尹文漢

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如何成為一個人：韋政通與人文教育

尹文漢

（池州學(xué)院 管理與法學(xué)院，安徽 池州 247000）

韋政通教授是20世紀(jì)中國富有創(chuàng)造性的思想家之一，他認(rèn)為人文教育的目的在于啟發(fā)青年尋求人生的意義，人文教育的特性是體驗重于思辨，人文教育目標(biāo)的實現(xiàn)需要一個開放的社會。韋政通教授一生傳奇式的奮斗與拼搏歷程，正是他人文教育思想的實踐，是一個人文教育不可多得的典范。韋政通教授人文教育思想與實踐啟示我們，人文教育的目的不僅僅是成就品德，更是成就人生；人文教育的重點不在知識獲取，而在生命體驗；人文教育的方式不僅是說給人聽，而且要活給人看。

人文教育；韋政通；生命體驗

人文教育問題，在中國傳統(tǒng)社會不成為一個問題，傳統(tǒng)中國社會對人的教育，是以人文為主的。但自進(jìn)入20世紀(jì)以來，人文教育問題在中國越來越突顯，進(jìn)入21世紀(jì)，無論是臺灣還是大陸，這個問題不但沒有解決，反而愈加嚴(yán)重。從事人文學(xué)科研究與教學(xué)的學(xué)者，以及一些教育家，從事教育的工作者，對這方面的問題深有感觸，為中國教育的前途擔(dān)憂，進(jìn)而傾注心力，進(jìn)行理論反思和實踐的改造。韋政通教授是20世紀(jì)中國少數(shù)富有創(chuàng)造性的思想家之一，長期從事人文學(xué)科的教學(xué)和研究，對20世紀(jì)以來中國的人文教育問題有著深刻的體驗和獨到的反思，尤其是他一生傳奇式的奮斗與拼搏歷程，是一個人文教育不可多得的典范。 

一　思想的探索

1995年10月，韋政通教授參加北京大學(xué)哲學(xué)系召開的“變遷與調(diào)適：觀念與行為的省察”學(xué)術(shù)研討會，提交的論文《人文教育與人的品質(zhì)》是他對人文教育進(jìn)行全面反思的重要著述。該文從20世紀(jì)下半葉海峽兩岸在“人的問題”方面面臨的共同問題入手，深入探討了人文教育的意義和目的，人文教育的特性，以及人文教育如何扎根與普及等問題。

“人的問題”和“人的品質(zhì)”問題。20世紀(jì)八九十年代，臺灣經(jīng)濟(jì)繁榮，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在“人的問題”方面，卻面臨很多共同的問題。韋政通教授提到了六個方面的問題：⑴生活品質(zhì)低落；⑵貪污現(xiàn)象嚴(yán)重；⑶既得利益集團(tuán)成為進(jìn)步的障礙；⑷重理工、輕人文，形成教育上的本末倒置；⑸人際關(guān)系喪失倫理；⑹年輕一代自我失落。這六個方面的問題，雖然是20年前提出的，但今天來看，海峽兩岸并沒有多大改變。在大陸方面，這六個方面的問題，可以說更加嚴(yán)重。如貪污問題，自中共十八以來，習(xí)近平總書記嚴(yán)厲反腐，老虎蒼蠅一起拍，老虎之大，蒼蠅之多，讓世人為之驚嘆。據(jù)中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)報道，截止至2014年9月17日，已有2名十八屆中央委員、5名十八屆中央候補(bǔ)委員落馬。僅2014年前8個月，查處的省部級以上官員達(dá)27名，其中不乏國家級干部。反腐力度之大，在一定程度上震懾了腐敗之風(fēng)，也反映了當(dāng)前腐敗的嚴(yán)重性。

以上這些問題，都是有關(guān)“人的問題”，歸根究底是一個“人的品質(zhì)”問題。而“人的品質(zhì)”主要決定于教育的品質(zhì)。因此，這些問題的解決，有賴于人文教育。韋政通教授認(rèn)為，我們現(xiàn)行的教育制度，是由國外引進(jìn)的。這種教育背后的基本理念是實證主義和工具理性，落實在教育實踐之中，很容易將教育活動化為“技術(shù)性”的問題，只講求實用，強(qiáng)調(diào)效果，只關(guān)心達(dá)成目的的手段，而對目的視為理所當(dāng)然，不再加以思考與批判。教育成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，忽略教育過程中價值和意義的創(chuàng)造。這種教育不關(guān)注人的品質(zhì)，因而很難提高人的品質(zhì)。

人文教育的意義和目的。韋政通教授認(rèn)為，“人文教育所根據(jù)的基本理念，不是實證主義，而是理想主義；不是工具理性，而是價值理性”[1]221。人文教育是一種以人為主體的教育歷程，學(xué)校教育只具有激勵、啟發(fā)和喚醒的作用，然后依賴受教育者持之以恒的自我實踐、自我教育去完成。因而，人文教育不可能是技術(shù)性的問題，也不可能是效率導(dǎo)向，它是超越實用的，是意義導(dǎo)向或理想導(dǎo)向的。人文教育本身就是目的，不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或政治發(fā)展的工具。

韋政通教授認(rèn)為，人文教育最重要的目的，是啟發(fā)青年尋求人生意義。人文教育的重點，在凸顯個性、發(fā)揮潛力和創(chuàng)造自我三個方面。每個人的人生意義和人生之路都是獨特的，愈有意義的路愈是獨特的。因此，尊重個體，凸顯個性，是尋求人生意義不可或缺的條件。韋教授引用傳記作家盧德威克的話告誡我們：“在我的研究中，我發(fā)覺不管是現(xiàn)在還是過去，我常常發(fā)現(xiàn)有許多很有才華的人因缺乏個性而失敗，卻很少發(fā)現(xiàn)有強(qiáng)烈個性的人，因缺乏才華而無法前進(jìn)?！盵1]222一個人成就的大小，是由發(fā)揮潛力的多少來決定的。韋政通教授認(rèn)為，發(fā)揮潛力的方式，至少要做到二點：一是要盡量做到自做主宰；二是人生要有前瞻性。自做主宰，是創(chuàng)造自我、成賢成圣的工夫，也是一個人不被環(huán)境所決定，不做命運奴理想，才能激發(fā)人的潛力，避免生活盲目，迷失目標(biāo)。凸顯個性，發(fā)揮潛力，最終是為了創(chuàng)造自我。創(chuàng)造自我的過程，就是為理想而獻(xiàn)身的過程。理想不可能完全實現(xiàn)，但我們要努力去追求。歷史上許多大人物受人崇敬，并非因為他們完全實現(xiàn)了自己的理想，而是他們的理想與人類福祉相關(guān)，并且能自始至終堅持理想?！耙粋€常在燃燒中的生命，是正在創(chuàng)造自我的生命，也是最接近理想的。”[1]223為理想而傾注全部精力，就是在創(chuàng)造自我，也最能接近理想，也最能活出人生的理想狀態(tài)，精神才能得到最大的滿足。

人文教育的特性。韋政通教授認(rèn)為，人文教育的特性，是體驗重于思辨。當(dāng)前人文教育只重視知識的灌輸和理論思辨的訓(xùn)練，完全忽略了人文教育的意義和目的。德國哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，生命或精神所創(chuàng)造出來的世界，就是精神世界，而構(gòu)成精神世界的基本細(xì)胞就是體驗。要進(jìn)入生命世界或精神世界，體驗是不二法門。體驗是實實在在、活生生的具體經(jīng)驗，要了解體驗，必須自己去體驗，“如人飲水，冷暖自知”。體驗的理論化工作，是訓(xùn)練哲學(xué)家或人文學(xué)專家的方法，對于人文教育而言，直接體驗不失為有效的方法。韋政通教授認(rèn)為，依照體驗的方法來設(shè)計人文教育的課程，“與其讀哲學(xué)概論，不如讀大哲學(xué)家的傳記，與其讀文學(xué)概論，不如讀大文豪的作品”[1]225。人文教育不能只實施通識教育，僅提供皮毛知識，必須發(fā)揮改善氣質(zhì)、提高精神境界的作用。要達(dá)到這個目的，只有學(xué)習(xí)人文的典范?！懊恳粋€偉大的典范，都有其豐富的精神世界，人的一生中，不要多，只要有一二們典范?；钤谛闹?，將其精神意義或內(nèi)容逐漸消化，從‘與我同在’，到最后化為己有，必可增加識見，提高品位，擴(kuò)大生活的精神空間?！盵1]225

人文教育的扎根與普及。韋政通教授認(rèn)為，“人文研究是人文教育的源頭活水，充沛水源才能豐富下游的人文教育，才能使人文知識和人文智慧不斷更新”[1]227。人文教育的扎根，就是要提高人文研究的水準(zhǔn)。而人文教育的普及，根據(jù)我國的歷史與現(xiàn)實來看，主要靠復(fù)興民間社會自由講學(xué)的風(fēng)氣，發(fā)揚(yáng)體制外的書院傳統(tǒng)。章太炎說：“中國學(xué)術(shù)自下倡之則益善，自上建立則日衰?！敝袊鴼v史上的人文思想和人文教育的活力，主要來自民間的私人講學(xué)，而非朝廷。民間之學(xué)一旦上升為官學(xué)，就會變成士人搏取利祿的工具，導(dǎo)致活力停滯，成為人文傳統(tǒng)發(fā)展的桎梏。隨著時下社會的發(fā)展，推動民間講學(xué)運動的時機(jī)已經(jīng)成熟，民眾也有了提升生活品質(zhì)的需要。

人文教育目標(biāo)要充分實現(xiàn)，需要建立起一個開放社會。韋政通教授認(rèn)為，重整人文教育，是提升人的品質(zhì)最直接有效的途徑，但人的改造必須在現(xiàn)實社會中進(jìn)行，所以人的改造與社會的改造是一體，必須同步進(jìn)行。改造中國社會的理想，是希望建立起一個開放社會。開放社會的基礎(chǔ)建構(gòu)是法治、民主與自由。自由是開放社會追求的目標(biāo)，民主是實現(xiàn)目標(biāo)的程序，法治是要保證這個程序在公平的秩序中進(jìn)行。只有開放社會的理想逐漸實現(xiàn)，凸顯個性、發(fā)揮潛力和創(chuàng)造自我的人文教育目標(biāo)才有機(jī)會充分實現(xiàn)。

通過以上簡要的梳理，基本展現(xiàn)了韋政通教授對于世紀(jì)末我國人文教育的系統(tǒng)反思，從現(xiàn)實問題的考察到思想理論的審視，從教育目標(biāo)到實現(xiàn)路徑，皆一一作了回答，充分表現(xiàn)了韋政通教授對社會的關(guān)懷和現(xiàn)實的憂慮。韋政通教授的人文教育思想，不僅是現(xiàn)實的關(guān)懷和學(xué)理的探討，還是他人生真實體驗的結(jié)晶。

二 經(jīng)驗的磨練

韋政通教授是20世紀(jì)中國學(xué)人中少有的注重體驗并實踐自己思想的中國思想史學(xué)者。中國古代知識分子特別注重知行合一，其學(xué)往往是從其行中體會得來，“自家體貼”，學(xué)問的真誠毋須懷疑。而近代以來，西學(xué)東漸，學(xué)術(shù)專業(yè)化，學(xué)者的學(xué)不再是從體驗而從學(xué)理中來，學(xué)者的學(xué)成為思維的游戲而非自家生活的指導(dǎo)，學(xué)而不養(yǎng)。韋政通教授一生傳奇式的奮斗與拼搏歷程，本身就是一個人文教育的典范。他關(guān)于人文教育凸顯個性、發(fā)揮潛力和創(chuàng)造自我的論述，一定程度上可以說是對他人生經(jīng)驗的總結(jié)。

凸顯個性。在凸顯個性方面，韋政通教授意志堅定，抉擇果斷，掌握自己命運，堅定地走自己的道路，不受外在力量的干擾。年輕時不接受父親要求他經(jīng)商的安排，而選擇外出求學(xué)；在上海光華大學(xué)讀書時，在愛神的指引下，毅然決定孤身漂泊到臺灣；從事新聞工作三年，當(dāng)感到生活渾噩，毫無意義的時候，果斷地做出決定，辭去新聞工作，決定以賣稿為生，隱居大屯山茅屋苦讀，并到臺灣大學(xué)、臺灣師范大學(xué)旁聽；跟隨新儒家大師牟宗三數(shù)年，歷經(jīng)儒家信仰之后，思想轉(zhuǎn)變，又果斷與新儒家決裂，走自由思想之路。每一次抉擇，都意義重大，都需要無比的勇氣。正是在這一連串的抉擇之中，韋政通教授走出了自己獨特的人生道路。如果不漂泊來臺，很難有機(jī)會接觸到如此多的一流的思想學(xué)術(shù)大師。如果不堅定走自己的道路，也不可能出入于新儒家和自由主義。在20世紀(jì)中國思想界，出入于現(xiàn)代新儒家和自由主義兩大陣營又卓有建樹者，可能唯韋政通教授一人。

發(fā)揮潛力，創(chuàng)造自我。凸顯個性，決定一個人的發(fā)展方向，而發(fā)揮潛力、創(chuàng)造自我則決定一個人的成就。韋政通教授目前已出版的學(xué)術(shù)性著述近四十種，其中既有如《孔子》、《荀子與古代哲學(xué)》、《董仲舒》、《一陣風(fēng)雷驚世界》、《無限風(fēng)光在險峰》等對中國歷史上思想家的個案研究，也有如《中國思想史》、《中國十九世紀(jì)思想史》等概古括今、囊括數(shù)千年中國思想的宏大研究。既有如《中國哲學(xué)辭典》、《中國哲學(xué)辭典大全》等大部頭的專業(yè)工具書，條分縷析中國哲學(xué)史、思想史中的每一個概念，每一種思想與流派，也有如《中國文化概論》、《中國的智慧》等高度概括與抽象、深入淺出的大眾讀本。韋政通教授不僅是一名卓越的學(xué)者，還是一名優(yōu)秀的公共知識分子和極富創(chuàng)造力的思想家。他關(guān)懷社會，關(guān)愛青年，曾與友人創(chuàng)立“澄社”，議政而不參政，“坐而言”而不“起而行”，保持知識分子的本色。他用現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，超越現(xiàn)代新儒家和自由主義，努力重建中國傳統(tǒng)，卓有建樹，自成一家。

韋政通教授的成功與成就，與他不斷激發(fā)自我潛力，發(fā)揮自我潛力分不開?！拔疫@一生一直被‘浪費時間是一種罪惡’這個觀念所鞭策著?！表f政通教授一生特別珍惜時間，努力拼搏，全身心地投入學(xué)術(shù)研究之中。殷海光先生曾勉勵他“嚴(yán)重地工作二十五年”，他卻一生都在“嚴(yán)重地”工作。

“生活的問題可能還有許多難以窺探的奧秘，但適當(dāng)而有效地發(fā)揮生命的潛力，則無奧秘可言，這是要慢慢自我訓(xùn)練的。最早的時候，每天能工作四小時就很滿意，慢慢因工作動機(jī)的強(qiáng)化，以及工作興趣的提升，增加到6小時、8小時，甚至12小時。當(dāng)我寫《中國思想史》時，有連續(xù)工作16小時的經(jīng)驗，那是一種‘非我作詩，乃詩作我’的境界?！盵2]56韋政通教授曾跟我說，他在寫《荀子與古代哲學(xué)》的那個暑假，除了出門理一次發(fā)之外，沒有走出過校門。而在他數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，除了近十年來因動脈硬化，書寫困難而出門講學(xué)、出席學(xué)術(shù)會議之外，很少外出演講，他都把時間留在書房?！盎叵胨氖嗄陙淼墓ぷ鹘?jīng)驗，我的確具有不怕孤獨、不怕寂寞的天賦，生活上無論受到多大的挫折和痛苦，從未使我灰心喪志過。這點天賦的自覺，使我特別珍惜時間，把浪費時間認(rèn)為是一種罪惡。為了珍惜時間，我始終堅持過簡單的生活。為了珍惜時間，最近十年來，盡量節(jié)制做到不演講、不座談、不參加會議。這樣的生活形態(tài)，在生活形式上，非?？贪澹浅９潭?，但在心靈世界和思想活動上，卻是豐富多姿、風(fēng)云變幻，幾乎每天都活在興奮之中。”[2]5他在談到學(xué)者的生活方式時提出了三點具體要求，其中一點是“淡薄名利，生活簡單”?！八^‘生活簡單’，對一個學(xué)者來說，就是不去做與學(xué)問不太相干的事，他的生活主要在書房、教室和學(xué)術(shù)會議里?！盵3]143

《中國思想史》和《中國哲學(xué)辭典》寫作，極非易事，具有極強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。在韋政通教授撰寫《中國思想史》之前，現(xiàn)代意義上的、完整的中國思想史或中國哲學(xué)史方面的學(xué)術(shù)專著只有馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。韋政通教授挑戰(zhàn)自我，先以個人之力編撰60萬字、別具一格的《中國哲學(xué)辭典》，又全面衡量前賢的著作，寫出《評幾部中國思想史的著作》，再檢點中國思想史方法論，編輯《中國思想史方法論文選集》，然后才在兩年“自囚”式的情況下，每天工作12小時至16小時，心無旁騖，寫成近百萬言的《中國思想史》巨著。寫《中國思想史》，“那是我一生中生命力的巔峰期”[2]151，心智高度集中，生命潛力得到最大的發(fā)揮。從50年代中期起心寫作，到70年代末完成，《中國思想史》從準(zhǔn)備到完成，前后長達(dá)25年。

韋政通教授激發(fā)潛力、挑戰(zhàn)自我和創(chuàng)造自我的努力，直至今天仍在繼續(xù)之中，不能不讓人肅然起敬，熱愛有加。2003年開始，由于寫字困難，便開始到大陸講學(xué)，繼續(xù)奉獻(xiàn)著自己的智慧，一年二次，每次將近一月左右，去過北京大學(xué)、深圳大學(xué)、華中師范大學(xué)、東南大學(xué)、杭州師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等近十所大學(xué)，盡情培育和接引青年學(xué)子，一大批碩士、博士研究生和青年學(xué)子受到熏陶。2009年11月，韋政通教授開始自習(xí)氣功，不到一年，身體竟然出現(xiàn)“奇跡”，不僅因白內(nèi)障導(dǎo)致的視力下降逐漸恢復(fù)正常，手也可以重新握筆寫字了。2011年韋政通教授八十五歲高齡，竟然決定不再外出講學(xué)，重新開始學(xué)術(shù)著述生涯，去完成他關(guān)于負(fù)面人性問題的研究。

學(xué)習(xí)典范。韋政通教授關(guān)于人文教育的特性，體驗重于思辨，要讀傳記，學(xué)習(xí)人文典范的論述，也有他自身經(jīng)驗作為支撐。在《理想的火焰——我早期的學(xué)習(xí)生涯》中，韋政通教授談到他從一九五四年隱居到臺北大屯山麓一間茅屋中苦讀的三年困頓歲月，“當(dāng)讀到王船山，使我首次領(lǐng)受到被巨人心靈震撼的經(jīng)驗。在中國思想史上，除了同時代的李二曲以外，恐怕再也找不到一個思想家的生活比船山更苦。他于抗清運動失敗后，隱遁約四十年，或與傜人雜處，或托跡野寺，或居住土室，在‘握天樞，爭剝復(fù)’的信念下，創(chuàng)造了一個偉大生命的奇跡。在生活條件奇差的境遇中，他竟然能著作宏富。船山的典范，是在精神上支持我度過艱困歲月的一大動力”[2]32。

以上的分析可以幫助我們了解到，韋政通教授關(guān)于人文教育的思想，并不是純粹的理論分析或概念游戲，他的每一句話或每一個言論，都是建立在他生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，是以他的真實體驗為支撐的。因而，相較于讀時下很多關(guān)于人文教育理論性文章時的隔膜而言，讀韋政通教授的人文教育思想之作，我們能感到特別真實，特別親切，特別受用。

三 實踐的努力

作為思想家，韋政通教授特別注重中國傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他在《倫理思想的突破》中提出知識分子的新典范，對他自己而言，這不只是一個理想，而是一個現(xiàn)實的準(zhǔn)則。他的人文教育，不僅有對青年在言論上的諄諄教誨，更多地通過他自身的示范來進(jìn)行，身教重于言教。

實踐知識分子的新典范。韋政通教授在《倫理思想的突破》一書第九章以《批判的心靈，社會的關(guān)懷》為題，討論了如何型塑知識分子的新典范。知識分子的新典范即是新倫理的典范。傳統(tǒng)社會有圣賢、氣節(jié)之士等模范人物供人們學(xué)習(xí)與效仿，現(xiàn)代社會也需要型塑踐行新倫理的典范，來帶動人們觀念的變化，供人們學(xué)習(xí)。這需要知識分子通過自我觀念的革新，使自己走出傳統(tǒng)的局限，成為新倫理的偉大實踐者。新倫理的典范有兩個基本的特征：一是批判的心靈，一是社會的關(guān)懷。批判的心靈，具有很多因素，最重要的是具有獨立的精神，開放的頭腦，并且是社會的批評者。獨立的精神包括獨立的思考和道德的勇氣，他只服從理性和原則，不服從任何權(quán)威；開放的頭腦要求他能不斷自我更新，不自以為是，能進(jìn)行自我批判；社會的批評者要求他對社會問題有過人的感悟力，對社會的反理文化進(jìn)行深刻的批評。批判的心靈中本已包含社會關(guān)懷的要求，但也有些知識分子的批評停留于理論性或?qū)W術(shù)性，而沒有參與到社會生活之中，這便不能發(fā)揮其模范作用。社會關(guān)懷就是要參與社會生活，對事有熱情，對人有愛心。知識分子是社會的良知，也是社會公眾的導(dǎo)師，社會問題層出不窮，知識分子當(dāng)然要積極參與，盡自己的責(zé)任。對知識分子來說，參與社會生活有觀念參與和行動參與兩種方式。這兩種方式之中，行動參與不大容易實現(xiàn)，因為這需要大量的時間和體能等資源，但觀念參與是知識分子不可推卸的責(zé)任。

韋政通教授提出的新倫理或知識分子的新典范，也是他自身努力的方向。他要把自己的思想融入到自己的生活之中。因此，他一生扮演著學(xué)者、思想家和知識分子三種角色，以成就一個知識分子的新典范。成為學(xué)者是成為知識分子的前提，思想家使他具足思想的批判能力。韋政通教授始終堅持自由的思想，從不局限于現(xiàn)代新儒家或自由主義立場，毫無派別之心，進(jìn)出自由，始終保持開放的心靈和獨立的精神，這在20世紀(jì)中國思想界十分罕見。他的批判既指向傳統(tǒng)，也指向現(xiàn)代。作為知識分子，他積極關(guān)注社會問題，尤其是執(zhí)掌《中國論壇》時期，對知識分子、道德重建、臺灣的政治與文化、中國的未來等現(xiàn)實問題都予以批評，思考出路。然而，他的社會批評，止于言論，從不參與到社會運動之中。他們所創(chuàng)立的“澄社”議政而不參政，就是最好的表現(xiàn)。

關(guān)愛青年。對青年的關(guān)注，是體現(xiàn)韋政通教授人文教育實踐的一個重要方面。韋政通教授對青年的關(guān)注，是出于對現(xiàn)實人文精神失落、理想喪失的憂慮：

“臺灣所二、三十年來，因經(jīng)濟(jì)掛帥，文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在經(jīng)濟(jì)成長之后，為社會帶來嚴(yán)重的腐化，使社會大眾中看生金錢，只追求享受，在休閑生活中，大都沉溺于食、色的刺激中。這種風(fēng)氣影響所及，不僅腐蝕青年的心靈，即連學(xué)術(shù)文化界的高級知識分子，也大都把學(xué)問知識當(dāng)作獵取名利的工具，喪失了敬業(yè)的精神，和獻(xiàn)身真理的熱情。我之所以關(guān)懷青年與知識分子的問題，主要的一點想法，是在這樣的社會風(fēng)氣下，如何仍能保持并發(fā)揚(yáng)理想主義的精神，是希望我們的社會，當(dāng)大眾群體趨于經(jīng)濟(jì)利益時，總要有一些為理想而活的人，因自古至今，有無數(shù)的例子可以證明，要求社會進(jìn)步和文化更新，理想主義的精神，以及由它激發(fā)出來的奉獻(xiàn)熱忱，永遠(yuǎn)是最大的資源?！盵2]301

出于對青年的關(guān)心，韋政通教授在掌管《中國論壇》期間，曾組織臺灣一批一流的學(xué)者，包括李亦園、楊國樞、李鴻禧、黃光國、韋政通、楊子等，面向社會舉辦公開“青年生活講座”。所講內(nèi)容包括與青年談文化、青年的人際關(guān)系、青年的政治生活、青年的感情生活、青年的人生觀、與青年談寫作等主題。六場講座在臺北結(jié)束后，同樣的主題由原班學(xué)者又在高雄講演六場，每次講座吸引了爆滿的青年，可謂盛況空前。韋政通教授在臺北主講的“青年的人生觀”，副標(biāo)題是“怎樣為自己找路、意義與理想”，內(nèi)容包括青年如何根據(jù)自己的人格特質(zhì)選擇合適自己的人生道路，要使自己的生活有意義該如何努力，以及如何選擇、判斷和實現(xiàn)自己的理想。

新世紀(jì)以來，韋政通教授往來大陸高校講學(xué)，一大批青年學(xué)子得以親近先生。令人難以想象的是，韋政通教授每到一處，都會影響一大批上進(jìn)的青年學(xué)子。盡管有時年齡相距近一個花甲，相互的交流卻毫無隔膜。華中師范大學(xué)何卓恩教授曾說，韋政通教授是他見過的最沒有架子的學(xué)術(shù)大師。韋政通教授關(guān)愛青年，平易近人，平等地與青年交往，讓所有與他交往的青年沒有任何心理壓力，只有如坐春風(fēng)的喜悅。據(jù)筆者所知，近十年中，與韋政通教授有書信聯(lián)系的青年學(xué)子不下百人，而韋教授總能做到每信必復(fù)，盡管寫字十分困難。2007年，有一次筆者打電話給韋教授談到他書寫不便，以后不再書信聯(lián)系，改用電話。韋教授在電話的另一端說，別的學(xué)生不像筆者這樣打電話，他還是必須寫信回復(fù)。言辭是如此地肯定而誠摯。韋教授不僅在學(xué)術(shù)上指導(dǎo)青年學(xué)生，在人生道路上指引青年學(xué)生，還在生活上幫助青年學(xué)生。有一次大陸一家出版社給韋教授一筆稿費，韋教授卻將這筆稿費委托王立新教授處理，送給研究生們購買所需圖書。而對大陸青年學(xué)子需要臺版學(xué)術(shù)書籍，韋教授都是親自購買贈送。

四 驚人的啟示

人文教育，涉及到教育目標(biāo)、教育主體、教育方式等多方面的問題。當(dāng)前我國教育體制中蘊(yùn)含的人文教育，基本上是通過中小學(xué)的思想品德修養(yǎng)教育、語文教育和大學(xué)的通識教育或文化素質(zhì)教育來進(jìn)行的。這種按部就班的分班制計課時、重師生之間知識傳授的方式在人文教育目標(biāo)的實現(xiàn)上，到底取得了多大效果，能否激發(fā)學(xué)生向上的生命激情，實在令人感到憂慮。韋政通教授的人文教育思想與實踐的努力，嘉惠我們眾多的啟示。

人文教育的目的不僅僅是成就品德，更是成就人生。過去我們傾向于思想品德的教育，教導(dǎo)學(xué)生如何遵守道德規(guī)范，如何成為一個有道德的人。這種教育固然沿襲了儒家的成德傳統(tǒng)，但也封閉了人生發(fā)展的多種可能性。韋政通教授則指出，人文教育的目的重在人生意義的追求，重在激發(fā)人生理想和生命激情，充分發(fā)揮人的潛力，促成人的自我實現(xiàn)。精彩的人生并不局限于成德，因此，至于成就何種人生，并不是人文教育的目的，而應(yīng)該由受教育者自己來決定，自己來選擇。

人文教育的重點不在知識獲取，而在生命體驗。今天的學(xué)校教育，基本上都是以知識傳授為主的，人文教育似乎也未能例外。韋政通教授指出，人文教育的特點是體驗重于思辨。思辨是知識路線，體驗則是經(jīng)驗路線。

思辨與體驗的關(guān)系在中國傳統(tǒng)思想中是知與行的關(guān)系。韋政通先生2014年11月在深圳大學(xué)演講中，談“活化人格教育”，說到傳統(tǒng)儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要“兩輪并轉(zhuǎn)”，知行并重。但在人文教育中，體驗更為根本。生命的激情、潛力的發(fā)揮、理想的追求都只有在自身不斷的生命體驗中才能獲得，才能增加。在人生理想的實現(xiàn)征途，枯燥的知識根本無法代替體驗，知只有轉(zhuǎn)化為行時才具有其價值與意義。如果靈魂不曾被吸引、不曾被震撼，讀破萬卷書，與未讀時何異？今日世界，知之甚博而行之甚劣者，不亦多乎？

人文教育的方式不僅是說給人聽，而且要活給人看。作為人文教育的教師，我們不能僅僅作一個知識的傳授者，而應(yīng)是人文精神的實踐者；不能僅僅說給學(xué)生聽，而是要活給學(xué)生看。韋政通教授近十年中多次來大陸講學(xué)，所到之處，皆能得到青年學(xué)生們的由衷喜愛，趨之若鶩，這雖與他作為大學(xué)問家、大思想家有關(guān)，而最重要的、最感染青年學(xué)生的，是他的人格魅力和精彩的人生歷程。他所說的，是他所做的；他所說的，是他做到了的。他把他說給人們聽的，活給人們看，而且活得極為精彩！這是中國士大夫、知識分子傳統(tǒng)的承續(xù)，真正知行合一的典范！做到知行合一，才不會讓人懷疑知識的真誠；做到知行合一，才會給人真正的精神動力！做到知行合一，言傳身教，才能真正活在受教育者心中！

今年適逢韋政通教授九十華誕，謹(jǐn)以此文向先生致以最衷心地祝福和崇高的敬意！

（責(zé)任編校：張京華）

[1]韋政通.韋政通文集:人文主義的力量[M].北京:中華書局, 2011.

[2]韋政通.人是可以這樣活的[M].臺北:洪葉文化事業(yè)公司, 2000.

[3]韋政通.智慧不老:韋政通教授八十演講錄[M].臺北:法鼓 文化事業(yè)股份有限公司,2009.

2017－10－09

尹文漢（1975－），男，湖南長沙人，池州學(xué)院管理與法學(xué)院副教授，九華山佛文化研究中心主任，臺灣宜蘭大學(xué)政通學(xué)者，研究方向為中國思想史、佛教文化。

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