摘 要：“主語(yǔ)省略”雖然不為日語(yǔ)獨(dú)有，但卻是日語(yǔ)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。本文從文學(xué)實(shí)例出發(fā)，結(jié)合哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)日語(yǔ)主語(yǔ)省略背后隱藏的哲學(xué)理念與美學(xué)意識(shí)進(jìn)行探討和挖掘，并且從漢、日、英語(yǔ)的對(duì)比分析中總結(jié)出日語(yǔ)主語(yǔ)省略的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：主語(yǔ)省略；語(yǔ)言對(duì)比；哲學(xué)；美學(xué)；日語(yǔ)特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：張哲瑄（1990.2-），男，漢族，遼寧營(yíng)口人，畢業(yè)于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)翻譯碩士專業(yè)，研究方向?yàn)榉g學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H36 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--03

1.引言

主語(yǔ)省略可以說(shuō)是日語(yǔ)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，雖然在漢語(yǔ)、英語(yǔ)中也有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，比如“（天）下雨了”“（你）猜猜看”“（I） Dont know”“（You） Get out”，但這些只不過(guò)是固定說(shuō)法、慣用語(yǔ)或者在特定條件下使用的主語(yǔ)省略語(yǔ)句。相比之下日語(yǔ)的主語(yǔ)省略則更具普遍性和合理性，日語(yǔ)的主語(yǔ)一般以“Xは”或“Xが”兩種形式提示，但是大多數(shù)情況下，自然的日語(yǔ)表達(dá)如“星が見(jiàn)える”、“聲が聞こえる”這樣的句子中并未出現(xiàn)所謂的“主語(yǔ)”，那么日語(yǔ)主語(yǔ)省略背后究竟隱藏著日本人怎樣的哲學(xué)和美學(xué)意識(shí)呢，本文就以上兩點(diǎn)展開討論。

2.日語(yǔ)主語(yǔ)省略背后的哲學(xué)理念

2.1“自我中心視角”哲學(xué)理念

語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Humboldt）說(shuō)：“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我要考察的全部過(guò)程?！瘪R克思和恩格斯也說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)一種語(yǔ)言反映了該民族的精神實(shí)質(zhì)和邏輯思維，即該民族的哲學(xué)。日本是單民族國(guó)家，大和民族世代使用日語(yǔ)，所以他們的哲學(xué)思體系已經(jīng)融入到日語(yǔ)中去，并且通過(guò)使用日語(yǔ)來(lái)反作用于自身的哲學(xué)理念。對(duì)非日語(yǔ)母語(yǔ)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解日語(yǔ)的關(guān)鍵，在于正確理解其背后隱藏的哲學(xué)理念內(nèi)涵。舉個(gè)例子：

このうちに相違ないが、どこからはいっていいか、勝手口がなかった。（『潮』一九七七年十一月號(hào)掲載）

這是一句非常淺顯易懂的日語(yǔ)，然而對(duì)于操印歐語(yǔ)言的讀者來(lái)說(shuō)，讀過(guò)一遍往往不得要領(lǐng)，頭腦中往往閃過(guò)很多疑問(wèn)，作出如下理解：某處有一座房子（或者幾座）。這座房子跟別人家的房子沒(méi)什么不同，或許是很以前相比沒(méi)什么變化。說(shuō)話人在向著什么人發(fā)問(wèn)。有什么人，或者什么東西要進(jìn)屋，可是卻找不到入口，只能跳進(jìn)去。這房子在此之前也沒(méi)有后門。

正如現(xiàn)在解釋學(xué)大師漢斯-喬治·加達(dá)默爾（Hans-George Gadamer）說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)特定的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的人看世界，跟一個(gè)在其他傳統(tǒng)影響下成長(zhǎng)起來(lái)的人看世界，其方法是不同的。”其實(shí)這句話的主語(yǔ)很明顯的是“我”，即說(shuō)話人。這反映了日語(yǔ)背后隱藏的一個(gè)重要哲學(xué)理念，即“自我中心視角”或曰“主觀視角”。比如日語(yǔ)表示情感的形容詞“うれしい”、“悲しい”等一般情況下只能用于說(shuō)話人自述，不能用于描述他人。日語(yǔ)中很難出現(xiàn)純客觀性描述（限于科學(xué)論文、法律條例等），即不宜將自己視為旁觀者，或?qū)⒆约核?jiàn)所聞進(jìn)行“事不關(guān)己”型客觀描述。所以日語(yǔ)主語(yǔ)“我”的省略，與其說(shuō)說(shuō)是語(yǔ)法上的功能，不如說(shuō)是在這種“自我中心視角”的哲學(xué)背景下，言者默認(rèn)“自身”為句子主視角，所言之物皆是自身“目之所見(jiàn)，耳之所及”。日本特色文體“俳句”最能反映這種以“自我中心視角”代替客觀闡述的哲學(xué)理念，例如松尾芭蕉最具盛名的俳句：

古池や蛙飛びこむ水の音

作者松尾芭蕉羅列了“古池”、“青蛙”這兩個(gè)目之所見(jiàn)的“物象”，以及“水聲”這耳之所及的“音象”，以自己的“視覺(jué)”和“聽(tīng)覺(jué)”來(lái)引領(lǐng)讀者進(jìn)入作者意圖描繪的意境，引發(fā)讀者的想象。由此可見(jiàn)“自我中心視角”是貫穿古今日語(yǔ)的哲學(xué)理念。

同理也表現(xiàn)在各種感覺(jué)和感情的表達(dá)上，比如“星が見(jiàn)える”，“聲が聞こえる”等。原則上日語(yǔ)中的感覺(jué)和感情表達(dá)，只能是第一人稱式的，像“星があなたに見(jiàn)える”這種表達(dá)是極不自然的。并且“星が見(jiàn)える”，“聲が聞こえる”強(qiáng)調(diào)的并非是“星星”或“聲音”的存在，而是強(qiáng)調(diào)言者自身的主觀感覺(jué)，即“我”能夠看到星星，“我”能夠聽(tīng)到聲音，是“自我中心視角”下的自身感覺(jué)。所以這種情況下“星が見(jiàn)える”是強(qiáng)調(diào)主觀性，因而不能翻譯成“A star is visible”這樣的客觀陳述句。同理可見(jiàn)于“うれしい”、“悲しい”等感情，所以日語(yǔ)中有關(guān)感覺(jué)和感情的表達(dá)默認(rèn)為“自我中心視角”，自然也就不必強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)的“我”。

2.2“聽(tīng)者責(zé)任”哲學(xué)理念

所謂“談話”，必須建立在一個(gè)大的前提之上，那就是言者聽(tīng)者雙方有共同的知識(shí)背景，或者說(shuō)處于統(tǒng)一場(chǎng)景（包括物理空間、判斷視角等）。在此基礎(chǔ)上各種形式的語(yǔ)法、修辭才能發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到交際效果。大量的同音詞，頻繁地省略（不限于主語(yǔ)，囿于篇幅，本文對(duì)日語(yǔ)省略不作深層討論）使得日語(yǔ)成為高度依賴共有知識(shí)背景和統(tǒng)一談話場(chǎng)景的語(yǔ)言，我們看如下一則例子：

我が家の玄関の飾り窓に蜂が上手に巣を作った。大騒ぎする私?！阜浃螏zとって、とって」といったら、主人がカメラをもってきた。（『朝日新聞』平成二年八月十九日掲載）

雖然都有相同的知識(shí)背景（知道蜂巢為何物），但是由于不處于統(tǒng)一場(chǎng)景（判斷視角不同，妻子害怕蜂巢，想要丈夫設(shè)法弄走（取る），可丈夫卻理解為蜂巢新奇，要他拍照留念（撮る））。于是談話就陷入“泥淖”，未能達(dá)到預(yù)期效果。由此可見(jiàn)日語(yǔ)是高度依賴“談話場(chǎng)景”的語(yǔ)言，由于沒(méi)法完全保障言者聽(tīng)者雙方同時(shí)擁有共同的知識(shí)背景或處于統(tǒng)一場(chǎng)景場(chǎng)景，因此比起“客觀描述”，日語(yǔ)更傾向于“主觀陳述”。既然是主觀陳述，那么毫無(wú)疑問(wèn)主句即是說(shuō)話人自身。說(shuō)話人自身按照自己的思維方式說(shuō)話，完全沒(méi)有考慮到聽(tīng)話人是否能夠理解。

美國(guó)學(xué)者約翰·辛斯（John Hinds）提出了談話過(guò)程中“言者責(zé)任”（speaker-responsibility）和“聽(tīng)者責(zé)任”（listener-responsibility）這一對(duì)概念。即決定談話是否成功的關(guān)鍵如果在于說(shuō)話人一方，稱之為“言者責(zé)任”，反之為“聽(tīng)者責(zé)任”。如前所述，受“自我中心視角”影響，且日語(yǔ)是高度依賴知識(shí)背景和統(tǒng)一場(chǎng)景的語(yǔ)言，言者往往不會(huì)特意為聽(tīng)者補(bǔ)充說(shuō)明信息，談話能否達(dá)到預(yù)期效果完全取決于聽(tīng)者理解，所以可以稱之為“聽(tīng)者責(zé)任”型語(yǔ)言。進(jìn)一步分析，在“聽(tīng)者責(zé)任型”語(yǔ)言中，言者往往不會(huì)意識(shí)或者顧及到聽(tīng)者是否能夠完全捕捉并理解自己的談話信息，伴隨而來(lái)的就是大量的省略，其中就包括具有標(biāo)志性的“主語(yǔ)省略”。換言之，言者自認(rèn)為聽(tīng)者已經(jīng)跟自己具有相同的知識(shí)背景并處于統(tǒng)一場(chǎng)合（雖然有時(shí)聽(tīng)者并不能完全還原言者省略的信息），所以主語(yǔ)往往被當(dāng)做已知信息，為避免贅述，常常被略去不談?，F(xiàn)舉下面一則例子進(jìn)行說(shuō)明：

「お母さん、お母さん、シャボン玉の歌って面白いよね」

「えー、なにが？」

「どうしてシャボン玉飛ばすと、屋根まで飛んじゃうの？」（『朝日新聞』平成二年一月十四日掲載）

對(duì)于最后一句話，絕大多數(shù)漢語(yǔ)母語(yǔ)讀者都會(huì)不假思索地理解為：吹起的肥皂泡泡，逐漸飄到了屋頂上。然而文中孩子的理解卻是：為什么吹了肥皂泡泡，（我）就會(huì)飛到屋頂上呢？這是日語(yǔ) “聽(tīng)者責(zé)任”的典型表現(xiàn)，吹肥皂泡（シャボン玉飛ばす）的主語(yǔ)當(dāng)然是“我”，所以孩子理所當(dāng)然地按照慣性思維把后半句飛到屋頂（屋根まで飛んじゃう）的主語(yǔ)當(dāng)成是被省略的“我”，這樣一來(lái)孩子沒(méi)能正確理解原歌詞的意思，引發(fā)了一場(chǎng)笑話。

反過(guò)來(lái)講，如果句子中頻繁出現(xiàn)“主語(yǔ)”，那么該句字就帶有濃重的“洋腔”或“翻譯腔”。我們來(lái)看下面一則例子：

A）服部は何よりも自分の體の臭いを嗅ぐ時(shí)に、自分が馬だの豚だのと大して違いはない狀態(tài)に居ることを感じた。（略）けれども彼がその臭いを気にする間はまだ人間だったかも知れないのだが、貧乏が彼を墮落させるにつれて、彼は次第にそれを忘れるように努め、なるべく獣の仲間になる修行をした。

B）服部は何よりも自分の體の臭いを嗅ぐ時(shí)に、馬だの豚だのと大して違いはない狀態(tài)に居ることを感じた。（略）けれどもその臭いを気にする間はまだ人間だったかも知れないのだが、貧乏が彼を墮落させるにつれて、次第にそれを忘れるように努め、なるべく獣の仲間になる修行をした。

此段選自谷崎潤(rùn)一郎《文章讀本》，按照他自己的話來(lái)說(shuō)，A文就明顯不像是日本人寫的，讀起來(lái)感覺(jué)非常拗口，相對(duì)而言B文才是地地道道的日語(yǔ)。對(duì)于日語(yǔ)讀者而言，原文的話題人物毫無(wú)疑問(wèn)是“服部”，其后的描述都是圍繞其展開，所以就沒(méi)有必要重復(fù)提到，但是這條“承前蒙后的省略原則”卻是操其他語(yǔ)言讀者的“未知信息”，所以讀起來(lái)難免心生疑竇，而作者卻沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行任何解釋，這也印證了日語(yǔ)是“聽(tīng)者責(zé)任”型語(yǔ)言。

3.日語(yǔ)主語(yǔ)省略背后的美學(xué)意識(shí)

3.1“視角重合”的美學(xué)意識(shí)

我們先來(lái)看川端康成《雪國(guó)》中開頭的名句：

國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると雪國(guó)であった。夜の底が白くなった。信號(hào)所に汽車が止まった。

“國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜ける”的主語(yǔ)是什么呢。我們先來(lái)看一下英文版本的譯文：

The train came out of the long tunnel into the snow country. The earth lay white under the night sky. The train pulled up at a signal stop.（E. Seidensticker譯）

以上譯文可見(jiàn)Seidensticker不僅把“國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜ける”的主語(yǔ)“train”（火車）補(bǔ)充出來(lái)，并且將原文“夜の底”這個(gè)空間范圍轉(zhuǎn)換為具體物象主語(yǔ)“earth”（大地），最后視角又回到火車上來(lái)，這樣一句話之中讀者的視角就來(lái)回轉(zhuǎn)換了兩次，仿佛從高空中俯瞰這個(gè)場(chǎng)景。這種將自身當(dāng)做第三者來(lái)進(jìn)行“客觀描述”的表現(xiàn)手法也正是英語(yǔ)的特點(diǎn)。我們?cè)賮?lái)看兩個(gè)版本的中文譯文：

穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫，火車在信號(hào)所前停了下來(lái)。（葉渭渠譯）

穿過(guò)縣境長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下，大地赫然一片瑩白。火車在信號(hào)所前停了下來(lái)。（高慧勤譯）

不論是葉譯還是高譯，基本都保持了日語(yǔ)原文的行文風(fēng)格，并沒(méi)有補(bǔ)充出“國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜ける”的主語(yǔ)，留給讀者自行填補(bǔ)的遐想空間，事實(shí)上讀罷此文，大部分讀者都能意識(shí)到穿過(guò)隧道的主語(yǔ)是“火車”，雖然“火車穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便到了雪國(guó)”這樣的表達(dá)方式也許更加符合漢語(yǔ)習(xí)慣，但是日語(yǔ)原文的這種“主語(yǔ)省略”的表達(dá)方式卻蘊(yùn)含著一種美學(xué)意識(shí)，即“視角重合”?！皣?guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると雪國(guó)であった”并非客觀視角的描述，而是作者以自己的內(nèi)心去感受，或者說(shuō)以自身的主觀視角捕捉到的場(chǎng)景，并以此來(lái)引發(fā)讀者的共鳴，使得讀者感覺(jué)自己并不是從外部來(lái)對(duì)火車進(jìn)行觀察，而是仿佛與主人公并排而坐，以火車乘客的視角去體驗(yàn)——火車穿過(guò)漆黑狹長(zhǎng)的隧道——突然視野豁然開朗——一片銀白的世界呈現(xiàn)在眼前。這種“主語(yǔ)省略”的表達(dá)方式能起到牽引讀者的心，跟讀者“共享”自身視角的審美效果，即達(dá)到作者讀者“視角重合”之美。

這種不依賴客觀描述，使用富有臨場(chǎng)感的主觀敘述，自然不必特意指出主語(yǔ)，這種表達(dá)方式在對(duì)語(yǔ)言簡(jiǎn)練要求極為苛刻的俳句中也廣為應(yīng)用：

目には青葉山ほととぎす初鰹（山口素堂）

這是作者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)三位一體的主觀感覺(jué)去進(jìn)行描述，雖然看似簡(jiǎn)單的名詞羅列，可是讀者已經(jīng)跟隨者作者的視角，先是青葉山映入眼簾，隨后耳邊傳來(lái)杜鵑啼鳴，最后品嘗到初夏美味的鰹魚。可以說(shuō)日語(yǔ)這種“主語(yǔ)省略”表達(dá)方式正是日語(yǔ)讀者與作者“視角重合”的美學(xué)意識(shí)側(cè)面反映。

3.2 “主客合體”的美學(xué)意識(shí)

同樣是《雪國(guó)》開頭這句：

國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると雪國(guó)であった。夜の底が白くなった。信號(hào)所に汽車が止まった。

這回我們把討論的焦點(diǎn)放在進(jìn)行描述的“主體”——主人公以及被描述的“客體”——火車這對(duì)概念上。參照英文譯文，原本是描述火車穿過(guò)隧道，達(dá)到雪國(guó)后停車這么一番場(chǎng)景。而作者通過(guò)省略主語(yǔ)，使得原本看似客觀的描述變?yōu)橹饔^的陳述，即坐在火車中的主人公與火車成為了一個(gè)整體。這種寓“客體”于“主體”的敘述方式，即反映了日語(yǔ)主語(yǔ)省略背后的“主客合體”的美學(xué)意識(shí)。

再看“主客合體”在俳句中的表現(xiàn)：

巖鼻やここにも獨(dú)り月の客（向井去來(lái)）

該俳句描述的是一個(gè)明月高照的夜晚，作者漫步尋覓一個(gè)賞月的佳地，突然發(fā)現(xiàn)一座突兀的巖石，正心中歡喜，走過(guò)去一看，已經(jīng)有一位賞月客捷足先登。很明確，作者是“主體”，“賞月客”（月の客）是“客體”。然而根據(jù)松尾芭蕉的解釋，此處的“賞月客”并不是指與作者同行的人，而是指作者向井去來(lái)自身，即所謂“主客合體”之美。松尾芭蕉在此處的解釋也是頗為耐人尋味。

4.總結(jié)

綜上所述，相比于其他語(yǔ)言而言，主語(yǔ)省略是日語(yǔ)一個(gè)顯著特點(diǎn)，其背后隱藏著“自我中心視角”、“聽(tīng)者責(zé)任”哲學(xué)理念以及“視角重合”、“主客合體”的美學(xué)意識(shí)?！白晕抑行囊暯恰狈磻?yīng)出了日本人發(fā)言時(shí)傾向主觀陳述的特點(diǎn)；“聽(tīng)者責(zé)任”則說(shuō)明日語(yǔ)言者不會(huì)向聽(tīng)者提供額外信息，而任憑其自行理解?！耙暯侵睾稀钡拿缹W(xué)意識(shí)為讀者和作者之間夾起一座橋梁，將讀者吸引至作者視角，達(dá)到身臨其境的審美效果；“主客合體”則體現(xiàn)了日語(yǔ)獨(dú)特的美感，達(dá)到“天人合一”的至高境界。

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