邢婷婷潘天舒

焦慮的個(gè)體與非制度性意義體系
——關(guān)于多元信仰實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)城市青年人群體中興起的原因考察

邢婷婷1潘天舒2

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)系，上海200433；2.復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海200433）

本文試圖檢視的問(wèn)題是在現(xiàn)代性和科學(xué)主義的語(yǔ)境當(dāng)中，包括各種占卜術(shù)在內(nèi)的多元信仰實(shí)踐在中國(guó)城市青年人當(dāng)中悄然興起的原因。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：首先，焦慮的個(gè)體是占卜需求產(chǎn)生的社會(huì)性因素，日常生活的日益多元化、時(shí)間效率化、生存秩序原子化都給當(dāng)代青年人制造了情緒上的焦慮；其次，多元信仰成為當(dāng)代青年應(yīng)對(duì)和緩解情緒的新手段，它為每個(gè)原子化生存的個(gè)體提供非制度性的意義體系、為自身當(dāng)下的處境和行動(dòng)提供意義的解釋和文化的支持；再次，多元信仰實(shí)踐也為我們理解當(dāng)代人的精神狀況提供了新的路徑，它不以宗教秩序內(nèi)的權(quán)威話語(yǔ)作為指導(dǎo)，而是根據(jù)當(dāng)下的境遇選擇最符合自身需求的信仰方式，它可以提供“個(gè)體意義支持”但無(wú)法成為“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”。

青年多元信仰實(shí)踐非制度性意義體系

一、問(wèn)題的提出

在人們一般的印象中，看面相、測(cè)八字這些事應(yīng)該被劃歸到“封建迷信”的范疇，在科學(xué)技術(shù)占據(jù)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的今天，它們應(yīng)該作為“糟粕”被人們拋棄。但事實(shí)并非如此，作為多元信仰實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式，星座、塔羅、八字、面相等占卜術(shù)在當(dāng)今部分年輕人當(dāng)中頗為盛行，成為他們?nèi)粘Ｉ罘绞讲豢苫蛉钡囊粋€(gè)部分。

按照“常理”進(jìn)行推斷，從小接受正規(guī)教育并且具備相當(dāng)科學(xué)素養(yǎng)的青年人群體不會(huì)走向、甚至應(yīng)該是排斥這些算命術(shù)。其原因不外乎以下兩個(gè)方面：一是當(dāng)代青年接受的是科學(xué)與無(wú)神論教育，這些不能用科學(xué)知識(shí)解釋的行為理應(yīng)在青年人當(dāng)中難以找到立錐之地的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在接觸信仰的時(shí)候更偏重于哲學(xué)層面的詮釋，而偏向于“怪力亂神”的往往是受教育程度較低的普通老百姓。所以，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋就顯得必要了。

本文要討論的問(wèn)題是當(dāng)今年輕人為什么會(huì)去算命。即：為什么“現(xiàn)代的”青年人會(huì)選擇“迷信”的占卜術(shù)？為什么這種長(zhǎng)期以來(lái)被主流價(jià)值觀視為“旁門左道”的信仰形式會(huì)在當(dāng)代的中國(guó)青年當(dāng)中流行起來(lái)？

這里需要進(jìn)行說(shuō)明的是，占星術(shù)、塔羅、八字等多個(gè)占卜術(shù)都系統(tǒng)闡述過(guò)自身不是算命，而是用一套結(jié)構(gòu)完整的知識(shí)體系對(duì)事物進(jìn)行某種解釋。這里為了行文方便，能夠讓讀者盡快了解研究的問(wèn)題，暫且使用了“算命”這種表述方式。至于占卜術(shù)與算命的關(guān)系、為什么在人們眼里這就是算命，則不是本文所要重點(diǎn)討論的問(wèn)題。

二、文獻(xiàn)述評(píng)

對(duì)于青年人為什么會(huì)接近各種占卜術(shù)，①在西方文獻(xiàn)中，占卜的話題常放置在“超常信仰（paranormal beliefs）”的框架下展開討論。這一概念在英文文獻(xiàn)中被廣泛使用，雖然沒有形成較為固定的概念，但學(xué)者們普遍接受的一種觀點(diǎn)是：超常信仰是超出主流科學(xué)解釋范圍的、又不屬于任何一種宗教體系的信仰現(xiàn)象，它包括靈媒、靈修、占星術(shù)、超自然現(xiàn)象（supernatural）等（Greeley，1975；Gary，1991；Fox，1992；Mears&Ellison，2000；Goode，2000a；Stark，2001）。到目前為止，主要有“文化資源論”和“經(jīng)驗(yàn)中心論”兩種解釋。②McClenon James，Chinese and American Anomalous Experiences：The Role of Religiosity，Sociological Analysis，1990，51：153-167.

“文化資源論（cultural source theory）”的核心觀點(diǎn)是，超自然的經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)倫理相背離，在科學(xué)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代不會(huì)主動(dòng)接觸占卜，更不會(huì)通過(guò)占卜術(shù)來(lái)解決問(wèn)題，教育背景決定了他們少有這方面的偏好和經(jīng)驗(yàn)。③Finucane，R.C.，Appearances of the Dead，A Cultural History of Ghosts.Buffalo，NY：Prometheus.1984，P.126.占卜術(shù)為處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)劣勢(shì)地位的人提供意義支持和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，例如少數(shù)民族、窮人、女性等。④Greeley，A.M.，Sociology of the Paranormal：A Reconnaissance. Beverly Hills，CA：Sage..1975，P.276.在他們看來(lái)，雖然青年人暫不居于社會(huì)的主導(dǎo)地位，但這并不意味著他們?cè)谏鐣?huì)中處于邊緣地位，他們并不需要通過(guò)這種途徑來(lái)獲得精神或現(xiàn)實(shí)的支持。⑤Williams，R.N.，C.B.Taylor and W.J.Hitze，The Influence of Religion Orientation on Belief in Science，Religion and the Paranormal.Journal of Psychology and Theology，1989.如果青年人相信占卜，原因不在于他們是青年，而在于他們是社會(huì)邊緣群體中的青年。在這一解釋框架中，科學(xué)技術(shù)既代表了主流話語(yǔ)，參與塑造了青年人的價(jià)值觀；又是一種現(xiàn)實(shí)工具，提供解決問(wèn)題的方法?！敖?jīng)驗(yàn)中心論（experience-centered approach）”批評(píng)文化資源論對(duì)個(gè)體的緊張、焦慮、沮喪等消極情緒的忽視，它認(rèn)為應(yīng)該以個(gè)體的體驗(yàn)為落腳點(diǎn)，若要了解青年人對(duì)待占卜的態(tài)度和行為應(yīng)從個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)入手，以此來(lái)替代“文化-心理”的解釋路徑，這與科學(xué)主義的教育并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。⑥Wuthnow，Robert，Experimentation in American Religion：The New MysticismsandTheirImplicationsfortheChurches. Berkeley：California University Press，1978，P.523.青年人對(duì)占卜術(shù)的需求，主要是用以緩解個(gè)體的消極情緒，而不是提供支持；出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的心理和情感需求，而不是結(jié)構(gòu)性的社會(huì)弱勢(shì)地位。有人從占卜與人格關(guān)系出發(fā)展開討論，發(fā)現(xiàn)至少在大學(xué)，各種與占卜有關(guān)的信仰和行為并未成為科學(xué)與技術(shù)的對(duì)立面，二者之間是并行的關(guān)系。⑦Schouten，S.A.，Attitude about Technology and Belief in ESP. Psychological Reports，1983，53（2）：358.這兩條解釋路徑都討論了行為背后的動(dòng)機(jī)，論辯的焦點(diǎn)主要在于動(dòng)機(jī)究竟來(lái)自于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，還是個(gè)體—心理因素。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于青年人生活世界中所存在的這一動(dòng)向尚未給予太多關(guān)注，現(xiàn)有的討論還難以歸入上述兩個(gè)解釋框架，只是在研究青年人的精神生活、信仰狀況時(shí)對(duì)算命、占卜等問(wèn)題略有涉及。從總體上來(lái)講，這些研究對(duì)當(dāng)代青年精神生活狀況得出的判斷可以歸納為：信仰匱乏、文化生活庸俗、價(jià)值取向功利化、缺乏社會(huì)責(zé)任感，把任何信仰都看作可有可無(wú)的東西，對(duì)價(jià)值持否定、解構(gòu)、懷疑的態(tài)度。⑧⑨王康：《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究綜述》，《中國(guó)青年研究》2010年第1期。在處理宗教信仰的問(wèn)題時(shí)，當(dāng)代青年人的宗教觀念不清晰，對(duì)于宗教有種盲從心態(tài)，常表現(xiàn)為熱衷于與宗教相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)、飲食、商品，甚至迷信，而對(duì)于宗教教義、宗教典籍、宗教戒律都不甚了解，缺乏虔誠(chéng)的態(tài)度。①風(fēng)笑天：《社會(huì)變遷中的青年問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社2014年版，第310頁(yè)。沉迷于星座、面相、血型、屬相，是因?yàn)樗麄兙窨仗?、缺乏寄托、缺乏辨別能力。究其原因，基本上歸結(jié)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的斷裂、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型形成的失衡、工具理性與價(jià)值理性的沖突等。

毋庸置疑，這些研究為我們理解當(dāng)前中國(guó)青年人普遍的精神狀況提供了總體性的材料，有力推進(jìn)了青年人精神生活和信仰狀況的討論。但是，上述結(jié)論能否對(duì)問(wèn)題做出有效解釋，尚有待商榷。這些討論主要有兩方面的問(wèn)題：首先，大部分研究都缺乏實(shí)證材料的有力支撐。就目前所能夠查詢到的文獻(xiàn)來(lái)看，針對(duì)關(guān)鍵性問(wèn)題的論述基本上都是質(zhì)性判斷，而少數(shù)的經(jīng)驗(yàn)研究收集材料的方法均停留在一定規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查層面，既沒有大規(guī)模數(shù)據(jù)的支持，也缺乏深入細(xì)致的田野觀察。其次，從方法論的角度來(lái)看，現(xiàn)有研究都將信仰作為一個(gè)完整、緊密的結(jié)構(gòu)來(lái)看待，從教義、典籍、戒律、虔誠(chéng)等條條框框“套”現(xiàn)實(shí)生活中的種種行為，得出的結(jié)論就當(dāng)代青年的信仰行為和方式都是不嚴(yán)肅的、表面化的、盲從的，屬于知行分離的小資情調(diào)而不是精進(jìn)堅(jiān)韌的宗教戒律遵循。②同上，第317頁(yè)。這種分析方式的問(wèn)題在于，沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的信仰結(jié)構(gòu)不是實(shí)體論的，而是關(guān)系論的，③李向平、李峰華：《“神人關(guān)系”及其信仰方式的構(gòu)成——基于“長(zhǎng)三角”地區(qū)的數(shù)據(jù)分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2015年第2期。如果從典籍、儀式的維度出發(fā)來(lái)衡量中國(guó)人的信仰，恰恰繞過(guò)了問(wèn)題的要害。④夏昌奇、王存同：《當(dāng)代中國(guó)超常信仰的經(jīng)驗(yàn)研究——兼論中國(guó)宗教的內(nèi)容與格局》，《社會(huì)學(xué)研究》2011年第5期。

筆者認(rèn)為：要理解中國(guó)人的信仰問(wèn)題應(yīng)該從個(gè)體性、社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起的個(gè)體層面的主觀體驗(yàn)出發(fā)，而不是從建立在實(shí)質(zhì)論或者功能論基礎(chǔ)上的各種分類體系出發(fā)。解釋當(dāng)代青年人的精神生活、理解占卜之術(shù)為什么為在他們中間得以流傳，也應(yīng)該以此為指導(dǎo)原則和出發(fā)點(diǎn)。基于上述認(rèn)識(shí)，本文將從實(shí)證的角度出發(fā)，聚焦于存在于當(dāng)前日常生活中的占卜行為，通過(guò)觀察實(shí)踐過(guò)程，來(lái)分析青年人在具體的生活場(chǎng)景中接觸和選擇占卜術(shù)的動(dòng)機(jī)，并進(jìn)一步討論這種被視為“旁門左道”的信仰形式在青年人當(dāng)中流行起來(lái)的原因。

三、研究方法與資料收集

根據(jù)本文的研究問(wèn)題和研究目的，主要采用了人類學(xué)田野研究的方法，具體包括參與式觀察和深度訪談。研究的實(shí)施主要分為兩個(gè)階段。

第一階段主要運(yùn)用快速研究法（Rapid Research Method）⑤這種研究方法的策略是事先準(zhǔn)備好一組與研究主題高度相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)信息提供者展開有針對(duì)性的訪談，短時(shí)間內(nèi)獲得與研究問(wèn)題直接相關(guān)的材料。這種研究方法的優(yōu)點(diǎn)主要在于短時(shí)間內(nèi)快速完成訪談，它在本研究中的作用主要有兩個(gè)：一是快速完成情況摸底，二是訪談提綱的效度檢驗(yàn)和修正工作。勾勒出青年人在日常生活中接觸各種占卜術(shù)的大致情況，對(duì)訪談提綱進(jìn)行了效度檢驗(yàn)和修正。

第二階段主要通過(guò)訪談和參與式觀察進(jìn)行資料收集。以開放式訪談為主，結(jié)構(gòu)式訪談為輔，在訪談中鼓勵(lì)訪談對(duì)象將自己的故事敘述完整，將占卜行為嵌入在他的人生經(jīng)歷當(dāng)中進(jìn)行理解，這樣更有利于解釋行為動(dòng)機(jī)和心態(tài)。此外，鑒于本研究的性質(zhì)決定了有些問(wèn)題無(wú)法通過(guò)訪談獲取答案，或者被訪者給出的答案并非真實(shí)動(dòng)機(jī)，筆者還通過(guò)參與式觀察的方式對(duì)訪談材料進(jìn)行了驗(yàn)證和補(bǔ)充，對(duì)部分訪談對(duì)象進(jìn)行了多次深度訪問(wèn)。

田野調(diào)查的對(duì)象主要分為兩類：一類是去算過(guò)命的，即在實(shí)際中嘗試過(guò)用占卜的方式解決問(wèn)題的青年人，這個(gè)群體是直接的研究對(duì)象。另一類是專職或兼職從事占卜活動(dòng)的人（下文中稱為占卜師），他們運(yùn)用占卜的方法幫助別人解釋疑惑或者提供解決問(wèn)題的方案，筆者嘗試通過(guò)這個(gè)群體從另外一個(gè)角度探討青年人算命的

原因。

四、焦慮的個(gè)體：占卜需求產(chǎn)生的社會(huì)性因素

（一）直接動(dòng)機(jī)：源于現(xiàn)實(shí)的困惑

盡管不同的人最初接觸到各種占卜術(shù)的途徑不同，但最大的共性是他們求助于占卜術(shù)的直接動(dòng)機(jī)都與日常生活息息相關(guān)，涉及感情生活、親密關(guān)系、職業(yè)發(fā)展、瓶頸突破、親子關(guān)系、遷徙/定居、住房、生育、深造、財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題，大致可以分為兩類。

一類是以問(wèn)題為導(dǎo)向的，目的是要通過(guò)占卜尋一個(gè)答案，這類問(wèn)題的關(guān)鍵詞是“怎么辦”。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的選擇越來(lái)越多，解決問(wèn)題的方式也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，利弊得失衡量不清楚、個(gè)體的感受和外界的期待發(fā)生沖突，這常常會(huì)給青年人帶來(lái)困惑：兩個(gè)選擇擺面前，各有利弊，難以取舍；我要追求夢(mèng)想、家人勸我腳踏實(shí)地，我該怎么辦？我正在做一項(xiàng)對(duì)我而言意義重大的事情，我能成功嗎？這一類問(wèn)題常常通過(guò)塔羅①塔羅，從22張牌中抽取5張進(jìn)行解析和預(yù)測(cè)的占卜術(shù)，以符號(hào)的形式構(gòu)成具有象征意義的畫面，從而表現(xiàn)每張塔羅牌所蘊(yùn)含的基本意義。一般認(rèn)為，塔羅牌的意義并不來(lái)自于牌面，而是存在于塔羅原有的結(jié)構(gòu)與法則之中?；蛘呙坊ㄒ讛?shù)②梅花易數(shù)是起源于我國(guó)古代的占卜法，它主要是通過(guò)產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、人物、顏色、動(dòng)植物等自然界或人類社會(huì)中的一切感知的事物異相，對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)的方法。來(lái)解決，這兩種占卜術(shù)都是主要用來(lái)“問(wèn)事”，即預(yù)測(cè)某一具體事件的結(jié)果。

一類是以詮釋為導(dǎo)向的，是想通過(guò)占卜術(shù)討個(gè)說(shuō)法，這類問(wèn)題的關(guān)鍵詞是“怎么回事”。長(zhǎng)期狀態(tài)不佳，又苦于找不到出路；面對(duì)新的情況，缺乏應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，被壓抑、無(wú)助的情緒困擾，就像一團(tuán)迷霧。這一類問(wèn)題所占的比例遠(yuǎn)高于前一類，具體呈現(xiàn)為：為什么別人可以我卻不行；為什么我的運(yùn)氣總是那么差；這么糟糕的狀況，什么時(shí)候才是個(gè)頭。占星術(shù)③占星術(shù)是用天體的相對(duì)位置和相對(duì)運(yùn)動(dòng)（尤其是太陽(yáng)系內(nèi)的行星的位置）來(lái)解釋或預(yù)言人的命運(yùn)和行為的系統(tǒng)。它認(rèn)為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬(wàn)物的變化。它試圖利用人的出生地、出生時(shí)間和天體的位置來(lái)解釋人的性格和命運(yùn)。西方占星學(xué)源于原始的美索不達(dá)米亞，當(dāng)前流行的現(xiàn)代占星術(shù)誕生于大約400年前，標(biāo)志性事件是約翰尼斯·開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)行的法則，他也因此而成為現(xiàn)代占星學(xué)的奠基人。（也稱星相學(xué)、星盤占卜）、八字排盤④八字是一個(gè)人出生時(shí)的干支歷日期。八字排盤，就是一種根據(jù)干支歷、陰陽(yáng)五行、神煞等理論推測(cè)人的事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)、健康等的中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)。在這里用得比較多，主要用來(lái)“看運(yùn)”，即對(duì)一個(gè)人運(yùn)勢(shì)、格局進(jìn)行整體性的把握，來(lái)分析個(gè)性特征和命運(yùn)走勢(shì)。

青年人的這些困擾和迷惑是當(dāng)前社會(huì)變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在個(gè)體情緒和精神狀態(tài)上的投射。近三十年隨著中國(guó)逐漸成為成功崛起的政治和經(jīng)濟(jì)大國(guó)，全社會(huì)都在經(jīng)歷一場(chǎng)改革開放以來(lái)由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和流動(dòng)分層所驅(qū)動(dòng)的巨變：日趨多元的生活方式、價(jià)值觀念和認(rèn)同模式，一方面給青年人提供了廣闊的發(fā)展空間，另一方面也讓青年人在高度現(xiàn)代性（high modernity）的情境下產(chǎn)生前所未有的“存在性焦慮”。⑤安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，三聯(lián)書店1998年版，第15頁(yè)。

（二）多元化造成的選擇困境

青年人是思維最活躍、最能夠接受新鮮事物的一個(gè)群體，青年時(shí)期也是人生各階段中面臨選擇最多的一個(gè)時(shí)期。曾經(jīng)有些年，人們最大的煩惱來(lái)自于沒得選；現(xiàn)在選擇多了起來(lái)，“怎么選”，同樣也會(huì)帶來(lái)困擾。

還是前文提到的女孩Y，她告訴筆者：

我研究生畢業(yè)那會(huì)兒，回去（老家）還是留下（上海），非常糾結(jié)，各有各的好，回到家里生活上會(huì)比較輕松，畢竟家人都在，自己壓力不會(huì)太大?，F(xiàn)在我進(jìn)了一個(gè)大型國(guó)有單位，各方面條件算好了。但是上海視野開闊、機(jī)會(huì)多，在上海待了七年時(shí)間，很多想法都變了。上海就是累；但是老家的日子一眼望穿，又很絕望。我被折磨得不行，就去算塔羅了。

當(dāng)筆者追問(wèn)她，怎么不和身邊的人商量商量，她進(jìn)一步闡述：

不是沒和人商量，家里人肯定希望你回去，女孩子，離家越近越好，照顧起來(lái)方便；但是自己的同學(xué)、朋友都在這里，大部分都選擇留下，他們當(dāng)然也都建議留下。

另一個(gè)女孩T，希望塔羅牌能夠幫助她解決感情上的困擾。她被兩個(gè)男生同時(shí)追求，周圍的人給她的建議涇渭分明：長(zhǎng)輩都建議她選擇年紀(jì)更大點(diǎn)的，成熟穩(wěn)重、懂得照顧人、知道疼老婆；同齡的朋友建議她選擇自己更喜歡的那位，快三十歲了還能遇到兩情相悅的人，要是不抓住都對(duì)不起自己。

我如果接受了一個(gè)，是不是對(duì)另外一個(gè)不公平？在兩個(gè)男人當(dāng)中徘徊，是不是不道德？連我媽都來(lái)問(wèn)我是不是腳踏兩只船。去算塔羅的時(shí)候，我只想知道為什么會(huì)這樣？我希望有人完全站在我的角度，不要摻雜自己的私心雜念，平心靜氣和我聊一聊。

在選擇多樣化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又多元的情況下，似乎什么都可以接納、什么都可以包容，那么，個(gè)人的選擇是完全自由的嗎？并非如此。人們?nèi)匀恍枰鎸?duì)來(lái)自于主流價(jià)值觀的審視和評(píng)判。多元化并不意味著什么都能選，它的另外一種表現(xiàn)是無(wú)論怎么選擇都會(huì)遭受質(zhì)疑。

H工作出色，有生活情趣，三十出頭了還是單身，成了大眾眼中標(biāo)準(zhǔn)的“剩女”。她有過(guò)兩次占卜的經(jīng)歷，一次是在北京算塔羅，一次是在上海測(cè)八字。

這個(gè)問(wèn)題到底能不能解決？這個(gè)說(shuō)你當(dāng)心這輩子嫁不出去了；那個(gè)說(shuō)女人生來(lái)不是為了取悅男人的，沒必要委屈自己屈就男人。我渴望異性的愛情，但是又挺無(wú)可奈何的，難道我就這個(gè)命？我在北京算塔羅，幾張牌一出來(lái)，塔羅師就說(shuō)，你現(xiàn)在不結(jié)婚才好呢，都是些爛桃花。后來(lái)被家里人催啊催，煩得不行，又去算過(guò)一次八字，說(shuō)我“傷官”大運(yùn)，結(jié)了也得離。

所以，“多元化”到底造就了什么？一方面，社會(huì)提供給年輕人的選擇機(jī)會(huì)大大豐富，可供選擇的對(duì)象多了起來(lái)；另一方面，對(duì)于個(gè)人選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也日漸多元化，好與壞的標(biāo)準(zhǔn)不再是固定不變的，人們的認(rèn)識(shí)也不會(huì)像過(guò)去那樣集中而單一。與此同時(shí)，社會(huì)上仍然保有一種主流而強(qiáng)大的價(jià)值觀，而多元化又造就了針鋒相對(duì)、態(tài)度堅(jiān)決的反對(duì)聲音。每一個(gè)個(gè)體夾雜在當(dāng)中，無(wú)所適從。

（三）時(shí)間效率化造成的焦慮情緒

飛速發(fā)展造成的直接后果，就是時(shí)間效率化，人們要用單位時(shí)間的產(chǎn)出來(lái)衡量這段時(shí)間是否有意義。時(shí)間效率化的第一個(gè)后果，就是在觀念上認(rèn)同又快又好，以快為先?！奥背蔀椤案簧咸恕钡耐x詞，慢步調(diào)意味著低效率，在一定程度上被視作不道德。這種社會(huì)心態(tài)氛圍給青年人的觀念和行為框定了一個(gè)“理想模型”，時(shí)時(shí)比對(duì)、時(shí)時(shí)鞭策，希望自己不要落下。

C君是個(gè)慢性子，喜歡做些“無(wú)聊的小事”，同學(xué)們畢業(yè)之后百舸爭(zhēng)流的發(fā)展態(tài)勢(shì)給他帶來(lái)了不小的心理壓力。

這個(gè)時(shí)代一直強(qiáng)調(diào)“快”，但我就是快不起來(lái)。眼看著別人都風(fēng)生水起的，自己開始感到自卑。這樣子對(duì)不對(duì)、正常不正常，也不知道該去問(wèn)誰(shuí)，如果一直這樣慢悠悠晃下去，萬(wàn)一到最后真的不如人，咋辦？小時(shí)候我外婆經(jīng)常念叨的一句話就是“人各有命”，那我就去看看我到底是個(gè)什么命。

S君性子不算慢，周圍人對(duì)他的評(píng)價(jià)是聰明又努力，但是研究生畢業(yè)后一段時(shí)間里，他的發(fā)展情況處于周圍的平均水平之下，這令他感到迷茫和失意。

就像待在玻璃房子里，看得到外面，卻不知道門在哪里；又像坐火車，看著別人一站一站往前走，自己那趟車怎么遲遲沒動(dòng)靜……八字格局顯示我這十年在走“梟神運(yùn)”，人在這個(gè)運(yùn)勢(shì)中，會(huì)充滿一種無(wú)能為力的感覺。后來(lái)想想，覺得特別有道理。我是小地方來(lái)的，考上名牌大學(xué)，留在上海，從出類拔萃到蕓蕓眾生，是要經(jīng)歷一個(gè)適應(yīng)和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。認(rèn)識(shí)、辨別、揚(yáng)棄、堅(jiān)持，重新建立自我認(rèn)知的角度、人生坐標(biāo)，差不多真的需要十年的時(shí)間。

時(shí)間效率化的第二個(gè)后果是，人們會(huì)形成一種認(rèn)識(shí)：變化是常態(tài)、是必然會(huì)發(fā)生的，沒有變化是不正常的?！胺€(wěn)定”的社會(huì)性含義不再像過(guò)去那樣具有壓倒性優(yōu)勢(shì)，更大程度上意味著無(wú)趣、呆板、膽小而缺乏冒險(xiǎn)精神，不具備應(yīng)變能力。

R今年33歲，高考順利考入某985高校，本科畢業(yè)后直升研究生，碩士畢業(yè)留校從事行政工作，她不適應(yīng)行政事務(wù)的瑣碎繁雜，又考取了在職博士，畢業(yè)后順利轉(zhuǎn)入實(shí)驗(yàn)科研崗。生活上，丈夫是她同院師兄，讀書時(shí)戀愛，畢業(yè)后在家長(zhǎng)的支持下結(jié)婚、買房、生孩子，少有波折。按常理來(lái)講她應(yīng)該對(duì)生活高度滿意，但她卻說(shuō)：

大家都說(shuō)“玩的就是心跳”，我什么都沒有嘗試過(guò)、日子就是機(jī)械重復(fù)。我同學(xué)說(shuō)我是“出土文物”，好像真的是這樣?！爸酢鄙峡吹揭痪湓?，想知道五年后自己的樣子，就看看你現(xiàn)在的老板或者身邊比你大5歲的同事，我一下子就特別心慌。都說(shuō)做學(xué)問(wèn)心要靜，但我有時(shí)候搞不清楚，這種狀態(tài)究竟是心無(wú)旁騖還是閉門造車。我在BBS上遇到的占星師幫我看了星盤。我就問(wèn)她，我一直過(guò)這種特別穩(wěn)定的生活，萬(wàn)一發(fā)生什么變故，會(huì)不會(huì)一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力都沒有啊？

如今的青年一代，正是在三十多年改革開放的大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們從小就被灌輸“時(shí)間就是金錢、效率就是生命”的觀念，在接受教育的過(guò)程中，“追、比、趕、超”成為一種固定的思維模式；進(jìn)入社會(huì)之后，“凡事要趁早”，成為廣大青年的座右銘，在一定的單位時(shí)間內(nèi)要做到盡可能多的產(chǎn)出。要做到高效產(chǎn)出，就需要一直保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，讓自己十八般武藝樣樣精通，專業(yè)技能、管理知識(shí)、市場(chǎng)知識(shí)、外語(yǔ)什么都要懂?！奥こ黾?xì)活”、“穩(wěn)定壓倒一切”等觀念被時(shí)間效率化改變，青年人需要通過(guò)不斷的獲得來(lái)肯定自己。當(dāng)獲得的過(guò)程較為緩慢時(shí)，心里馬上會(huì)出現(xiàn)一種不確定感，成為長(zhǎng)期焦慮的來(lái)源。在這種情況下，青年人通過(guò)算命所獲得的支持是從一城一地的得失當(dāng)中跳出來(lái)，能夠站在“命運(yùn)”的角度獲得全局觀，對(duì)自己的“慢”、“穩(wěn)定”重新定義，希望通過(guò)一個(gè)新的視角來(lái)緩釋時(shí)間效率化所造成的種種焦慮。

（四）生存秩序原子化造成的歸屬感迷失

有研究者用“雙重脫嵌”導(dǎo)致的原子化生存秩序來(lái)描述新生代農(nóng)民工的生存狀態(tài)，①黃斌歡：《雙重脫嵌與新生代農(nóng)民工的階級(jí)形成》，《社會(huì)學(xué)研究》2014年第2期。在研究中發(fā)現(xiàn)，在接受了高等教育、謀得了正規(guī)職業(yè)的青年人當(dāng)中，這樣一種描述也具有一定的適用性。所謂“原子化”，是指由于社會(huì)中間組織的解體或缺失而造成的個(gè)體脫嵌、無(wú)序互動(dòng)的狀態(tài)，這給個(gè)體造成的直接后果就是人際疏離、歸屬感缺失，也可能造成規(guī)范解體、社會(huì)失范的后果。

這一代青年人大都在20歲之前就有了離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)的經(jīng)歷，在建立自己的小家庭之前可能長(zhǎng)期處于不同生活地點(diǎn)轉(zhuǎn)換之中，高度的流動(dòng)性給他們歸屬感的建立造成了一定程度的困難。在新的環(huán)境中，可能是由于不同地區(qū)發(fā)展水平的差異，也可能是由于不同區(qū)域地方性文化的差異，他們的觀念、認(rèn)識(shí)會(huì)潛移默化地發(fā)生變化。幾年學(xué)習(xí)生活下來(lái)，他們?cè)跉w屬感上可能不再完全認(rèn)同家鄉(xiāng)，但是家鄉(xiāng)的痕跡又使得他們不能完全融入新的環(huán)境。

前文提到過(guò)的因?yàn)楫厴I(yè)后去哪里而糾結(jié)的女孩Y，她在回家和留滬之間徘徊的時(shí)候，這種歸屬感的迷失就體現(xiàn)了出來(lái)：

老家一大家子人都在這里，我回來(lái)的時(shí)候正好我舅舅還沒退休，還能幫我安排現(xiàn)在的工作，輕松舒服沒得說(shuō)，又有社會(huì)地位。在上海待久了，回老家也費(fèi)勁，老家人沒有距離感、沒隱私，過(guò)分關(guān)心給人的壓力好大。

第二次占卜經(jīng)歷是在回老家工作、福利性集資建房失利之后。她父親一方面自責(zé)自己沒有能力幫她找關(guān)系，一方面埋怨女兒平時(shí)沒有積極打通人脈、關(guān)鍵時(shí)刻沒人幫忙，“在上海念書念傻了”。當(dāng)她向家人解釋，抽中的很多人都“沒有后門”的時(shí)候，家里人的反應(yīng)是“怎么可能？那是你不知道”。母親則更多地是感嘆女兒運(yùn)氣不好，“早知道不要讀研究生了，早點(diǎn)工作，家里親戚還能早點(diǎn)用得上”。

在上海就是辛苦，好好干，就有機(jī)會(huì)；家里什么都要靠關(guān)系，甚至都沒人相信不靠關(guān)系也能辦事……占星姐姐跟我說(shuō)，你的星盤第四宮是空的，①占星術(shù)看的是星盤而不是星座，一個(gè)星盤有12個(gè)宮位，每個(gè)人有10顆星落在這些宮位里面，不同的星星、星座、宮位，以及每顆星之間的角度關(guān)系都有具體的含義。平時(shí)談?wù)摰摹澳闶鞘裁葱亲俊眱H說(shuō)的是太陽(yáng)星座。田宅這方面確實(shí)要淡定，別人抽中沒抽中，跟你沒關(guān)系，你急也急不來(lái)。哎，我一下子輕松好多。

前文提到的找不到男朋友的女孩H，被打上了“優(yōu)質(zhì)剩女”的標(biāo)簽。

再怎么優(yōu)質(zhì)，也是“剩女”。我爸媽的態(tài)度就是，關(guān)鍵還是你自己不想解決問(wèn)題，想找還有找不到的？我爸說(shuō)高攀不上去，那就低下來(lái)嘛，你不要看不上人家；我媽覺得現(xiàn)在年輕人不靠譜，談情說(shuō)愛有毛病，什么都比不過(guò)過(guò)日子，只要兩個(gè)人肯在一起過(guò)，沒感情也會(huì)有感情的。問(wèn)題是我又不靠男人活，為什么要將就呢？這些給我爸媽說(shuō)不通，他們周圍一群人成天圍著他們問(wèn)，你女兒什么時(shí)候結(jié)婚，他們有他們的壓力。八字師傅跟我講，別焦慮了，沒用，傷官運(yùn)，結(jié)了也不滿意。另外，傷官還有一層含義，就是聰明、智商高，好好努力，事業(yè)上會(huì)有回報(bào)。

青年人在外的求學(xué)經(jīng)歷使他們?cè)匐y以適應(yīng)“小地方”、“熟人社會(huì)”、“辦事靠關(guān)系”的觀念和行為方式，家鄉(xiāng)的生活往往意味著慢節(jié)奏、沒活力、沒隱私、缺乏公平感，對(duì)于他們來(lái)講這些都應(yīng)該淘汰掉。但是他們求學(xué)的大城市——尤其是北上廣——高昂的生活成本、日益緊縮的準(zhǔn)入資格，都成為橫亙?cè)谒麄兠媲暗囊坏罒o(wú)形的屏障，即便他們?cè)诖蟪鞘新涞厣?，也并不意味著就能夠擺脫故鄉(xiāng)價(jià)值觀念對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懀慌c此同時(shí)，他們?cè)诒镜匚幕娜谌脒^(guò)程中又會(huì)面臨新一輪的磨合與挑戰(zhàn)?！盎夭蝗サ募亦l(xiāng)、留不住的北上廣”，既是地點(diǎn)選擇的困惑，也是歸屬感的迷失。這種情況下他們通過(guò)占卜術(shù)所獲得的可能是“換個(gè)角度看問(wèn)題”，化解眼前的迷障；也可能是“另辟蹊徑，再指一條明路”。

五、非制度性的意義體系：占卜術(shù)在青年人當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)作用

根據(jù)上述分析，經(jīng)驗(yàn)中心論的解釋框架非常有力：青年人接近各種占卜術(shù)的原因，確實(shí)是與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)的，個(gè)人借助它來(lái)緩解現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的緊張、焦慮、沮喪等情緒。如果接著問(wèn)下去：它是如何緩解青年人的種種消極情緒的？那么上述框架的解釋力有所不及。

近三十多年來(lái)的社會(huì)變遷，深刻地改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也打破了原有的意義體系：多元化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致認(rèn)同的一致性降低；由分秒必爭(zhēng)引起的焦慮，進(jìn)一步引發(fā)孤獨(dú)感和無(wú)助感；從身體的流動(dòng)，到歸屬感的懸浮……這些都使得個(gè)體缺乏一個(gè)有效的解釋，來(lái)給自己的行動(dòng)賦予意義。在這種情況下，個(gè)人無(wú)法從原有的制度化的意義體系中找到支撐自己行為或者選擇的說(shuō)法，便從非制度化、邊緣化的解釋形式中汲取意義支持。占卜術(shù)所提供的，主要是對(duì)青年人遇到的境況、做出的選擇、面對(duì)的困難提供解釋，再進(jìn)一步說(shuō)就是為人的行動(dòng)提供意義支持。但是，這種意義不是完整的，它具有碎片化的特征，它注重解決個(gè)體的困難的有效性；不問(wèn)來(lái)路，只要有用就好，能夠在主流的話語(yǔ)體系以外另辟蹊徑、找到新的解釋方式是一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)；它是碎片化的，因而只能夠滿足個(gè)體的意義解釋而無(wú)法提供社會(huì)性的價(jià)值規(guī)范。綜上，可以將其稱之為非制度性的意義體系。

（一）“做法正確（orthopraxy）”勝于“思想正確（orthodoxy）”

在這里不妨借用哈佛人類學(xué)者屈順天（James Watson）的“做法正確”和“思想正確”的二元區(qū)分說(shuō)法來(lái)作為本節(jié)的標(biāo)題。在田野研究中發(fā)現(xiàn)，在猶太文化區(qū)生活的教徒，就相當(dāng)拘泥于文本說(shuō)教，在日常飲食和婚姻選擇中扼守教規(guī)，強(qiáng)調(diào)“正確的認(rèn)識(shí)”（即orthodoxy）對(duì)人生的意義。而在儒教文化區(qū)，孔孟之道的說(shuō)教固然重要，目不識(shí)丁的百姓在日常的婚喪嫁娶等社會(huì)實(shí)踐中，更多的是遵循一套叫做orthopraxy的所謂“正確的做法”如口頭流傳的規(guī)矩和習(xí)慣，而不是用那種學(xué)究式的引經(jīng)據(jù)典來(lái)作為他們的行動(dòng)指南。②Watson,James L.，Orthopraxy Revisited，Modern China，vol.33，2007，PP.154-158.筆者在對(duì)西方社會(huì)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)①新時(shí)代（New Age）是指在20世紀(jì)中葉興起于西方世界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，總的來(lái)講是一個(gè)宗教實(shí)踐與生活方式革新的大雜燴。關(guān)于這一運(yùn)動(dòng)在精神生活方面的表現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題，可參看潘天舒的討論。中的宗教現(xiàn)象進(jìn)行觀察之后，也發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人們的信仰實(shí)踐已經(jīng)不以宗教秩序內(nèi)的權(quán)威話語(yǔ)作為指導(dǎo)，而是根據(jù)自身所面對(duì)的境遇，選擇最符合自身需求的信仰方式。②潘天舒：《文化全球化與多元信仰實(shí)踐：美國(guó)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的人類學(xué)解讀》，《思想戰(zhàn)線》2016年第2期。

受到主流意識(shí)和官方認(rèn)可的宗教體系雙重排斥的各種占卜術(shù)，盡管各自都是一套完整的話語(yǔ)體系，但是對(duì)于去求星盤、問(wèn)八字的人而言，他們并非與先知建立信仰關(guān)系，進(jìn)而尋求支持；而是反過(guò)來(lái)從問(wèn)題出發(fā)，本著實(shí)際需要來(lái)選擇適合自己的解決問(wèn)題的途徑和方法。換句話說(shuō)，青年人對(duì)占卜術(shù)并不是從“信”出發(fā)，而是從“用”出發(fā)，它以解決每個(gè)個(gè)體的具體問(wèn)題為導(dǎo)向，更側(cè)重于個(gè)性化的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。如一位塔羅師所說(shuō)：

有些人來(lái)預(yù)約的時(shí)候，怎么做心里都已經(jīng)有數(shù)了，到這里來(lái)就是為了尋找支持，告訴他這么想、這么做事有道理的，行了，你去做吧。

有些人處在焦慮當(dāng)中，對(duì)自己的需求并不是很明確，在將自己的負(fù)面情緒釋放出來(lái)的同時(shí)，為自己的行動(dòng)求得意義支持，“為之正名”。在一位北京小有名氣的塔羅師承認(rèn)這是一個(gè)承載著巨大的負(fù)能量的職業(yè)，沒有問(wèn)題的人是不會(huì)來(lái)找她的，奔著她來(lái)的人基本上是其他辦法都試過(guò)了，幾乎到了走投無(wú)路的情況。她能將背負(fù)這么多負(fù)能量的工作做下來(lái)，是因?yàn)椋?/p>

當(dāng)我年輕盲目而迷失的時(shí)候，假如有個(gè)溫柔的聲音告訴我，It’s OK,you are stronger than you think.那該有多么好！

除了以上兩種情況，占卜術(shù)的實(shí)踐意義還有一層，就是幫助人們接受殘缺和不如意。如前文已經(jīng)提到的，這個(gè)東西你沒有，別人有并不是從你這里剝奪的，和你沒有關(guān)系。這種人有我無(wú)的殘缺用其他邏輯所給出的解釋皆無(wú)法有效說(shuō)服當(dāng)事人的時(shí)候，“命運(yùn)使然”可以部分地將他們從中解脫出來(lái)。在這種情況下，占卜術(shù)究竟是什么，反而不是最重要的。上海一位專職從業(yè)八年的占星師在自己的微博中寫到：

有時(shí)候我覺得我每天的工作就是告訴別人，這些事，你會(huì)有，別著急；那些事，你沒有，不可惜。無(wú)非是借助了命理這個(gè)工具罷了。

另一位入行時(shí)間不長(zhǎng)的占星師則認(rèn)為：

星盤不是算命，是解釋，是讓人明白“云在青天水在瓶”的道理，發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己的生活是獨(dú)一無(wú)二的，明白各安其分，減少比較，心情就會(huì)平和很多了。

所以，較之于制度化的信仰，占卜術(shù)為青年人提供的更多的是意義支持和精神慰藉，它沒有固定的議程和儀式，也沒有事先便長(zhǎng)久存在的宗教傳統(tǒng)，求助于它的人不必成為它的信徒，更不必將維護(hù)它的傳統(tǒng)作為不可動(dòng)搖的原則和信條。③Paul Heelas，The New Age Movement：Religion，Culture，and Society in the Age of Post Modernity，Oxford：Blackwell，1996，P.78.在一套自成一體的話語(yǔ)體系當(dāng)中，不同的個(gè)體、不同的問(wèn)題都有不同的解釋方法和解決建議，更多地具有私人性的特征和個(gè)性化的色彩，因而易于在青年人當(dāng)中流行起來(lái)。

（二）“為我所用”勝于“來(lái)源正統(tǒng)”

伍斯諾在研究美國(guó)社會(huì)的超常信仰時(shí)，發(fā)現(xiàn)信仰方式的選擇與個(gè)體的年齡和受教育程度有很大關(guān)系：年紀(jì)大、受教育程度低的人更相信占星術(shù)；年紀(jì)輕，受教育程度高的人更相信塔羅。④Wuthnow，Robert，Experimentation in American Religion：The New MysticismsandTheirImplicationsfortheChurches，Berkeley：California University Press，1978，P.27.筆者的田野觀察并沒有印證上述觀點(diǎn)，青年人對(duì)待各種占卜術(shù)的態(tài)度更多地是“為我所用”的實(shí)用主義精神。

筆者在田野中明確觀察過(guò)的占卜術(shù)有至少四種：八字、占星術(shù)、塔羅、梅花易術(shù)，還零星聽到過(guò)面相術(shù)和測(cè)字術(shù)。從發(fā)源地來(lái)看，這當(dāng)中八字和梅花易術(shù)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，占星術(shù)和塔羅都是舶來(lái)品；從占卜術(shù)的屬性來(lái)看，前文已經(jīng)提到過(guò)，八字和占星術(shù)用來(lái)看運(yùn)，塔羅和梅花易術(shù)用來(lái)問(wèn)事。我們就從這些形式出發(fā)來(lái)看，這種“拿來(lái)主義”的心態(tài)非常擅長(zhǎng)從各種文化信仰形式當(dāng)中汲取養(yǎng)料。

當(dāng)代青年處于一個(gè)時(shí)空脫域、信息高速流通的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，他們能夠很方便地接觸到主流文化以外的各種文化資源，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是外來(lái)的。他們認(rèn)為可以借鑒任何適合自身身心發(fā)展的信仰方式，用來(lái)充實(shí)自己的精神體驗(yàn)。在這種情況下，什么是正統(tǒng)，反而顯得不那么重要。

現(xiàn)在很多占卜師都是多種方式同時(shí)學(xué)習(xí)，例如占星術(shù)和八字基本上是同步學(xué)習(xí)的，只是在實(shí)踐中的側(cè)重點(diǎn)有所不同，有些以占星術(shù)為主、八字為輔，有些則相反，這兩種占卜術(shù)有異曲同工之妙，它們對(duì)問(wèn)題的解釋往往是相通的，只是呈現(xiàn)方式不同而已。

八字是黑盒子，并不關(guān)心內(nèi)部構(gòu)造和原理，只關(guān)心有什么功能及如何使用，它直接輸出結(jié)果，呈現(xiàn)格局；星盤是白盒子，可以具體細(xì)致反映大時(shí)特征，以及人的內(nèi)部心理/事件結(jié)構(gòu)。

另一位長(zhǎng)期研究八字，近來(lái)轉(zhuǎn)向占星研究的占卜師在談到各種占卜術(shù)的源流時(shí)，表達(dá)了更進(jìn)一步的意思。

不管是西洋的還是本土的，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式是有共性的，我們不用把這個(gè)國(guó)家、這個(gè)時(shí)代的人看得多么特殊。有些東西，沿襲的時(shí)間長(zhǎng)了，沉淀下來(lái)的，肯定適用面會(huì)廣很多。搞這些東西時(shí)間長(zhǎng)了，你就發(fā)現(xiàn)有些問(wèn)題古今中外可以打通，就像手術(shù)室的無(wú)影燈，很多個(gè)光源向著一個(gè)方向投射，清楚得很。

所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們向占卜術(shù)靠近的時(shí)候，就是將來(lái)自于不同文化中的各種因子重新進(jìn)行組合，“拿來(lái)主義”、“為我所用”，由此獲得精神內(nèi)聚力，以適應(yīng)這個(gè)令人焦慮緊張的時(shí)代。

（三）提供“個(gè)體意義支持”但無(wú)法成為“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”

長(zhǎng)久以來(lái)，占卜術(shù)在各種文化當(dāng)中都受到主流文化和制度性宗教體系雙重排斥，它沒有提供過(guò)一個(gè)完整的意義體系，加之玄學(xué)特征，一般被看作不登大雅之堂的旁門左道。時(shí)至今日，它在實(shí)踐中為個(gè)體提供了一種解決當(dāng)下問(wèn)題的手段、一定程度上克服了孤苦無(wú)援的心理、安撫了焦慮的情緒。但是這些都是針對(duì)個(gè)體而言的，從社會(huì)層面來(lái)看，它無(wú)法提供價(jià)值規(guī)范，這也是它的非制度性的重要表現(xiàn)。

這一點(diǎn)筆者在田野調(diào)查中有較為強(qiáng)烈的感受，筆者接觸到的占星師、塔羅師或多或少都提到一點(diǎn)：面對(duì)不同的咨詢者，他們很難給出一個(gè)趨于統(tǒng)一的回答，因?yàn)槊總€(gè)人的問(wèn)題不一樣、處境不一樣、問(wèn)題的出路也可能是不同的。一位男性塔羅師說(shuō)：

即便同樣是第三者的問(wèn)題，牌面上顯示出來(lái)的出路都不一樣，有些人堅(jiān)持下去會(huì)有結(jié)果，有些人就沒有。我一般都會(huì)先站在道德的立場(chǎng)上告訴對(duì)方，做小三不道德，你不能破壞別人的家庭。但這是我個(gè)人的行為，和牌上顯示的是兩碼事。

能夠成為社會(huì)價(jià)值規(guī)范的話語(yǔ)體系，需要為社會(huì)成員提供行動(dòng)的準(zhǔn)繩：什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；什么是道德的，什么是不道德的。全社會(huì)的大部分成員能夠在這種價(jià)值規(guī)范之下選擇自己的行動(dòng)：什么該做，什么不該做。但是占卜術(shù)顯然不是這樣，它側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的追求，為人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)提供文化的解釋，而不是像社會(huì)的主流價(jià)值觀、傳統(tǒng)的宗教那樣告誡人們應(yīng)該如何去生活。在這樣一種非制度性的意義體系當(dāng)中，人們聚焦和尋求解決的問(wèn)題都具有極大的個(gè)體化特征，要達(dá)成一致的解決途徑和解釋方式并不是它的主要目的。所以，從形式上來(lái)講，它表現(xiàn)出極強(qiáng)的私人性特征，面向的是“個(gè)體”而非整個(gè)“社會(huì)”。

六、結(jié)論與討論

本文的問(wèn)題是，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，為什么受過(guò)良好教育的青年人還會(huì)去算命。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，占卜術(shù)之所以在當(dāng)下青年人當(dāng)中悄然興起，是因?yàn)樵谶@三十多年的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)財(cái)富的積累使得社會(huì)能夠提供給個(gè)體的流動(dòng)機(jī)會(huì)增多、能夠滿足個(gè)體需求的方式從單一走向多元；隨著社會(huì)包容性增大、財(cái)富的擴(kuò)張、信息的低成本擴(kuò)散、教育水平的普遍提高，人們要向時(shí)間要效率，快速高效的理念不斷鞭策青年一代。社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，觀念的多元化并不意味著融合壁壘完全消失。這樣以來(lái)，青年人當(dāng)中普遍存在著一種個(gè)體性的焦慮情緒，而現(xiàn)有的意義體系并不能完全化解這種焦慮，于是，他們?cè)噲D以個(gè)人的方式尋找新的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生活境遇的理解，求助于占卜術(shù)便是新途徑當(dāng)中的一種。在這一結(jié)論的基礎(chǔ)上，筆者還想對(duì)兩個(gè)問(wèn)題做簡(jiǎn)略討論。

第一，占卜術(shù)能否稱之為“信仰”。筆者在文獻(xiàn)綜述部分已經(jīng)提到，中國(guó)人的信仰結(jié)構(gòu)是關(guān)系論，而非實(shí)體論，因而，能否稱之為信仰并不是最關(guān)鍵的問(wèn)題，更為重要的是，它確實(shí)在某些方面或者某種程度上，為當(dāng)代青年人的精神生活提供了意義闡釋。這一代青年人解決需求的途徑具有了多源性特征。他們更加善于從自身的問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)信息的收集，來(lái)尋找合適的解決方式，“不問(wèn)過(guò)往”、“拿來(lái)主義”的態(tài)度取向使得他們?cè)趯?duì)待占卜術(shù)時(shí)，更看重它的實(shí)用性。青年人通過(guò)占卜術(shù)想要尋找的，并不是應(yīng)該怎么做才是對(duì)的，而是尋找一個(gè)途徑，對(duì)當(dāng)下的處境和行為進(jìn)行解釋，因此它無(wú)疑是多元信仰的一種實(shí)踐形式。

第二，占卜術(shù)能否上升為制度化的意義體系。占卜術(shù)一直受到主流話語(yǔ)體系和宗教信仰的雙重排斥，尤其是它既不可證實(shí)也不可證偽的特征與科學(xué)精神相左。與之相比，科學(xué)的話語(yǔ)長(zhǎng)期以來(lái)一直扮演著提供完整的意義體系的重任，將來(lái)依然如此，符合科學(xué)邏輯的解釋仍將掌握主流話語(yǔ)體系。在當(dāng)下的社會(huì)中，占卜術(shù)既不能也不會(huì)沖擊主流話語(yǔ)，它是在個(gè)體層面、主流話語(yǔ)覆蓋乏力的地方提供碎片化的意義支持。所以這樣一種意義的提供，更多地是針對(duì)每一個(gè)個(gè)體，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。

（責(zé)任編輯：徐澍）

Anxious Individuals and the Non-institutional Meaning System：An Interdisciplinary Inquiry into the Rise of Multi-faith Practices among Youth in Contemporary Urban China

XING Tingting1，PAN Tianshu2
（1.School of Humanity，Shanghai University of Finance and Economics，Shanghai 200433，China；2.School of Social Development and Public Policy，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China）

The essay critically examines，in the context of modernity and scientism，what lies behind the sprouting of multi-faith practices，including soothsaying，among young people.As our research findings indicate，on the one hand，individual anxiety has given rise to the youth’s demand of soothsaying，i.e.while confronting with diversification of everyday life and under the pressure of maximizing the effective use of time and atomization of everyday life which led to the prevalence of anxiety among young people.On the other hand，in addition to their ongoing efforts to relieve stress，various kinds of divinations were utilized to satisfy every atomized individual within the framework of non-institutional meaning-making system，which adds significance to their situation and action at the moment.

youth；multi-faith practices；non-institutional meaning system

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目“大國(guó)崛起與人類學(xué)應(yīng)用研究：美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的啟示”（項(xiàng)目編號(hào)：11JJD810012）階段性成果。

邢婷婷（1982-），女，江蘇徐州人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)系，講師，博士，研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)、青年研究；潘天舒（1966-），男，上海人，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，教授，博士，研究方向?yàn)榘l(fā)展人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、商業(yè)與技術(shù)人類學(xué)。

C912.66；C913.5

A

1008-7672（2017）03-0037-10