裴彥梅+趙國友

[摘要]抗戰(zhàn)時期，馬克思主義在四川的傳播有著復雜的背景，這就決定了其特殊的傳播途徑和方式。研究抗戰(zhàn)時期四川地區(qū)馬克思主義傳播的背景、途徑和方式，總結歷史經驗，能夠為當代馬克思主義的傳播提供借鑒，對于推進當代馬克思主義的傳播以及深化馬克思主義大眾化理論研究，都有著極為重要的意義。

[關鍵詞]抗戰(zhàn)時期 四川 馬克思主義 傳播

中國共產黨自成立之日起，就始終重視傳播馬克思主義，抗戰(zhàn)時期馬克思主義在全國的傳播進入活躍期。四川是全國人民抗戰(zhàn)的大后方，因此，馬克思主義在四川的傳播有著特定的時代背景。

一、抗戰(zhàn)時期馬克思主義在四川傳播的時代背景

馬克思恩格斯曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]p58-59由此可見，任何事物的產生和發(fā)展都有其必不可少的背景，其背景是客觀存在的而不是隨心創(chuàng)造的?？箲?zhàn)時期馬克思主義在四川的傳播也不例外，當時四川作為抗戰(zhàn)大后方成為全國人民抗戰(zhàn)的精神支柱，支撐著整個民族戰(zhàn)勝日寇的希望，而重慶作為戰(zhàn)時陪都，是全國的政治、經濟、文化中心。綜上，四川處在這樣一個中心位置，因此，馬克思主義的傳播有著復雜的背景。

1.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化的重要體現，它的建立為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件；同時，在抗戰(zhàn)大后方廣泛傳播馬克思主義亦是鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立使國共兩黨由對峙走向合作，國民黨迫于輿論壓力，不再實行文化獨裁，而是逐步推行抗日文化政策，這樣使馬克思主義在大后方有了一定的生存空間，有利于馬克思主義在四川的傳播。另一方面，又因為兩黨對立的意識形態(tài)，國民黨極力破壞馬克思主義的傳播。尤其是1939年冬至1940年春，國民黨頑固派的反共活動迅速擴大，掀起第一次反共高潮，四川作為國統(tǒng)區(qū)重要一部分，共產黨首當其沖遭受威脅。在國民黨政府的高壓政策之下，有人認為國共合作可能要破裂，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線可能要走向斷裂。為了鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅定人民抗戰(zhàn)必勝的信心，此時在川內宣傳馬克思主義，特別是大量宣傳馬克思列寧主義關于建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的內容，能夠使廣大人民意識到團結一致、共御外敵的迫切性和重要性。

2.國民黨的反共言論日益激烈。在抗戰(zhàn)的大后方，國民黨頑固派在對共產黨進行軍事進攻的同時，在思想戰(zhàn)線上也開始了猛烈進攻。特別是在理論宣傳戰(zhàn)線上，對馬克思主義進行攻擊和詆毀。國民黨提出的策略口號是“以宣傳對宣傳”“以理論制馭理論”[2]p10，妄圖以“三民主義”篡改和取代馬克思主義和共產主義。在抗戰(zhàn)進入相持階段之后，國民黨的反共宣傳更為來勢洶洶，制定了“防共、限共、溶共、反共”的方針，并宣稱共產主義“不適合中國的歷史道路”。國家社會黨的張君勱也發(fā)表致毛澤東的公開信，要求共產黨取消邊區(qū)，取消八路軍和新四軍，“將馬克思列寧主義暫擱在一邊”[3]p704。與此同時，重慶地區(qū)的多家報刊發(fā)表文章對馬克思主義進行錯誤的解讀甚至是詆毀；國民黨的宣傳家也開始對馬克思主義的唯物史觀和剩余價值學說進行批判，以此奉勸中國青年不要相信馬克思主義。這些錯誤的解讀與宣傳，導致四川人民對馬克思主義產生了誤解與懷疑。為了解開群眾的疑惑，揭開國民黨的真面目，團結人民群眾共同抗日，在四川大量宣傳馬克思主義是非常有必要的。

3.抗戰(zhàn)時期高校內遷帶來了先進的思想?？箲?zhàn)爆發(fā)前，我國高校主要集中在北平、武漢等大城市和東部沿海等經濟發(fā)達地區(qū)，隨著日軍侵華戰(zhàn)爭的進一步擴大，發(fā)達地區(qū)的高校首先遭到重創(chuàng)。高校是文化傳播的主要載體，為了保存這些寶貴的高等教育資源和文化遺產，保存中國教育的實力，大批高校不得不紛紛內遷。這次規(guī)模空前的高校大轉移，改變了原有的高等教育資源布局，使內地的教育得到快速發(fā)展，對帶動遷駐地的人民開展抗日民主運動起到很大作用，同時也帶去了先進的思想，其中馬克思主義就是重要的一部分?？箲?zhàn)期間，內遷四川的戰(zhàn)區(qū)高校共48所，占內遷西南高?？倲档?8.6%[4]p13。占據著中國高等教育的半壁江山。因此，四川成為當時中國高等教育的中心。高校內遷后將民主與科學的精神大面積傳播到四川，激勵當地人民追求民主與自由，推動了當時四川的民主化進程。當時內遷的高校已經建立了不少黨支部，為四川馬克思主義的傳播注入了新的活力。高校內遷的同時也帶來了不少馬克思主義學者，他們在積極團結當地人民進行抗日宣傳的同時也廣泛傳播馬克思主義。由此可見，高校內遷為馬克思主義在四川的傳播提供了源源不絕的動力。

二、抗戰(zhàn)時期馬克思主義在四川傳播的途徑及方式

抗戰(zhàn)時期，重慶是政治經濟中心，隨著高校內遷逐漸成為文化中心。一些先進文化在巴蜀大地廣泛傳播，尤其是重慶、成都等地高校云集，具有先進思想的人為數不少。但由于四川地處祖國的大西南，又是少數民族聚居地，所以馬克思主義在四川的傳播，尤其是在廣大川西地區(qū)的傳播還存在一定困難。除此之外，四川處在國統(tǒng)區(qū)，由于國民黨對馬克思主義宣傳的破壞和阻撓，于是出現了中共南方局的機關報刊宣傳與中共地下黨組織的隱蔽宣傳兩種途徑，并針對不同的群體，中國共產黨采取了不同的宣傳方式。

1.進步報刊宣傳。報刊是針對廣大知識分子宣傳馬克思主義最直接、最有效的方式。當時的四川是全國的出版中心，“川內出版的各類報紙達到近200種，刊物約1600種，具有全國影響的報刊，集中在成都、重慶兩市，中小型報刊分布四川各地”[5]p24。這些報刊有一部分是國民黨創(chuàng)辦，還有不少是共產黨創(chuàng)辦和領導。最具代表性的是重慶的《新華日報》和《群眾》周刊，成都的《大聲周刊》和《生活線》。

《新華日報》是抗戰(zhàn)時期中國共產黨在國統(tǒng)區(qū)公開出版的唯一機關報?！度罕姟分芸瘎t是中國共產黨在國統(tǒng)區(qū)主辦的公開理論刊物。列寧曾指出：“報紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動員，而且是集體的組織者?！盵6]p441因此，他們在創(chuàng)刊的那天起就肩負著宣傳馬克思主義的重要使命?？箲?zhàn)期間《新華日報》刊登的有關馬克思主義的文章共91篇，《群眾》周刊也有94篇之多[2]p16-19。這些文章包括翻譯來的馬克思主義經典著作、周恩來和艾思奇等宣傳馬克思主義的著作以及中國化馬克思主義理論成果，像《共產黨宣言》《馬克思傳》《國家與革命》等。以此喚醒民眾，反駁國民黨的詆毀，促進馬克思主義在四川廣泛傳播，這是馬克思主義傳播史上光輝的一頁。

《大聲周刊》是由中國共產黨地下黨領導的，1937年于成都創(chuàng)刊，在抗戰(zhàn)初期，對宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、團結民眾抗日具有很大的影響力。除了抗日救亡之外，《大聲周刊》還積極宣傳辯證唯物主義，包括認識論和質量互變等一系列基本問題，這對群眾了解馬克思主義和積極參加抗日救亡活動有很大影響?！渡罹€》是在中國共產黨的領導下創(chuàng)刊于成都的工人階級輿論陣地，反映了工人階級的政治覺悟和經濟訴求，“是工人群眾要求改善生活待遇和參加救亡運動的主要喉舌”[7]p195。《生活線》創(chuàng)辦的時間比較長，作品內容豐富，形式活潑，涉及面寬，因而它的影響是廣泛的，是馬克思主義在工人中傳播的一個重要途徑。

2.文藝宣傳。當時的國民黨和共產黨都很重視文藝宣傳，話劇則是一個很重要的思想宣傳工具。雖然國民黨和共產黨都重視話劇的影響力，但相比之下共產黨方面對話劇的重視更為具體、細致，其方針、策略更具有某種前瞻性，也顯得更為隱蔽、靈活[8]p6。雖然很多話劇團是由國民黨掌控，但大部分演員在政治和思想上已經傾向于共產黨，共產黨在話劇界占有重要的地位。把馬克思主義的思想融合進話劇表演，是一種藝術的升華，更是一種具有藝術性的傳播方式。

對于廣大沒有受過教育的普通老百姓而言，文藝表演則是生動、有效的一種宣傳方式。在成都、重慶之外的川東、川西、川北的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由共產黨員和進步青年所領導的各種形式的文藝表演走遍了大街小巷。歌曲、舞蹈、國術一時間活躍在抗日大后方?？箲?zhàn)初期，鄰水縣“抗日救亡歌詠會”和“抗日壁報社”成立，他們在街頭演唱《義勇軍進行曲》《松花江上》等抗戰(zhàn)歌曲、貼抗戰(zhàn)標語，激起了群眾的抗戰(zhàn)熱情。1938年6月，宋更新、魏光鑒在開江縣永興小學開辦“抗日讀書會”[9]p11，組織學習《共產黨宣言》《大眾哲學》等，為群眾講解中國共產黨的抗戰(zhàn)政策，同時使群眾更多地了解了共產主義，使馬克思主義在廣大群眾中得到傳播。

3.依托高校社團傳播。高校是先進文化的聚集地，代表著當時的學術和思想前沿?？箲?zhàn)時期廣大內遷的高校師生從沿海發(fā)達地區(qū)帶來新觀念、新思想，他們是最容易接受馬克思主義和傳播馬克思主義的群體，學習和傳播馬克思主義在高校社團中很活躍。當時的共產黨很重視在學校社團中建立黨組織傳播馬克思主義，因此，在高校社團中成立了讀書會、科學研究會等，比如中央大學的中蘇問題研究會、復旦大學的課余讀書會和后來復起的“復新社”、武漢大學的民間讀書社等。這些社團除抗日救亡宣傳外，最重要的活動就是學習馬克思主義和研究時事政治，像列寧的《國家與革命》、毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《新華日報》、《群眾》周刊等讀物都是他們學習的內容。在這些的社團的周圍，又聚集了一些小的群眾組織，像戲劇研究社、美術社、壁報協(xié)會等，他們不僅在高校傳播馬克思主義，還深入到群眾中去用大眾所能接受的方式展開宣傳。依托高校社團在校內外傳播馬克思主義，不但使學生更多更深地了解了馬克思主義，而且也使群眾通過各種社團所聚集的校外團體間接了解了馬克思主義，這對于當時馬克思主義在四川的傳播具有重要意義。

三、抗戰(zhàn)時期馬克思主義在四川傳播的歷史經驗

抗戰(zhàn)時期，馬克思主義在四川的傳播采用了不同的途徑和方式，取得了很好的成效，為當代馬克思主義的傳播提供了借鑒。

馬克思主義的宣傳要具有針對性，形式要多樣化，用什么樣的宣傳方式，需要看對象?？箲?zhàn)時期馬克思主義在四川傳播，針對不同的群體有著不同的宣傳方式，比如學生有社團、讀書會，知識分子有報紙、詩刊，工人有自己的報刊喉舌；對廣大農民有文藝表演等等。毛澤東曾指出：“共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的……射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？”[10]p836馬克思主義在當代的傳播也是如此，比如“科學發(fā)展觀”等這些馬克思主義中國化的最新成果的傳播，不僅需要借鑒前人的經驗，更需要結合時代創(chuàng)新傳播方式?，F在的媒體已經不僅僅是當時的報刊、書籍，微信、微博、數字電視等新媒體已經走進千家萬戶，運用新媒體傳播馬克思主義，是一種很有效的傳播方法。微信公眾號、微博公共平臺這些耳熟能詳的名詞即將成為新時代傳播馬克思主義的重要平臺，合理、有效地運用新媒體傳播馬克思主義是未來的方向。

青壯年群體主要以新媒體傳播為主。改革開放以來的新一代都是新媒體的熟練運用者，他們在工作之余會運用多媒體來獲取大量實時信息，他們是新媒體傳播的主要對象。因此，通過新媒體向青年群體傳播馬克思主義是最為合適、快捷的方法。

學生群體則以學校教育為主，結合新媒體傳播。學校是先進文化的傳播陣地，掌握著最新的文化思想動態(tài)，教師是專業(yè)的思想文化傳播者，而學生的大部分時間是在學校，這便使學校有合適的時間對學生進行馬克思主義宣傳與教育。除此之外，學校有條件為學生提供合適的馬克思主義教育實踐基地，使學生能夠做到理論與實踐相結合，從而領悟其真諦。同時，學生群體也是新媒體的主要運用者，以學校教育為主，結合新媒體傳播，是針對學生傳播馬克思主義的有效方式。

對于中老年人，特別是廣大農村地區(qū)的群眾，可以通過電視節(jié)目、文化下鄉(xiāng)等方式傳播馬克思主義。中老年人對新媒體的運用有所欠缺，但他們卻是與時俱進的，通過他們能接受并樂于接受的方式傳播馬克思主義，當然會受到他們的歡迎。

四川作為抗戰(zhàn)的大后方，不僅為抗戰(zhàn)勝利提供了物質保障，更提供了精神支撐，為抗戰(zhàn)勝利作出了巨大貢獻，這些都得益于馬克思主義的廣泛傳播?？疾炜箲?zhàn)時期馬克思主義在四川傳播的歷史過程，總結這一時期馬克思主義傳播的歷史經驗，對于推進當代馬克思主義的傳播以及深化馬克思主義大眾化理論研究，都有著極為重要的意義。

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責任編輯/陳 洪