摘 要：然而，其本質(zhì)應(yīng)該是人性的悲劇。人是社會(huì)性群居型的獨(dú)立個(gè)體，無(wú)論是父母與子女之間、夫妻之間、親朋好友之間，都應(yīng)該在依賴、守護(hù)他人之前，安撫好自己身為一個(gè)人的本性，就如高老頭終其一身，終于承認(rèn)那無(wú)休止、無(wú)底限的父愛也需要女兒的呼應(yīng)與回報(bào)。而我們只有先滿足它之后，我們才會(huì)更好地去滿足別人，然后人與人之間的社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)被滿足的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：高老頭；人性；悲劇；社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：王岑岑（1995.5-），女，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--01

《高老頭》講述了主人公——一位在法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)財(cái)致富的面粉商人，高老頭，在中年失去妻子后，便對(duì)自己的兩個(gè)女兒格外疼愛，把自己所有的愛都放在兩個(gè)女兒身上。

一、高老頭的父愛——人性的變質(zhì)

高老頭是個(gè)典型的時(shí)代矛盾縮影。他擁有封建宗法思想，卻利用法國(guó)大革命投機(jī)致富，成為一個(gè)坐擁200萬(wàn)資產(chǎn)的暴發(fā)戶，然而最后的結(jié)局卻是被自己的兩個(gè)親生女兒以金錢至上的道德原則所戰(zhàn)勝，被遺棄在歷史的角落。

這樣一個(gè)“慈父”，讓巴爾扎克如此“稱贊”：“他無(wú)異于一個(gè)基督教神圣的殉道者”。其實(shí)，這句話很恰到好處地點(diǎn)出了高老頭的悲劇，殉道者，一個(gè)看似多么神圣、高貴，實(shí)則悲哀的角色。那太神圣化了，神圣化地忽略了身為一個(gè)“殉道者”、一個(gè)“慈父”之前，高老頭的本質(zhì)——他只是一個(gè)人，普通的，有血有肉、知痛知癢的人，而已。

此外，當(dāng)我們?cè)賮?lái)單純地看看高老頭的父愛時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)那父愛并不單純，而是帶著階級(jí)的復(fù)雜性，他的父愛里交織著封建宗法觀念與資產(chǎn)階級(jí)的金錢至上原則。這矛盾的出發(fā)點(diǎn)、矛盾的操作過(guò)程注定釀造了悲劇的結(jié)局，高尚的感情變得庸俗化，庸俗的世態(tài)悲劇化。巴爾扎克有意識(shí)把高老頭的父愛夸張到“荒謬的程度”，“任何東西都不足以破壞這種感情”。其實(shí)，這種父愛是巴爾扎克的理想家庭形式，借以批判“污穢、狹小、淺薄的社會(huì)”。高老頭的父愛并不偉大，但從客觀效果而言，他真實(shí)揭示了病態(tài)“父愛”產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)的社會(huì)原因，這一點(diǎn)倒是偉大的。[1]

之所以稱之為“人性的變質(zhì)”，這里的“變質(zhì)”不是貶義詞，僅為中性詞，是指事物改變了原本應(yīng)有的情態(tài)。而高老頭的父愛，它不是單純的出自于一個(gè)父親對(duì)于女兒的疼愛，而是兩種社會(huì)交接替換時(shí)期的產(chǎn)物，因而，這種愛具有自我抹殺性，忽視了人產(chǎn)生愛的本質(zhì)，更忽視了人的本質(zhì)。正如高老頭自己所說(shuō)：“一切都是我的錯(cuò)誤，是我縱容她們把我踩在腳下的?！?/p>

二、女兒的冷待——人性的本能

妻子去世后，高老頭對(duì)女兒的愛開始無(wú)限地膨脹，以致發(fā)展到了有悖常理、不可思議的地步。很多人說(shuō)高老頭的悲劇是當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成的，是推崇金錢的社會(huì)使他的兩個(gè)女兒開啟了無(wú)止境的享樂(lè)的欲望，從而摧毀了她們與其父親之間的感情，毒化了父女關(guān)系，甚至使人變得禽獸不如。

然而，我們卻忘記了，兩個(gè)女兒也僅僅是普普通通的人，而已。試想，換做任何一個(gè)人身為高老頭的女兒，水又有把握說(shuō)不會(huì)恃寵而驕呢？人的本性之一便是“得不到的便是最好的”，而高老頭的愛不僅近在眼前，而且?guī)缀鯇⑺麄兠懿煌革L(fēng)地包裹著。這對(duì)于兩個(gè)女兒來(lái)講，難道不是一種莫大的悲哀嗎？而在這悲哀中，她們看不到外面的世界，只能任由著本性而隨著父愛溺游在資本主義階級(jí)的金錢世界里。

三、高老頭的孤單——人性的回歸

兩個(gè)女兒不斷地逼迫使得最后高老頭患腦溢血，病危期間，他盼望看到的兩個(gè)女兒卻忙于參加晚會(huì)，“即使是踩著父親的身體過(guò)去也在所不惜”。在這一刻，高老頭才終于明白他是被女兒拋棄了，承認(rèn)了：“我把一輩子都給了她們，今天她們連一小時(shí)也不給我。”、“一切都是我的錯(cuò)誤，是我縱容她們把我踩在腳下的?！倍蔷洹板X能買到一切，買到女兒。”是醒悟后的反諷，是頓悟后的悔恨。高老頭去世了，他的女兒女婿甚至沒(méi)有一個(gè)人來(lái)料理喪事，只而在出殯的那天，僅僅派了兩輛漆著爵位徽章的空馬車來(lái)。

他在她們15歲的時(shí)候送她們馬車，她們?cè)谒K老的時(shí)候還他兩輛，真是辛辣諷刺又好笑至極。就像是輪回終于回轉(zhuǎn)，爵位徽章不僅僅頂在馬車上，也寓味著高老頭這孤寂的一生終于在最后幡然醒悟，承認(rèn)成為了一個(gè)丟失自我、失去人本性的“好父親”。

很多人說(shuō)，高老頭的悲劇是那個(gè)時(shí)代的悲劇，是社會(huì)的交錯(cuò)鑄就了封建宗法倫理的心與資本主義金錢至上的身之間的矛盾；也有很多人說(shuō)，高老頭的悲劇是高老頭父愛自己的悲劇，“高老頭為自己的悲劇也應(yīng)付不可推卸的責(zé)任。外因要靠?jī)?nèi)因起作用，環(huán)境的影響是通過(guò)人物自身的內(nèi)因起作用的。他不為自己內(nèi)在的情感所奴役，不把感情全部?jī)A注到女兒身上，不把他的父愛發(fā)展到極端，他對(duì)女兒們的愛也不會(huì)變畸形?！盵2]

然而，其本質(zhì)應(yīng)該是人性的悲劇。人是社會(huì)性群居型的獨(dú)立個(gè)體，無(wú)論是父母與子女之間、夫妻之間、親朋好友之間，都應(yīng)該在依賴、守護(hù)他人之前，安撫好自己身為一個(gè)人的本性，就如高老頭終其一身，終于承認(rèn)那無(wú)休止、無(wú)底限的父愛也需要女兒的呼應(yīng)與回報(bào)。而我們只有先滿足它之后，我們才會(huì)更好地去滿足別人，然后人與人之間的社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)被滿足的社會(huì)。

注釋：

[1]孫達(dá)丹主編：《歐美小說(shuō)中的法學(xué)思想探究》，上海市：上海三聯(lián)出版社2012年，第157頁(yè)。

[2]丁禹丹、龐美琪、尹夢(mèng)玉著：《淺談<高老頭>一文中高老頭父愛悲劇的原因及意義》，《神州》（下旬刊）2013年9期，第63頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮航.外國(guó)文學(xué)藝術(shù)名著導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)鐵道出版社.1999.

[2]桑臣.不知道會(huì)被人笑話的100部文學(xué)名著[M].武漢市：武漢出版社.2009.

[3]孫達(dá)丹.歐美小說(shuō)中的法學(xué)思想探究[M].上海市：上海三聯(lián)出版社2012.