張奎

摘要：朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵、獨特的藝術審美特征和一定的科學價值，其歷史文化價值深厚，社會價值突出。當前，社會政策、經(jīng)濟發(fā)展、新興技術、社會文化等為朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展帶來了機遇與挑戰(zhàn)，但年畫內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、形式陳舊，發(fā)展資金嚴重不足，專業(yè)制作人才奇缺，經(jīng)營管理不善，商標與知識產(chǎn)權意識不強，這些都嚴重影響了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的有效傳承和健康發(fā)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的路徑體系構建，應以挖掘與整合年畫資源與各類要素資源為基礎，構建年畫傳承人為核心、企政學研媒共同參與的創(chuàng)新發(fā)展主體圈，以市場需求與文化需要為導向，以創(chuàng)意設計與創(chuàng)新技術為支撐，以產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新與擴展為重點，從而推動木版年畫產(chǎn)業(yè)鏈完善、創(chuàng)新與擴展，實現(xiàn)市場效益、社會效益、生態(tài)效益和文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫因其悠久的歷史、豐富的題材內(nèi)容、深厚的文化藝術價值，被視為“木版年畫鼻祖”“民間藝術的活化石”“民間藝術百科全書”。然而，隨著時代、環(huán)境的變遷，人們生活方式的變化，以及技術變革的加速，新群體、新思想、新技術對朱仙鎮(zhèn)木版年畫造成了嚴重的沖擊，致使其在文化傳承發(fā)展和市場空間拓展上，都變得異常艱難。雖然有“天成”“天義德”等一些老字號還在經(jīng)營發(fā)展中，但也在不同程度上面臨著一系列經(jīng)營問題，可持續(xù)發(fā)展能力較弱，因此有必要以更有力的措施推動朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展。當前文化界對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展的研究，主要集中在生產(chǎn)性保護、文化藝術傳承、產(chǎn)業(yè)鏈延伸、創(chuàng)意設計利用、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、數(shù)字科技運用等方面，且多為單一方面的發(fā)展路徑探究，對其創(chuàng)新發(fā)展的系統(tǒng)性研究不足。鑒于此，本文擬系統(tǒng)分析朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)外動因，提出朱仙鎮(zhèn)木版年畫及傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)有效統(tǒng)一的一體化創(chuàng)新路徑，以便全面地把握朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展環(huán)境，在著眼長遠、尊重規(guī)律、適應社會、符合實際中，推動朱仙鎮(zhèn)木版年畫的良性發(fā)展。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的必要性和緊迫性

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為一個整體性概念，由木版年畫傳承人及其生活創(chuàng)作空間、制作技藝與工具原料、作品與包裝三個部分有機組成，各部分在歷史與現(xiàn)實兩方面均有其存在的歷史文化價值、藝術審美價值、科學價值和經(jīng)濟意義、社會意義、教育借鑒意義，由此決定了朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的必要性。同時，在與文化、生態(tài)、社會、政治、經(jīng)濟、科技等外在環(huán)境因素雙向互動、資源交換的過程中，朱仙鎮(zhèn)木版年畫面臨發(fā)展危機，表現(xiàn)為政治經(jīng)濟發(fā)展動力不足、傳統(tǒng)社會基礎不再、新工藝技術沖擊大、產(chǎn)品缺乏新意、資金人才不足、經(jīng)營管理不善等，上述種種因素決定了朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的必要性與緊迫性。

1.朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的必要性

朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵、獨特的藝術審美特征和一定的科學價值，在經(jīng)濟、社會、文化、教育等方面均具有較強的現(xiàn)實意義，故推動其創(chuàng)新發(fā)展顯得尤為必要。

（1）歷史文化價值深厚

朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐代，興盛于宋代。宋代商業(yè)經(jīng)濟繁榮，市民文化興起，印刷技術發(fā)展，這一時期的開封木版年畫經(jīng)營空前繁榮。據(jù)宋代科學家沈括在《夢溪筆談·補筆談》（卷三）記載，“熙寧五年，上令畫工摹拓鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之象”[1]；又據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷十《十二月》記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神，鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢，回頭鹿馬，天行貼子。”[2]明代中期至清初，隨著朱仙鎮(zhèn)水運的繁榮，開封木版年畫迎來了鼎盛時期。這一時期，朱仙鎮(zhèn)有木版年畫生產(chǎn)作坊300余家，有的作坊所雇用的技工多達300余人，融入了新的文化元素和藝術風格的開封木版年畫便以新產(chǎn)地朱仙鎮(zhèn)而揚名天下。[3]清末，朱仙鎮(zhèn)商業(yè)漸漸衰落，多數(shù)木版年畫作坊紛紛遷回開封市內(nèi)。新中國成立后，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在題材上有所創(chuàng)新，一批反映新中國建設成就的新年畫開始出現(xiàn)。但在“文革”中，包括木版年畫在內(nèi)的文化藝術遭到毀壞，直到改革開放之后，在政府和民間的共同努力下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才得以恢復?？梢哉f，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展史與開封城和朱仙鎮(zhèn)的興衰息息相關，它見證了當?shù)卣?、?jīng)濟、文化的變遷，其所負載的歷史信息也對研究我國年畫及傳統(tǒng)美術具有重要的意義。

其一，朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊含著豐富的民俗信仰文化內(nèi)涵。朱仙鎮(zhèn)木版年畫題材內(nèi)容廣泛，大多來自于神話故事、民間傳說、歷史人物、小說戲劇等，通過象征性的神人、動植物等表達普通民眾對祈福、求財、多子、多壽等美好愿望，如《天官賜?！罚ㄒ妶D1）、《財王推車》、《劉海戲金蟾》、《三星圖》（見圖2）、《招財童子》、《麒麟送子》等。不同的年畫要符合不同張貼處的需要，如大門或頭門貼秦瓊、尉遲恭等武門神年畫，已婚男女房間貼《連生貴子》《天仙送子》年畫，中老年的房門貼福祿壽型的年畫。[4]這些年畫有著濃厚的傳統(tǒng)信仰色彩，反映了對神祇、祖先、歷史、自然的無限敬畏、尊重與崇拜之情。作為傳統(tǒng)社會頗具傳播力的媒介， 木版年畫進一步強化了民俗信仰的認知與認同。

其二，朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術審美價值突出。朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有線條粗獷簡練、形象古樸夸張、構圖飽滿、色彩艷麗、門神像多等特點。正如魯迅所說：“朱仙鎮(zhèn)的木刻畫，樸實、不染脂粉，人物沒有媚態(tài)。色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方年畫的獨有特色。”[5]在形式美感上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫線條剛健有力，雕刻粗細對比鮮明，粗獷中不失柔美；吸收了磚雕、木雕、壁畫等構圖手法，飽滿緊湊，又勻稱巧妙[6]；造型主次差別明顯，形象質樸夸張，“頭大身小、人大馬小”的構圖方式也依然不影響整體的美觀。在色彩運用上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫常用的顏色有墨黑、木紅、丹紅、槐黃、葵紫、苦綠等，色彩豐富、鮮艷，且將不同色彩調(diào)和使用，對比強烈。

其三，朱仙鎮(zhèn)木版年畫還具有一定的科學價值。開封木版年畫的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在雕版印刷技術之上的，是印刷技術發(fā)展的產(chǎn)物，甚至可以說是當時最先進的彩色印刷術應用的產(chǎn)物。在工序上，其采用木版與鏤版相結合的印刷方法，以水印套色印制而成，圖稿繪制、刻板與配色、水印與套色、裝裱等工序流程都有嚴格的技術規(guī)范要求，其工序相當復雜。在工具使用和原料選擇上也體現(xiàn)出較高的科學價值，其不論是在梨花木的材質規(guī)格選擇和宣紙的紙張質地大小選擇上，還是在以植物、礦物質為主要原料的顏色炮制和刻刀、紙刷制作上，都極其考究?？梢?，技術與藝術是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的一體兩面。

（2）社會價值突出

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的社會價值體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會、文化、教育等方面。朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝人既是文化的傳承人，也是商業(yè)經(jīng)營活動的從業(yè)者，他們通過木版年畫的銷售獲得的經(jīng)濟收益。朱仙鎮(zhèn)木版年畫也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，具有較高的收藏價值，可在工藝品、古玩等市場上進行買賣交換，通過產(chǎn)業(yè)化運作，能夠開發(fā)出多種類型的新型文化產(chǎn)品和服務，可取得很大的市場效益。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為我國傳統(tǒng)文化、民俗文化的外化物，儒家思想對其形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，集中承載了傳統(tǒng)的價值觀念和社會認知。當代，朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)社會基礎雖然已不復存在，但其所具有的增強家國觀念、提高社會認同感、提升民族凝聚力等社會意義依然重要；產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會的木版年畫雖難免在思想觀念、思維方式和價值取向上與今人不盡相同，但其所包含的如敬畏祖先、勤勞勇敢、崇德尚義等文化內(nèi)涵仍然值得推崇。通過建設木版年畫博物館、開展木版年畫進校園活動等，可提高青少年的傳統(tǒng)文化意識和愛國主義情感。此外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術與現(xiàn)代美術、現(xiàn)代設計有著極大的相通之處，其手法、技藝、思維能夠為平面藝術、造型藝術等所借鑒，同時其豐富的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵，也是藝術設計的重要素材，可大大提升現(xiàn)代藝術的創(chuàng)作水平、表現(xiàn)力和觀賞性。

2.朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的緊迫性

社會政策、經(jīng)濟發(fā)展、新興技術、社會文化等為朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展帶來了機遇與挑戰(zhàn)，其在作品、資金、人才、經(jīng)營管理等方面存在的問題亟待解決。

（1）面臨的機遇與挑戰(zhàn)

從文化生態(tài)系統(tǒng)來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫受到外在的社會政策、經(jīng)濟技術、社會文化環(huán)境的極大影響，這些因素既為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展帶來了機遇，也為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。其一，近年來國家和地方政府越來越重視對物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)資源的保護與利用，這一方面為包括朱仙鎮(zhèn)木版年畫在內(nèi)的非物質文化遺產(chǎn)項目及傳承人、保護單位提供了資金、場所等方面的支持，另一方面又通過直接或間接舉措為開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)資源提供了便利，這成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫之類的非物質文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新的重要動力。其二，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和人民收入水平的不斷提高，朱仙鎮(zhèn)木版年畫有了較大的市場空間，且文化經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)資源也將不斷涌向包括朱仙鎮(zhèn)木版年畫在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源。其三，隨著我國社會的加快轉型，傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫賴以生存的農(nóng)業(yè)社會基礎逐漸消失，人們的生活方式、消費方式急劇改變，特別是大眾傳媒以更多渠道為人們帶來更多類型的“讀圖”選擇；而且木版年畫所依附的居住環(huán)境也變化較大，如單門、鐵門等房屋構造已經(jīng)無法與木版年畫達成協(xié)調(diào)一致。[7]其四，傳統(tǒng)木版年畫依靠的主要是個體手工技藝，而隨著信息技術、數(shù)字技術、新材料工藝的發(fā)展，大機器膠版印刷等先進印刷工藝以其生產(chǎn)效率高、制作成本低、價格低廉、品種樣式多等特點逐步取代手工木版印制，這對傳統(tǒng)木版年畫產(chǎn)生了非常大的沖擊。

（2）存在的問題

當前，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的產(chǎn)品、傳承人、經(jīng)營等無論是在保護上還是在開發(fā)上，都存在一些問題，這些問題制約著朱仙鎮(zhèn)木版年畫的進一步發(fā)展。其一，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，形式陳舊。老藝人在作品創(chuàng)作上對新技術、新理念存在排斥態(tài)度，制作仍多依靠傳統(tǒng)版式、傳統(tǒng)題材，內(nèi)容與時代需求不同步。藝術表現(xiàn)形式也鮮有改進，且版畫的質量標準也不統(tǒng)一，個別生產(chǎn)者為求數(shù)量偷工減料、粗制濫造。其二，朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展資金嚴重不足，整個產(chǎn)值規(guī)模只有幾百萬，而且各經(jīng)營單位的資金投入普遍不高，融資能力較低。其三，朱仙鎮(zhèn)木版年畫專業(yè)制作人才奇缺，經(jīng)紀、管理、營銷人才也十分匱乏。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前朱仙鎮(zhèn)從事木版年畫印制的民間老藝人僅有 10 多位，且年齡都在 50 歲以上，同時“父傳子、師帶徒”的傳統(tǒng)傳授觀念和青年人興趣低，也使其面臨著后繼無人的境遇[8]。其四，木版年畫的經(jīng)營管理不善，經(jīng)營的組織機構仍多為家庭作坊式，沒有專業(yè)化的管理公司，沒有形成較好的品牌效應，且缺乏對新營銷理念、技術、平臺的利用，市場營銷模式較為傳統(tǒng)，木版年畫市場缺乏活力。其五，商標與知識產(chǎn)權保護意識不強，一些老字號如 “老店天成”被搶注，而且木版年畫市場上存在專利版權糾紛，侵權現(xiàn)象較為常見，這些都嚴重影響了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的有效傳承和健康發(fā)展。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的路徑體系建構

朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的路徑體系建構，應以挖掘與整合年畫資源與各類要素資源為基礎，構建以傳承人為核心、企政學研媒共同參與的創(chuàng)新發(fā)展主體圈，以市場需求與文化需要為導向，以創(chuàng)意設計與創(chuàng)新技術為支撐，以產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新與擴展為重點（見圖3），以最終實現(xiàn)其經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益和文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標。

1.以資源挖掘與整合年畫與各類要素資源為基礎

朱仙鎮(zhèn)木版年畫資源是其創(chuàng)新發(fā)展的基礎，挖掘與整合朱仙鎮(zhèn)木版年畫資源，既包括木版年畫文化資源的挖掘、整理、研究與展示，也包括其現(xiàn)代化發(fā)展的要素資源整合與優(yōu)化?？赏ㄟ^構建完備的資源鏈，促進木版年畫發(fā)展的文化資源與產(chǎn)業(yè)要素的優(yōu)化配置和高效組合。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在千百年的歷史發(fā)展中留下了數(shù)不勝數(shù)的有形和無形文化遺產(chǎn)資源。一方面，我們應利用現(xiàn)代影像技術、新媒體技術等，將以實體形式存在的年畫、雕版、印制工具及其生產(chǎn)空間數(shù)字化、虛擬化，將現(xiàn)代保存與修復技術應用到木版年畫的保護之中，并構建以記錄、整合、歸類、建檔、展示和研究為主要內(nèi)容的木版年畫文化資源公共服務平臺，這既可以是博物館、藝術館類型的現(xiàn)實空間，也可以是在線式的網(wǎng)上交互平臺；另一方面，我們應以傳承人、年畫、商業(yè)經(jīng)營活動為中心，加強對朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化故事、史料文獻、文藝作品、藝術審美、工藝技術、經(jīng)營模式、老字號等的挖掘與研究，從時間序列中發(fā)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫諸多方面的傳承與流變，如老藝人的家族變遷史、年畫作坊的經(jīng)營故事等，并借助現(xiàn)代計算機技術、數(shù)字技術、虛擬技術進行再次還原與呈現(xiàn)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展還需整合產(chǎn)業(yè)化、公共化的各類要素資源，其中包括產(chǎn)業(yè)發(fā)展與事業(yè)建設的資金、技術、人才、設備、信息等“硬”資源與“軟”資源。其一，缺少資金是制約朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展的重要因素，無論是公共文化服務性質的木版年畫保護，還是產(chǎn)業(yè)性質的木版年畫開發(fā)，都需要國家和地方財政資金、稅收政策等方面的支持，應不斷開辟通暢的社會融資渠道，有條件地引入各類商業(yè)資本。其二，應構建有助于促進木版年畫發(fā)展的創(chuàng)作技術、生產(chǎn)技術、傳播技術、體驗技術等技術體系，制定規(guī)范的技術標準，并在一定程度上促進新技術與老技藝的結合，特別是要加快應用互聯(lián)網(wǎng)技術、數(shù)字技術、新媒體技術等。其三，應在對朱仙鎮(zhèn)木版年畫相關的技藝人才、研究人才、經(jīng)營人才、管理人才等進行調(diào)查分析的基礎上，建立朱仙鎮(zhèn)木版年畫人才庫，不斷引進國內(nèi)外相關行業(yè)領域的創(chuàng)作與經(jīng)營人才，推動不同層面的木版年畫人才的交流合作。其四，應進一步整合與朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展相匹配的物質裝備、工具原料等，通過集聚等方式不斷改善木版年畫發(fā)展的環(huán)境設施和空間場所，并通過多種途徑加強政策、產(chǎn)業(yè)、服務等信息資源服務。此外，還應搭建與文化資源對接、整合的交易平臺，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫的資源鏈更加持久、高效地運作。

2.構建以年畫傳承人為核心、企政學研媒共同參與的創(chuàng)新發(fā)展主體圈

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展離不開對木版年畫本體文化的傳承，這就需要確立并保持木版年畫傳承人的核心地位。由于各自所承擔的職能不同，其保護與開發(fā)的參與主體相當廣泛，包括社會企業(yè)、政府單位、科研院校、公共組織、行業(yè)協(xié)會與普通大眾等，各法人、個人應通過相互配合、相互影響，共同構建木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的主體圈。其一，傳承人應擔負起木版年畫傳承和發(fā)展的職責，一方面，應通過作坊或學校招收徒弟、教育學子等方式，將木版年畫的技藝傳授下去，并針對專業(yè)人員或普通大眾進行木版年畫的交流、宣傳和傳播等活動，以擴大木版年畫的影響力；另一方面，應將木版年畫融入到社會和時代的發(fā)展之中，加強與企事業(yè)單位之間的合作，讓手藝不斷創(chuàng)新。其二，作為市場主體的社會企業(yè)應通過對木版年畫的科學利用，來提高木版年畫的發(fā)展能力，以經(jīng)濟效益帶動社會效益；而作為非盈利性的事業(yè)單位、公共組織等，應服務于木版年畫的有效保護和傳承，維護文化的持續(xù)發(fā)展。其三，政府部門應會同木版年畫行業(yè)協(xié)會，支持與服務木版年畫發(fā)展，出臺相關扶持政策與規(guī)范文件，通過搭建服務平臺推動傳承人與社會企業(yè)、高等院校、新聞媒體等合作，同時還要加強行業(yè)監(jiān)管和規(guī)范，保障木版年畫市場的健康發(fā)展。其四，科研院所應加強木版年畫領域的科學研究、專業(yè)人才培養(yǎng)等。報社、出版社、電視臺等傳統(tǒng)媒體與新媒體平臺應加大對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的媒介宣傳，建設朱仙鎮(zhèn)木版年畫官方網(wǎng)站、微信、微博平臺等。[9]此外，應提升大眾在木版年畫及其他非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展中的地位與作用，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，社會大眾應積極成為木版年畫的傳承者、傳播者和創(chuàng)新者。

3.以市場需求與文化需要為導向

作為非物質文化遺產(chǎn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的有效保護和開發(fā)需要從受眾的角度出發(fā)，其公益性或經(jīng)營性的產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品要符合大眾的文化消費需求，而不是不注重大眾選擇的盲目供給和不講求文化內(nèi)涵的無序供給。朱仙鎮(zhèn)木版年畫及其衍生產(chǎn)品的市場需求包括精英化的收藏需求和世俗化的實用需求。收藏者購買各歷史時期的木版年畫或現(xiàn)代原生態(tài)年畫精品，其目的是為了獲得年畫的增值收益；而平常百姓購買暢銷性的年畫及其衍生產(chǎn)品，多是為了滿足其實際生活中裝飾、美化、娛樂等需要。對社會需求和市場需求的滿足應建立在遵循木版年畫發(fā)展內(nèi)在邏輯的基礎之上，而不是一味迎合。一般來說，兩種不同的市場需求對應著朱仙鎮(zhèn)木版年畫及其衍生產(chǎn)品的兩種文化存在形態(tài)——審美文化與大眾文化。市場需求與文化需要是統(tǒng)一的，只不過不同群體在需求的層面、方式和內(nèi)容上存在差別而已，其運作既是市場行為，也是公共行為。從某種層面來說，經(jīng)由公共文化服務單位提供的木版年畫產(chǎn)品，既要立足于兩種文化形態(tài)的統(tǒng)一，又要避免淪為政治權力的附屬品。朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展應以市場需求與文化需要相契合為導向，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。

4.以創(chuàng)意設計與創(chuàng)新技術為支撐

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展要以創(chuàng)意與技術為支撐，創(chuàng)意性設計能重塑朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)品的文化價值，而創(chuàng)新性技術建構是朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)品的工具載體。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)意設計上，一方面，應適應現(xiàn)代社會需求，對木版年畫的內(nèi)容題材、形式風格、人物造型、外在包裝等進行創(chuàng)意設計，將現(xiàn)代的流行元素、時尚風格（如卡通形象、網(wǎng)絡流行語等）融入新型木版年畫產(chǎn)品的創(chuàng)作；同時應以品牌塑造為中心，加強木版年畫包裝的色彩、圖形和樣式設計，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，應對朱仙鎮(zhèn)木版年畫整體及人物、故事、字號、手法等元素進行提取，對不同介質、不同載體、不同面向的產(chǎn)品進行跨界開發(fā)，生產(chǎn)多種類型的衍生產(chǎn)品，如通過寓有祝愿、祈福之意的木版年畫設計出撲克牌、掛歷、時尚帆布包、拼圖、玩偶、服裝等，并可按照木版年畫的門神類、歷史故事類、神話傳說類等打造成系列產(chǎn)品[10]，同時也可利用朱仙鎮(zhèn)木版年畫開發(fā)動漫游戲、影視娛樂等內(nèi)容產(chǎn)品，如根據(jù)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的鐘馗、五子奪魁、三娘教子、天官賜福等故事形象，設計出動漫人物形象和故事，既可以娛樂大眾，也可以寓教于樂。

在朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新技術應用上，首先，應以數(shù)字技術為手段，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化資源進行數(shù)字化轉化，通過虛擬平臺，以視頻、音頻、圖像等多種形式進行動態(tài)展示；其次，應將現(xiàn)代計算機技術應用于年畫底稿設計中，還可有選擇地使用現(xiàn)代印刷技術，以提高年畫的制作能力；再者，在木版年畫及其衍生產(chǎn)品宣傳推廣上，應積極利用新媒體手段、大數(shù)據(jù)技術等，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品營銷的內(nèi)容和形式，拉近與消費者之間的距離；最后，應加快建設基于互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)上商店，如建立淘寶店、微店等，不斷改善人們的購買體驗，還可通過線上眾籌平臺籌集木版年畫開發(fā)資金、集聚大眾創(chuàng)意。

5.以產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新與擴展為重點

朱仙鎮(zhèn)木版年畫從版式設計、原稿創(chuàng)作到木版雕刻、顏料炮制、水印上色，再到下游的直銷、分銷與消費服務，有著較為完善的內(nèi)在產(chǎn)業(yè)鏈。朱仙鎮(zhèn)木版年畫原產(chǎn)業(yè)鏈依賴于傳統(tǒng)木版年畫版式、元素、工具和技術等，雖然通過傳統(tǒng)技藝創(chuàng)作的精品年畫一定程度上能夠滿足藝術品收藏的需求，但開拓大眾市場顯得較為艱難，這就需要在傳統(tǒng)木版年畫設計、制作上，堅守木版年畫傳統(tǒng)技藝的同時，加強創(chuàng)作、印制、營銷和消費等環(huán)節(jié)創(chuàng)新，通過創(chuàng)意設計和創(chuàng)新技術整體或局部性地改造產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)，將當今的理念、方法、元素和技術應用到木版年畫的創(chuàng)作、制作、營銷和消費中，同時還要對傳統(tǒng)木版年畫的生產(chǎn)組織形態(tài)、管理模式、經(jīng)營模式等進行改造，如將傳統(tǒng)的家庭作坊變?yōu)閷I(yè)化公司，在經(jīng)營內(nèi)容上從單一的木版年畫經(jīng)營向多種產(chǎn)品和服務經(jīng)營轉變，并針對文化消費的不同群體進行商業(yè)模式創(chuàng)新。應加快推動木版年畫產(chǎn)業(yè)鏈的延伸與擴展。一方面，要不斷整合上下游產(chǎn)業(yè)鏈，向上整合木版年畫發(fā)展的各種資源、要素供應鏈，向下打造以木版年畫為主要投入要素的衍生產(chǎn)品鏈，如設計多種類型的創(chuàng)意衍生產(chǎn)品；另一方面，應通過向相關產(chǎn)業(yè)擴展的方式，實現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的多種產(chǎn)業(yè)運作，如與動漫游戲、電影電視、演藝娛樂、圖書出版、教育培訓、會展節(jié)慶等產(chǎn)業(yè)合作，開發(fā)與木版年畫相關的產(chǎn)品、服務或項目，甚至可將木版年畫融入創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、工業(yè)制造、餐飲食宿等行業(yè)領域。

三、結語

與其他傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)一樣，當前朱仙鎮(zhèn)木版年畫既有發(fā)展的優(yōu)勢和機遇，也存在諸多問題與挑戰(zhàn)，推動其創(chuàng)新發(fā)展有著歷史與現(xiàn)代的必要性和外部與內(nèi)部的緊迫性，無論是木版年畫傳承人還是相關部門組織，都應在兼顧保護與開發(fā)中有所創(chuàng)新?；诜俏镔|文化遺產(chǎn)系統(tǒng)和結構特征，朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新發(fā)展的正確選擇應該是，應以挖掘與整合年畫資源與各類要素資源為基礎，構建年畫傳承人為核心、企政學研媒共同參與的創(chuàng)新發(fā)展主體圈，以市場需求與文化需要為導向，以創(chuàng)意設計與創(chuàng)新技術為支撐，以產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新與擴展為重點。對朱仙鎮(zhèn)木版年畫以多元價值為基礎的單一或全面創(chuàng)新，既可以積極利用新元素、新技術、新方法，又不舍掉傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化；既能維護公共事業(yè)的非營利性與企業(yè)市場的經(jīng)營性，又能滿足不同的文化收藏與實際使用的需求，也可有效解決朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展的資金、人才、技術、市場等諸多問題。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫僅僅是我國傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)的一個代表，傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)原本就多與商業(yè)經(jīng)營密切關聯(lián)，創(chuàng)新內(nèi)容題材、技藝方法、表現(xiàn)形式等也一直是其本質要求[11]。推動傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展是系統(tǒng)性的、全方位的、多層面的，應在遵循傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律基礎之上，充分發(fā)揮各主體的功能與職能，在保護與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與創(chuàng)意、科技與藝術、精神與物質、社會與市場、短期與長遠等矛盾的解決中，實現(xiàn)其應有的價值與意義。

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