分工、親密關系的形式等都被納入到資本主義生產(chǎn)結構中。人們的休閑時間也被規(guī)制到資本增殖的環(huán)節(jié)之中，變成購物、消費甚至奢侈浪費的虛假自由時間。更為重要的是，資本主義使“拜金欲”愈演愈烈，造成了生活世界的“普遍賣淫”現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會人們認為不能出賣的東西,如文化、藝術、愛情、思想、精神、德行、信仰等,都變成商品在市場上出賣了，對金錢的理性算計成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈闹鲗в^念。正如馬克思所指出的，資本“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。 ”*《馬克思恩格斯選集》第1卷， 人民出版社1995 年版， 第274—275頁。

哈貝馬斯認為，“現(xiàn)代化的資本主義模式以生活世界的符號系統(tǒng)的畸變和物化為特征，生活世界受制于從金錢和權力結構中分化出來的、具有自足性的子系統(tǒng)的命令?！?Jürgen Habermas.The Theory of Communicative Action，Volume2，Beacon Press1987，p.283.也就是說，資本主義現(xiàn)代化表現(xiàn)為經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)對生活世界“入侵”和“控制”，表現(xiàn)為“生活世界的殖民化”。我們認為，在生活世界殖民化的過程中，資本權力起著更加核心、更加關鍵的作用，正是由于對“數(shù)字”和“效率”的貪婪，正是通過抽象的同一性力量，資本才將外部世界內(nèi)部化，將內(nèi)部世界商品化貨幣化，從而導致了生活世界的拜物教化和偽具體性。

綜上，通過對資本邏輯和資本權力的政治經(jīng)濟學分析，我們才能超越一般人類學意義上的生產(chǎn)實踐邏輯，真正理解現(xiàn)代生活世界的本質、機制及其現(xiàn)代效應，從而理解馬克思的生活世界現(xiàn)象學。資本權力的雙重效應正是資本雙重邏輯的深刻體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾之所在。對于資本帶來的現(xiàn)代性悖論，馬克思仍然堅持在批判中對其超越。他認為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本邏輯最終會因為資本主義的內(nèi)在矛盾(生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制)而被揚棄，那時異化的人將被自由全面發(fā)展個人取代，物化的社會關系將被每一個人都自由全面發(fā)展的社會關系取代，物的此岸世界將變成自由的彼岸世界。

四、結語

通過前文可以看出，馬克思深入社會歷史的一般本質進行的傳統(tǒng)形而上學批判開啟了回歸生活世界的初始地平，而深入資產(chǎn)階級社會的資本批判則揭示了現(xiàn)代生活世界的本質性內(nèi)涵。因此，馬克思對生活世界問題的探索與唯物史觀的創(chuàng)立密切相關，唯物史觀可以視為馬克思的歷史現(xiàn)象學，而與之息息相關的生活世界理論則可以視為馬克思的生活世界現(xiàn)象學。從哲學革命和唯物史觀創(chuàng)立的角度理解這一思想，不僅有利于進一步認識馬克思與胡塞爾在“生活世界”問題上的聯(lián)系與區(qū)別，而且有利于推進對當代的生活世界理論的研究。在當代社會，隨著資本主義發(fā)展進入晚期資本主義，人類社會已經(jīng)發(fā)展成為后工業(yè)社會、信息社會和消費社會，資本邏輯與資本權力對生活世界的“殖民”和控制就更全面更深刻、更具有“策略性”，這主要表現(xiàn)在資本對生活世界的宏觀總體性的控制走向微觀具體性的控制，直接的強制性控制走向間接的隱蔽性規(guī)訓，外在的意識形態(tài)說服轉向內(nèi)在心理認同的制造，等等。具體說來，資本對生活世界的支配和“殖民”不僅重塑了社會結構的“骨骼”，同時還無孔不入、無所不在地滲透到社會的肌體和毛細血管之中。此時，人的異化、社會關系的物化以及由此而來的日常生活的神秘化和偽具體性就更加突出，解放人及其生活世界的策略也必然隨之發(fā)生變化。

(責任編輯：劉要停)

2017-02-13

董 彪，北京大學哲學系馬克思主義哲學研究博士生，主要研究方向為馬克思主義哲學史、社會發(fā)展理論。

本文系北京大學翁洪武科研原創(chuàng)基金“微觀視域中的資本權力問題研究”(項目編號：WHW201506)階段性成果。

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