丁麗娟

摘 ? ?要： 霍桑是一位杰出的浪漫主義作家，他深受超驗哲學、神秘主義、清教主義思想的影響，這些影響表現(xiàn)在《紅字》中，呈現(xiàn)出一個與現(xiàn)實交融的神秘詭譎的文學世界。本文從荒野、女巫及精靈的意象出發(fā)，發(fā)掘文本中蘊含的深意。

關鍵詞： 霍桑 ? ?荒野 ? ?女巫 ? ?精靈 ? ?象征

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）是19世紀前半期美國最偉大的作家之一，他的作品意蘊深刻，技藝精湛，堪稱美國文學的典范?！都t字》作為霍桑最具特色的作品，自問世以來便備受評論界關注。美國讀書界公認《紅字》是第一部從美國本身歷史社會條件下產生的并帶有這種條件下所形成的特殊的思想文化烙印，散發(fā)著濃郁的美國鄉(xiāng)土氣息的經典著作，也是第一部跨出國界贏得世界聲譽的美國文學名著?；羯π掠⒏裉m題材的發(fā)掘，確立了他作為美國作家的身份，同時開創(chuàng)了美國民族文學的新局面。

有關《紅字》研究的數(shù)量難以計數(shù)，研究角度亦是繁雜，經典作品的魅力也正體現(xiàn)于此，它總是能在不同的文學潮流下引發(fā)評論家的共同研究興趣和積極的文學爭論，同時沒有任何一種解釋能夠窮盡其深刻的蘊涵。在浩如煙海的著述中行走已是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，筆者只能談一些閱讀感受。民族意識的覺醒、加爾文教信仰的浸淫及超驗主義的影響偕同神秘主義一起致力于《紅字》的創(chuàng)作之中，霍桑以獨特的方式，通過運用含混多義的各種意象，開拓出一塊奇異的領域，將現(xiàn)實與想象融為一體。小說中晦明變化的森林、野性未馴似的異教精靈小波爾及女巫西賓斯太太這些形象以詭異、含混的特質綻放異彩，他們在小說中處于不可忽視的地位。他們在荒野與現(xiàn)實之中游走，為我們理解小說主旨提供了更廣闊的空間，從而使整部作品閃耀出耐人尋味的意蘊。

一、荒野：地獄抑或伊甸園

小說以17世紀的新英格蘭為背景，以當時嚴酷的清教視為罪不可赦的一樁“通奸罪”為核心展開情節(jié)，細致刻畫了與這樁“罪行”相關的三個人物的精神世界。赫斯特·普林因此帶上代表恥辱的鮮紅字母A（Adutery），開始走上漫長的贖罪道路;受人尊敬的阿瑟·迪梅斯代爾牧師卻因此長期遭受信仰和良心的折磨，日漸消瘦，終于在七年后公開懺悔;隱藏作為赫斯特丈夫身份的羅杰·齊林沃思在復仇心理的驅動下最終完全喪失人性。正是在當時異常嚴苛甚至走向極端的社會氛圍中，人們走向迷失，人性被抑制扼殺。此時小說中的“森林”作為一個與現(xiàn)實世界相對立的環(huán)境存在顯得尤為必要，一方面，森林作為小說的自然背景道明了當時殖民地身處復雜的地理環(huán)境之中，另一方面，“森林”在霍桑筆下上升為一種意象，寄托了他對于人性的呼喚和回歸自然的渴望，森林意象的使用在美國文學的傳統(tǒng)中并不少見，可以說“荒野意象是整個美國文學發(fā)展中的主要母題之一，并形成了美國文學的傳統(tǒng)”①。

在美國文學中，荒野是森林的代名詞，相對歐洲來說，它更多的是指美國新大陸未知的、廣闊空曠、尚未開發(fā)、主要是野獸出沒而非人類居住的地帶。它或因原始神秘而令人恐懼彷徨，或如伊甸園般美好而令人心神向往?！都t字》中的森林，兼具了荒野意象的二元性——既是未知、神秘和危險的代名詞，又是重獲自由、幸福和美的必經之道。在霍桑筆下，森林如同昏暗的“舞臺”，整部作品在這種氛圍之下呈現(xiàn)出一種神秘感與恐懼感，讓讀者在閱讀中體驗惡的深沉。如齊林沃思在小說一開始就從黑暗陰森的林子里竄出來;赫斯特在幽暗恐怖的大森林中與情人迪梅斯代爾暗結連理;老巫婆西賓斯太太與黑面魔鬼在森林的黑暗中踐諾;就連赫斯特在其幾乎要失去女兒的撫養(yǎng)權時也不得不選擇在神秘的森林中與“黑男人會面”。森林是惡的源頭，俗世生活中一本正經的人們一入森林便喪失了對上帝的信仰，顯現(xiàn)出了其偽善的一面。

“森林之惡”有深厚的歷史淵源，霍桑用了三萬字的篇幅為《紅字》寫了一個代前言，取名為《海關》。在前言中他向我們揭示了創(chuàng)作的緣由及小說將要涉及的主題，當然其中涉及的作者本人的身世為我們解讀作品奠定了沉郁的基調?；羯５膬晌蛔嫦榷际侵趁竦卣毯弦坏臋嗔C關的要人，并以清教徒的狂熱迫害過異端，同時霍桑的故里塞勒姆鎮(zhèn)是歷史上發(fā)生過著名“驅巫”案的地方，這個遠離舊世界的新英格蘭遠沒有達到人們起初期望的那樣。早期嚴厲陰暗的社會氛圍及家族的保守狀態(tài)感染了霍桑，促使他甚至修改了自己的家族姓氏，看得出他早已經在反思祖先的行為，并由此擴散開去反思美國早期的歷史。同時，霍桑深受加爾文主義的宗教觀影響，把“原罪”的理念貫穿于大多數(shù)作品之中，麥爾維爾最早洞悉了霍桑身上所蘊藏的“偉大的黑暗力量”，亨利·詹姆斯指出：“霍桑從他的清教根脈中發(fā)現(xiàn)了必要的黑暗，并將這種潛藏在美國清教歷史和傳統(tǒng)中的黑暗加以挖掘利用。”②因此，在《紅字》中，“森林之惡”并不是單一的、扁平的，而是以歷史為經線、宗教意識為緯線縱橫交織在一起的。

森林并不是總是惡的代表，它隨著作者表達主題的需要而進行轉變與遷移，從小說著墨最多的赫斯特身上我們也能體會這種變化。赫斯特因“犯罪”成為波士頓這個新建立不久的殖民地的罪人，她受到了相當重的懲罰，飽受牢獄之苦后抱著剛出世不久的孩子在絞刑架上展示，佩戴上了標志罪孽的紅字A，被隔離離群索居。然而隨著時間的推移，她用自己的行動為自己贖罪，七年來用善行漸漸改變了公眾對“紅字”的看法——“他們已經開始把那個紅字不再看作罪孽的標志，而視為她一樁又一樁善行的標志了，因為她為此已經忍受了過長過多的懲罰”③（p107），紅字的內涵從通奸（Adultery）漸漸轉變到能干（Able）和天使（Angel）。在陰郁的森林中，赫斯特與迪梅斯代爾終于卸下恥辱與虛偽的重負，感受到他們所做的事“有它自身的神圣性”，赫斯特發(fā)出了這樣的吶喊：“難道這宇宙就局限在這個城鎮(zhèn)的地盤嗎？這城鎮(zhèn)不久之前不還是一片敗葉滿地的荒地，就如同我們身邊的情節(jié)一樣嗎？那邊的森林小徑通向哪里呢？你說過，是通過居住區(qū)的！是的;可是，也還是往前延伸?。≡偻钐幾?，每走一步就看得更不清楚了;索性再走出幾英里，黃葉子上面就看不見白種人的腳印了。那里，你就自由了！”（p140）

此時森林象征著自由與幸福，陰郁的森林中灑降下來一大片陽光，赫斯特在得到了上帝的寬恕后，她的智力和心靈“在這種荒蕪的地方仿佛有了歸宿，她在這些地方自由地游蕩，如同野蠻的印第安人在樹林里活動”。在同樣一片森林里，赫斯特與迪梅斯代爾在森林里獲得了自由與新生。

綜合以上分析，從整部作品來看，森林的意象是具有兩面性的，它兼具善與惡、美與丑、對與錯，既是收容邪惡的地獄之城，又是贖罪者趨之若鶩的伊甸園。

二、女巫：魔鬼的使者抑或真理的揭示人

森林在《紅字》中扮演著相當重要的角色，它既是故事的場景，又是承載主題意蘊的形式工具，同時和森林一起出現(xiàn)的有神秘的女巫。森林、女巫、黑男人及巫師夜會種種這些元素共同構成了一個奇異的世界。森林含混、神秘的內涵離不開女巫形象的映襯，當然，女巫如果離開陰郁的森林環(huán)境，就不具備本身應該具備的氣質。女巫形象在霍桑的作品中頻頻出現(xiàn)并不是偶然的現(xiàn)象，1692年臭名昭著的“塞勒姆女巫審判案”這一歷史事實深刻影響了霍桑，這些史實經過霍桑之手以一種超自然的形態(tài)在作品中呈現(xiàn)在讀者眼前，女巫便是其中最具有辨識度的形象之一。于是西賓斯太太的形象如同“延伸了的象征性語言”，不僅為小說主題提供了更大的闡釋空間，還為《紅字》增添了神秘色彩。

西賓斯太太在《紅字》中一共出現(xiàn)五次，但是解讀其形象的內涵卻頗耐人尋味，如同“紅字”本身就具備了多重象征含義。談到女巫，在17世紀的波士頓，巫術往往和不道德的性是聯(lián)系在一起的，具體地說：“所有的巫術都來自于女人沒有得到滿足的肉體欲望，所以為了滿足肉欲，女人便求助于魔鬼，將靈魂出賣給森林的魔鬼?！雹苓@種不道德的性在《紅字》中外化為赫斯特與迪梅斯代爾犯下的“通奸罪行”，于是女巫就與罪惡結下了不解之緣，她作為森林深處黑男人（即魔鬼）的使者，引導俗世的人們拋棄信仰與律法參與暗黑者的聚會。在貝林厄姆總督府上，有關波兒的撫養(yǎng)權的爭議引發(fā)了女巫的召喚，她向赫斯特發(fā)出邀請：“今天夜里你們和我一起去嗎？森林里會有一群快活的人相聚;我向那個‘黑男人幾乎保證過，說赫斯特·普林也會來的?！保╬64）但是赫斯特最終還是取得了波兒的撫養(yǎng)權，因此僥幸逃脫了撒旦的陷阱。但其實在此之前，赫斯特早已在魔鬼的契約書上簽了字，她胸前的“紅字”便是魔鬼的記號。在“林中散步”這一章中，由于小波兒的追問，赫斯特承認了與“黑男人”結下的契約。同樣，迪梅斯代爾從森林走出來之后，他感到“大罪的傳染性病毒已經迅速地在他的道德體系里擴散開來”，這種毒素“把整個邪惡的沖動都喚醒了”，西賓斯太太似乎洞悉了一切，聲稱牧師“完全像個老手”，但是在深夜的森林就會聽到“完全不同的話了”。經過女巫的提醒，迪梅斯代爾也意識到自己早已把靈魂交給了惡魔。西賓斯太太作為罪人的領路人，把他們引向文明與理性的對立面——野性未馴、神秘不可知的世界、魔鬼的根據(jù)地。

然而，西賓斯太太又不完全是邪惡的代名詞，她同時是所有隱藏著的邪惡的見證者，是真理的揭示人。西賓斯太太在《紅字》中擁有一個全知的、獨立于文本的、外部的視角，她似乎洞悉了這個小鎮(zhèn)所有的罪惡。牧師在夜游忍不住發(fā)出痛苦的呼喊，從這呼喊中，這位老資格巫婆聽出了惡魔與夢鬼的呼應。在小說“游行”一章中，看著游行隊伍從前面走過，西賓斯說：“我看見許多教友，在樂隊后邊行走，和我踩著同樣的節(jié)拍跳過舞呢，當時‘某某還是小提琴手呢，而且，說不定，一個印第安人巫師或者拉普蘭魔法師和我們一起拉著手呢！”（p181）一方面，西賓斯太太的話暗示了人人都有邪惡的一面，另一方面，我們可以這樣理解，對于新英格蘭的教民來說，清教信仰實際上只不過是他們的一種姿態(tài)，是在公眾生活中帶上的特定宗教面具，每個個人在“森林”——另一個具有自由氣息的世界中擁有其他身份和面孔。因此，西賓斯的身份就遠遠不僅是女巫的身份這樣純粹，她更像是另一個世界的先知，進入每一個人的內心深處，洞悉深處生命的渴望，通過揭示真相與真理，引領人們通向更廣闊的境地。從這種意義上講，森林與女巫實現(xiàn)了對清教神權統(tǒng)治下的現(xiàn)實和秩序的顛覆，也暗示了作者本人對信仰與歷史的思考后的觀點。

三、小波兒：天使與魔鬼

傳統(tǒng)意義上的兒童形象應該是給人們留下天真無邪、單純可愛的印象，這些象征新生生命的小家伙們總能喚起人們內心深處的真與善。然而，《紅字》中小波兒卻顯露出怪誕、抽象的面目，霍桑在塑造小波兒形象時，運用了大量“妖精”、“精靈”、“巫婆”、“咒語”、“罪惡”、“激情”等一反常態(tài)的詞語，這些詞語讓小波兒的形象充滿了未知的神秘色彩。小波兒與“森林”、“女巫”一樣成為作者筆下具有象征意義的形象，并且在整部小說中占據(jù)近五分之一的篇幅，可見霍桑對其形象的偏愛及塑造該形象是頗費心思的。

小波兒在清教徒眼中是罪孽的產物，“她生來就是邪惡的小鬼，就是罪孽的標徽和產品，沒有權利待在施洗禮的嬰兒中間”，特殊的出生決定了波爾的不平凡性，她是母親胸前“紅字”活著的映襯，她的存在不斷提醒赫斯特自己犯下的罪行，也讓迪梅斯代爾膽戰(zhàn)心驚。小波兒一生下來就被母親身上佩戴的紅字吸引，用小手去抓紅字，露出微笑的神情;在海邊玩耍時，小波兒用海草把自己裝扮成人魚，同時用一大片葉藻做成了一個綠色的字母“A”;在森林的小溪旁，波兒拒絕與丟棄了“紅字”的赫斯特相認，赫斯特重新佩戴上“紅字”后，小波兒才恢復正常。這三幕場景都與“紅字”密切相關，小波兒似乎成為“活著的紅字”，如同一個小惡魔如影隨形地提醒著犯下罪孽的兩個人。然而換個角度我們可以發(fā)現(xiàn)，“紅字”早已隨著波兒的出生與成長，改變了其內涵?！凹t字”成為母親的象征，小波兒通過赫斯特胸口佩戴的紅字來認知母親，同樣，她認知父親的過程也通過象征性符號完成。小說中迪梅斯代爾的手總是不時地捂住胸口，臉上出現(xiàn)疼痛的表情，牧師胸口似乎佩戴著無形的紅字，小波兒意識到這兩者之間的聯(lián)系——“波兒這個莽撞的、任性的小精靈，悄悄地向他走過去，用自己的兩只手緊緊抓住他的手，把自己的小臉蛋貼上去;那是一種非常輕柔的親昵，又顯得一點不唐突”（p63）。波兒“自出生以來像現(xiàn)在被溫情所軟化，還幾乎不曾有過第二次”，波兒以兒童特有的認知與敏感完成了對雙親的認同，從而從現(xiàn)實意義上轉變了對紅字的象征意義。

波兒的名字是Pearl，珍珠、精華和精粹的意思，對于母親赫斯特來說，她把這個嬰兒叫做“波兒”是因為千金難買——是傾其所有才買到的——是做母親的唯一財寶。田俊武認為：“珍珠的天然也可映射為珠兒性格中的自然性。正如她的名字一樣，小說中的珠兒美麗圣潔、自然天成，還帶有神秘色彩和狂野性格?！雹莶▋旱淖匀恍员憩F(xiàn)除了作為母親赫斯特被清教法律壓抑著的另一面性格外，還具有狂野的戰(zhàn)斗氣質、好斗的不守紀律的習性和反抗精神——“她的天性與她出身的世界缺乏聯(lián)系和適應。這個孩子對清規(guī)戒律總是不能順從，讓她存在于世，一條大戒律便隨著破壞了”，此時波兒化身成為一位具有人文關懷的天使。小波兒在總督府被問話時聲稱自己是從監(jiān)獄外的野薔薇叢中采摘下的，而這又與作者在第一章所描繪的牢獄門檻邊的野薔薇聯(lián)系起來，薔薇花用自然的柔美與香氣感化深陷囹圄的罪人，薔薇花和小波兒一起表明在造化的心靈深處還有對犯人的愛憐和善意。小波兒的形象不僅僅是一個純粹的象征，她對其他人物的沉痛意義及對清教社會道德的批判意義是非常現(xiàn)實而深刻的。

四、結語

《紅字》中呈現(xiàn)出的這些神秘意象給我們留下了解讀的各種可能性，當然我們也會發(fā)現(xiàn)，在霍桑作品中的神秘因素很難作出非常確切的解釋，然而正是在這些神秘中的非理性因素的作用下，作者為我們提供了一個現(xiàn)實與虛幻、邪惡與美好、俗世與宗教并存的空間，在陰森的荒原世界中，女巫與精靈并存，這樣一個奇幻文學世界給讀者留下了充分的空間與距離審視內心世界。霍桑在回望歷史的同時，始終在思考這個新興國家的現(xiàn)在與未來，反思和探尋美國的國家品格、國民性格和國家的歷史走向，通過對民族歷史的書寫與化用，他在文學世界構建起了自己及千千萬萬的美國大眾的文化身份，因此霍桑當之無愧成為民族文學的代表。

注釋：

①楊金才.論美國文學中的“荒野”意象.外國文學評論，2000：58.

②尚曉進.原罪與狂歡：霍桑保守主義研究.上海大學出版社，2015：94.

③本文引用原文均出自[美]霍桑.紅字.蘇福忠，譯.上海：上海譯文出版社，2007，在文中括號內標出了頁碼.

④江春奮.《紅字》與審巫案——故事文本與歷史的互文性解讀.宜賓學院學報，2010.4：66.

⑤田俊武.霍?！都t字》中的人名寓意研究[J].外國文學研究，1999，（3）.