基金項(xiàng)目：本論文為四川省教育廳資助項(xiàng)目“近現(xiàn)代留日知識(shí)分子的日本觀研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)14SB0215。

摘 要：在中國近代史上，中國與日本有著尖銳的民族矛盾，然而中日之間的民間交流也日益密切。清末民初，數(shù)萬留學(xué)生東渡日本，借助日本作為橋梁，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)政治文化，同時(shí)，日本的政體、文藝等也開始影響中國的文化思想，涌現(xiàn)出了一系列政治家、文學(xué)家、軍事家等。這些知日派代表人物關(guān)于日本的論點(diǎn)如今看來仍不乏真知灼見，成為特定歷史時(shí)代背景下的時(shí)代縮影。以史為鑒，近現(xiàn)代留日知識(shí)分子的日本觀論點(diǎn)，對當(dāng)今如何認(rèn)識(shí)日本、把握中日關(guān)系仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代中國人；日本觀；綜述

作者簡介：王米娜（1981-），女，漢族，河北人，四川旅游學(xué)院副教授，研究方向：中日文化交流。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--03

清朝甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，眾多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到需要開眼看世界。由于日本在明治維新后走上了富強(qiáng)之路，國內(nèi)掀起了留學(xué)日本的熱潮。他們對于日本的認(rèn)識(shí)成為了近代中日關(guān)系的縮影，代表人物有黃遵憲、梁啟超、魯迅、周作人、郁達(dá)夫等。

一、清末時(shí)期代表人物：黃遵憲、梁啟超——學(xué)習(xí)日本政體制度

1877年黃遵憲作為駐日公使隨員來到日本，于1882年回國，在日期間完成了50余萬字的著作《日本國志》，對日本的歷史、天文、地理、物產(chǎn)、工藝、經(jīng)濟(jì)、軍事等作了詳盡研究。此書的突出貢獻(xiàn)在于書中對日本憲政制度的研究，并直接影響了后來的康有為、梁啟超等改良派。書中將日本的明治維新成果進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為突出體現(xiàn)在法治、君主立憲制、分權(quán)體制、重視保護(hù)民權(quán)等方面，對日本的近代化政策進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)。然而遺憾的是，這部極為珍貴的史料完成于1887年，面世時(shí)卻已經(jīng)是1895年。這段歷史期間發(fā)生了甲午中日戰(zhàn)爭，成為了中國近代史上的巨大創(chuàng)傷。黃遵憲的《日本國志》啟發(fā)了中國改良派的維新變法，改良派試圖通過皇帝領(lǐng)導(dǎo)，完成自上而下的政體變革，雖然最終變法失敗，但是對于清朝政府的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。除此以外，黃遵憲著有《日本雜事詩》、《朝鮮策略》等，堪稱當(dāng)時(shí)最為了解日本的代表人物。黃遵憲的日本觀基于對日本的實(shí)情調(diào)查，是當(dāng)時(shí)中國人了解日本的珍貴資料。

改良派代表人物梁啟超在戊戌變法失敗后逃亡日本，在日本度過了人生中的黃金時(shí)期。梁啟超認(rèn)為，日本出版了大量關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的書籍，開啟了民智，而國內(nèi)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)方面的書籍寥寥無幾。因此，梁啟超在日本通過辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，宣傳西方政治文化，呼吁全面改革政體，發(fā)表了《論國家思想》、《論進(jìn)步》、《論中國與歐洲國體異同》、《國家思想變遷異同論》等系列文章。除此以外，梁啟超在日期間深刻認(rèn)識(shí)到振奮民風(fēng)、開啟民智是改革政體的基礎(chǔ)。他在報(bào)紙上發(fā)表了《少年中國說》、《過渡時(shí)代論》等文章，發(fā)揮了思想啟蒙者的作用。在流亡日本期間，梁啟超內(nèi)心充滿了對日本的嘆服，并急切希望將日本的改革經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于清政府，反映了“以日為師”的觀念。1912年，梁啟超回到中國，不久后發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)。日本的侵略野心暴露無疑。梁啟超發(fā)揮了筆桿戰(zhàn)士的作用，接連發(fā)表了《中日最近交涉平議》、《中日時(shí)局與鄙人之言論》等，對日本的野心進(jìn)行了批判。梁啟超的日本觀反映了中日關(guān)系的變遷，最初期望借助日本維新勢力改良清朝政體，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粦?zhàn)后的反日、憎日情感。

二、在日中國留學(xué)生革命派代表人物：秋瑾、魯迅——提倡改造中國國民性

20世紀(jì)初，中國掀起了留學(xué)日本的熱潮，其中不乏革命家、文學(xué)家、軍事家等。女性革命家秋瑾在《警告我同胞》一文中描述了日本人舉國歡慶日俄戰(zhàn)爭獲勝的情景，也有中國的商人夾雜其中，呼喊萬歲。秋瑾對日本舉國上下民心統(tǒng)一的情景表示驚嘆，進(jìn)而呼吁中國人民也應(yīng)團(tuán)結(jié)一心，抵御外族侵略。這與梁啟超在日本的所見一致，認(rèn)為改革民族氣風(fēng)是關(guān)鍵所在。同樣，魯迅在《藤野先生》也有類似描述，日本戰(zhàn)勝俄國后，給俄國人做偵探的中國人被槍斃，圍看的中國留學(xué)生中發(fā)出“萬歲”的呼聲。這些事實(shí)啟發(fā)了革命者關(guān)于改造國民精神的思想。魯迅在所著文章中并無系統(tǒng)闡述日本論的觀點(diǎn)，而是通過一些雜文啟發(fā)國人內(nèi)醒，如《在仙臺(tái)》、《藤野先生》等文。當(dāng)時(shí)的留學(xué)生由于是弱國子民，大多受到歧視，魯迅深切體味到了這種悲憤與屈辱，并陷入了反省之中。當(dāng)然，在日本期間，也有溫情的存在?！霸隰斞赣亚橹械娜毡荆H切的良好部分的日本，在某種意義上，是由藤野先生所支撐著的。在對工作和學(xué)問的勤勉這點(diǎn)上，魯迅屢次說日本人‘可為我們的模范”[1]。內(nèi)山完造的《回憶魯迅》一書中提到，魯迅在比較中日兩國民眾時(shí)，尤其肯定了日本人的認(rèn)真精神。因此，在日本的魯迅并未沉迷山水，而是時(shí)刻未忘記自己深受歧視，痛感中國人民需要自強(qiáng)，學(xué)習(xí)日本的勤勉，并選擇了棄醫(yī)從文，用激揚(yáng)的文字來警醒國民。

三、在日中國留學(xué)生文學(xué)界代表人物：周作人、郭沫若、郁達(dá)夫等

1、周作人的日本觀：從熱愛日本文化到陷入個(gè)人矛盾深淵

周作人將東京視為第二故鄉(xiāng)，他的筆下洋溢著對日本文化氛圍的熱愛。周作人的日本觀具有明顯的文人特點(diǎn)，他將在日本的所見所聞寫成散文，贊美了日本的自然風(fēng)光、飲食文化等。在《日本的米飯》、《果子與茶食》、《陸奧地方的粗點(diǎn)心》、《普查料理》、《東京二三事》、《中國有了解日本之必要》等散文中，可以窺見，周作人在日本的生活悠然自得，在茶香中體味著文化差異的快感，拋卻了政治、民族差異，享受著異國文化所帶來的樂趣。孫郁在《魯迅與周作人》一書中對兄弟二人的差異描述如下：“這種自娛，魯迅是很少表現(xiàn)過的。他與生俱來地帶有神經(jīng)質(zhì)的東西，對外界不和諧的雜音，十分敏感。倘若把周作人放到當(dāng)年魯迅在仙臺(tái)讀書的環(huán)境里，即使遇上同樣的事情，他的反應(yīng)，恐不會(huì)有兄長那么強(qiáng)烈吧？他本能地具有著鈍化通感的能力，精力與興奮點(diǎn)，均留在書趣之中。外面的風(fēng)雨也只是搖頭仰望而已，不會(huì)像哥哥那樣赴湯蹈火。兄弟間的不同，在留學(xué)期間，便這樣分明，這就決定了他們后來各自不同的道路?！?[2]一個(gè)愛好自然、崇尚簡素的民族，為何會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，周作人對此深感矛盾。正因?yàn)橹茏魅藢θ毡疚幕辛松钊氲馗兄?，喜愛日本的衣食住行，沉醉于日本街巷散發(fā)出的思古幽情，越發(fā)不能理解日本對中國的一舉一動(dòng)。對此，周作人嘗試從日本人的國民性、武士道、宗教信仰角度進(jìn)行解讀，并著有文章《萬世一系與武士道》《武士之情》《軍政之惡》《日本對華行動(dòng)的背后》。

隨著中日時(shí)局的變化，使周作人懷疑自己對日本文化的解讀，或者擔(dān)心被扣上“親日”的帽子，或者出自知識(shí)分子面對現(xiàn)實(shí)無能為力的痛苦，于1930年12月在《日本之再認(rèn)識(shí)》一文中，明確表明推翻自己之前的觀點(diǎn)，認(rèn)為日本文化與中國文化中的共有成分并非日本文化的要點(diǎn)，了解日本文化求之于文學(xué)藝術(shù)也是不全面的，了解日本人感情要從宗教信仰入門。周作人喜愛日本文化，但身處特殊的歷史時(shí)代，個(gè)人命運(yùn)無法脫離國家和民族的命運(yùn)，他試圖從文化上解釋日本侵略中國的根本原因，最終卻導(dǎo)致走入文化的死胡同，陷入個(gè)人矛盾的深淵。對此，有學(xué)者認(rèn)為：“人無法超越時(shí)代，但有人似乎生錯(cuò)了時(shí)代。周作人就是這樣的人，他曾說自己有些像18世紀(jì)的人，之所以如此說，是因?yàn)樗缟袑庫o、理智的人生。但他和啟蒙主義者又不完全相似：在充分相信人性本來的美和善，相信理智在說明世界和教育群眾方面的無窮的力量，對人生和歷史持樂觀的態(tài)度方面，很不一致。周作人自己說‘沒有那樣樂觀。面對黑暗現(xiàn)實(shí)，周作人身上具有了人生無目的、無意義這種典型的現(xiàn)代意識(shí)?！?[3]

2、郭沫若、郁達(dá)夫的日本觀：肯定日本的自然民俗文化，在戰(zhàn)爭時(shí)期積極投身抗戰(zhàn)

郭沫若于1914年留學(xué)日本，郁達(dá)夫于1913年留學(xué)日本，他們二人對于日本的認(rèn)識(shí)有諸多相似之處。郭沫若和郁達(dá)夫都在日本度過了青年時(shí)代，視日本為第二個(gè)故鄉(xiāng)。對于日本的自然風(fēng)物，二人都毫不掩飾喜愛之情。郭沫若的《女神》、《星空》兩本詩集都是在博多灣寫作而成，《櫻花書簡》中洋溢著對日本民俗、風(fēng)景的喜愛之情。郁達(dá)夫?qū)τ谌毡撅L(fēng)土人情的介紹更多一些，并收集在《郁達(dá)夫散文》一書中，書中介紹了日本的湖光山色、能樂、歌舞伎、庭園建筑等?！斑@島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯，中國的社會(huì)，簡直就是一種雜亂無章，盲目的土撥鼠式的社會(huì)?！?[4]雖然郭沫若和郁達(dá)夫都不吝溢美之詞贊美日本，但是同為弱國子民，異鄉(xiāng)游子仍然時(shí)刻受到歧視，“讀西洋書，受東洋氣”可以說是當(dāng)時(shí)留日文人的真實(shí)寫照。1937年日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭后，郭沫若、郁達(dá)夫等都義無反顧地積極投身抗戰(zhàn)。郭沫若留下了一系列抗戰(zhàn)雜文，如《‘侵略日本的兩種姿態(tài)》、《抗戰(zhàn)與覺悟》、《忠告日本的政治家》、《日本的兒童》等，無情批判了日本的侵略行徑，評(píng)價(jià)日本“氣量狹小”“目光短淺”“將錯(cuò)就錯(cuò)”“死不悔改”等。對于日本的侵華戰(zhàn)爭，郭沫若在《理性與獸性之戰(zhàn)》、《文化與戰(zhàn)爭》、《日本民族發(fā)展概觀》、《日本的過去，現(xiàn)在，未來》等文中，深刻批判了日本的劣根性。郁達(dá)夫的戰(zhàn)斗檄文有《從法治轉(zhuǎn)向武治的日本》、《聲東擊西》、《日本的議會(huì)政治》、《自大狂與幼稚病》、《敵機(jī)來襲》、《我們在后方》等。“郁達(dá)夫是在南洋期間通過擔(dān)任多個(gè)雜志副刊的編輯，發(fā)表了大量的政論文和雜文，對世界局勢和中日力量對比以及變化作出精確地分析。他是一個(gè)偉大的愛國者，愛國是他的精神支柱” [5]。

3、陶晶孫的日本觀：從親日到抗日

陶晶孫是留日知識(shí)分子中的一位特殊人物，10歲便赴日留學(xué)，被后人認(rèn)為是文化上的“混血兒”。他的《木犀》、《兩姑娘》、《哈達(dá)門的咖啡店》、《溫泉》等小說中的主人公都是中國留學(xué)生，描寫了留學(xué)生在日本的愛情等。其中的“親日”觀點(diǎn)流露筆端。在抗戰(zhàn)時(shí)期，陶晶孫積極投身抗戰(zhàn)，參與中國左聯(lián)文藝運(yùn)動(dòng)，編有反戰(zhàn)木偶劇《勘太和熊治》，編譯了反戰(zhàn)劇本《西線無戰(zhàn)事》，在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)。在上海即將淪陷時(shí)充當(dāng)?shù)叵侣?lián)絡(luò)員，保護(hù)共產(chǎn)黨員。陶晶孫對于中國，對于日本都有著深厚感情，然而在戰(zhàn)爭時(shí)期，仍毫不猶豫地站在抗日立場上，在這一點(diǎn)上是明顯區(qū)別于周作人的。對于中日關(guān)系的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也更加深刻。“他不惜用他的最后時(shí)間，向日本傳達(dá)從中國看日本和從日本看現(xiàn)代中國的方法。但是他提醒自己不要討好日本人，迎合日本人的口味。” [6]陶晶孫著有《為了中日友好》一文，批判了日本的侵略主義，飽含了對祖國的熱愛之情。他的日本觀混雜了中日文化，畢生一直渴望中日友好，在日本知識(shí)界也廣受尊敬。

四、小結(jié)

中國近代史上中日民族矛盾尖銳，在探索民族興亡的亂世時(shí)期，中國的知識(shí)分子代表深刻認(rèn)識(shí)了日本社會(huì)制度的先進(jìn)性、軍國主義時(shí)期的劣根性，并將日本作為鏡子，反思中國社會(huì)的種種不足之處。在特定的歷史時(shí)期，作為異國游客有著無法抹去的屈辱感，正是這種屈辱感驅(qū)使著有識(shí)之士去冷靜地看待中日差異，并成為推動(dòng)歷史變革的中堅(jiān)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]山東師范學(xué)院聊城分院中文系圖書館編.魯迅在日本[M].聊城：山東師范學(xué)院聊城分院，1978：158.

[2]孫郁 .魯迅與周作人[M].北京：現(xiàn)代出版社，2013.1：49.

[3] 王美春.從“先驅(qū)”到“附逆”——周作人思想、文化心態(tài)衍變研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2011.1：172.

[4]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫散文（中）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：226.

[5]靳明全 主編.中國留日作家對照日本的抗戰(zhàn)文學(xué)[M].成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書社，2013：150.

[6]浜田麻失.文化的“混血兒”──陶晶孫與日本[J].北京：中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1996（3）：234.