肖劍南

散文詩的創(chuàng)作實踐與理論視野
——評張翼《散文詩文體學研究》

肖劍南

散文詩在中國文學大家族中是一個“弱勢房分”，往往不是寄詩歌籬下就是散文籬下，在詩歌或散文家族中叨陪末座。如此長期處于弱勢地位扮演次要角色，不利于散文詩創(chuàng)作的發(fā)展繁榮。欲改變這種窘境，學界文壇的努力就顯得特別重要；然而，學術(shù)界對散文詩的重視程度一直很不夠，高質(zhì)量的研究成果少。不過，我們還要看到，中國有龐大的文學研究隊伍，散文詩研究畢竟也出過優(yōu)秀的學術(shù)成果。張翼《散文詩文體學研究》（上海三聯(lián)出版社2017年5月版）就是面對上述機遇和挑戰(zhàn)并存的挺進，這種挺進誠然可圈可點，但更可貴的還是其帶來了一些研究突破。

張翼《散文詩文體學研究》是在博士論文基礎(chǔ)上修改完善的，作者曾以博士論文申報到了教育部課題，首都師范大學王光明教授因此在該書序言指出，“散文詩研究列入全國性課題，如果不是張翼開的先例，也是鳳毛麟角的?！盵1]好選題需要好學風。在此前的散文詩研究著作中，“史”與“論”往往有所偏廢，作家論或作品論常常充當文學史論，有的拘泥于有限的史料、局限于有限的時段，難以準確對散文詩實績和特色做出總體評價，有的未能深入歷史語境，脫離了對史料的仔細考量深入剖析，簡單以某些西方理論作為判斷的利器，難以避免主觀臆斷的片面性。有了上述前車之鑒，張翼于是建立起研究的縱橫坐標，一方面從縱向上把散文詩放在一個較長的歷史譜系中考察，挖掘了一些新材料，力圖返回散文詩歷史原初現(xiàn)場，聚焦于時代文體、民族文體和個體文體的特征變化，另一方面從橫向上分析比較散文詩與自由詩、小品文等近鄰文類的區(qū)別與聯(lián)系，力圖闡明散文詩游走于不同文類邊界間的活力與魅力，著力于文類文體特征的提煉與把握。受限于篇幅，也受文學史傳統(tǒng)寫作模式的束縛，作者對時代文體的把握尚不夠全面；不過，在這部專著，史論膠合，論從史出，體現(xiàn)出嚴謹扎實的好學風。

好學風離不開好方法。美國學者韋勒克、沃倫提出文體分析的兩種方法：“第一個方法就是對作品的語言做系統(tǒng)的分析，從一件作品的審美角度出發(fā)”，探討“一件或一組作品的具有個性的語言系統(tǒng)”，第二個方法則是“研究這一系統(tǒng)區(qū)別于另一個系統(tǒng)的個性特征的總和”，“使用的是對比的方法”。[2]這兩種方法深刻影響了張翼的散文詩文體學研究。在散文詩與自由詩、小品文等近鄰文類比較中，張翼主要展開第二種方法研究，對散文詩的語體分析則采用第一種方法。全書采用理論文體學與歷史文體學相結(jié)合、作品微觀分析和理論宏觀研究相結(jié)合的研究方法，剖析了文體的邏輯構(gòu)成，闡明了文體的歷史變易，借鑒了形式主義、結(jié)構(gòu)主義的文本細讀方法，建構(gòu)了散文詩文體學理論。張翼所實踐的研究方法，其實也就體現(xiàn)了系統(tǒng)論的理念。近代科學發(fā)展的基礎(chǔ)是對自然界分門別類的細化研究，推崇分析還原法，重視局部、個體和細節(jié)的分析解剖，但還原論難以把握整體擁有而局部或個體不擁有的屬性，有深度無高度。中國傳統(tǒng)文化則強調(diào)從總體、關(guān)系的角度去考察，強調(diào)事物的有機聯(lián)系，但如此整體論對局部、個體和細節(jié)不甚深究，有高度缺深度。系統(tǒng)論則超越還原論或整體論的單一研究模式，把兩者結(jié)合起來，揚兩者所長避兩者所短。張翼微觀研究的深度和功力，在對詩藝的把握上體現(xiàn)得最為明顯，在闡述散文詩的語言藝術(shù)、詩化藝術(shù)、審美表現(xiàn)等方面體現(xiàn)充分，比如她說文言詩語得益于“竹節(jié)式”的語言結(jié)構(gòu)，通過“字”的推敲煉鑄語言的“爆破力”，自由詩以“音尺”、“頓”或“音組”的新竹節(jié)替換古詩的“字”竹節(jié)，而散文詩語言放棄了竹節(jié)式的語言結(jié)構(gòu)，追求詞語與詞語之間的張力，通過句子與句子間廣泛的聯(lián)絡網(wǎng)結(jié)，實現(xiàn)句群或語篇的整體效果。而對散文詩文體特征的提煉、中國散文詩的文學史意義的概括，即體現(xiàn)了采用系統(tǒng)論研究方法而帶來的高度和深度。

一部好的學術(shù)專著，往往是選題前沿獨到、學風扎實嚴謹、方法恰當貼切，還有就是站在特定的理論視角。這個特定的理論視角，應該與一定的歷史背景關(guān)聯(lián)。張翼也提到，一個時代有特殊的情感形態(tài)、心理經(jīng)驗、審美方式，新的文學樣式因此應運而生。現(xiàn)代散文詩興起的歷史時代背景，一是啟蒙運動，二是工業(yè)革命。歐洲啟蒙運動宣傳自由、平等和民主等現(xiàn)代思想，是繼文藝復興之后的又一次思想解放運動，張揚了文藝復興以來的人本主義精神，推動了法國大革命的爆發(fā)。18世紀后期歐洲國家中的工業(yè)化催生了現(xiàn)代化，以物為中心的理念逐漸主導了社會運轉(zhuǎn)的實踐，它把資本增值作為最高目標和行為準則，強調(diào)人對大自然最大限度的占有、開發(fā)和利用，通過科學技術(shù)創(chuàng)造物質(zhì)財富、促進經(jīng)濟增長。依憑科技的力量和物本位的理念，人類社會自工業(yè)革命以來創(chuàng)造了物質(zhì)經(jīng)濟的空前繁榮。但是，物本位理念把發(fā)展過程歸結(jié)為物質(zhì)財富的增加，把經(jīng)濟指標作為衡量社會發(fā)展程度最重要的標尺，放大了“物”而忽略了“人”，人本主義異化為“人類中心主義”，造成自然危機（環(huán)境問題等）、社會危機（社會矛盾激化等）和人自身的危機（物質(zhì)生活和精神生活的分裂等）。建立在近代科學發(fā)展進步基礎(chǔ)之上的啟蒙運動和工業(yè)革命，拉開了現(xiàn)代性的序幕，新的哲學意識、價值理念、人生態(tài)度、內(nèi)心感受等種種文化變遷，必然引起人們審美情感、審美觀照、審美體驗內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重組和外在形式的變易，審美現(xiàn)代性也就應運而生。只有洞悉了上述社會文化變遷，我們才會明白為何現(xiàn)代人的思想更加自由開放、心理更加復雜微妙、情感更加細膩敏感，才會明白《巴黎的憂郁》——現(xiàn)代散文詩集開山之作為何誕生于這樣的歷史文化語境。

蘇軾詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！睆堃怼渡⑽脑娢捏w學研究》采用了審美現(xiàn)代性的理論視角，所以她把散文詩看成是現(xiàn)代文類，認為散文詩的審美現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)主要有三個方面，一是內(nèi)心世界的深度掘進，二是自我表現(xiàn)的藝術(shù)張力，三是現(xiàn)代性審美觀的開拓，這無疑是把握了散文詩在審美現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)方面的要點和精粹。正因為張翼持特定的理論視角，所以她開篇就說散文詩產(chǎn)生于近代（現(xiàn)代）社會，認為中外古代僅存在類似散文詩的篇章，這其實體現(xiàn)了難得的學術(shù)探討勇氣。因為張翼博士論文導師汪文頂教授持散文詩有現(xiàn)代形態(tài)和古典形態(tài)之別觀點，認為中國“散文詩試作可以上溯到公元前莊、屈時代”，“可說是古已有之”，“不能說因為沒有創(chuàng)立‘散文詩’名目，就否定散文詩作品的存在，……‘立名責實’總是后于寫作實踐的”。[3]或許是執(zhí)著于某一理論視角之時“窄化”了“審美現(xiàn)代性”的內(nèi)涵，忽略了時代文體、個人文體的豐富性和復雜性，張翼把“緊張的內(nèi)心沖突”作為創(chuàng)作的動力機制，這點似乎值得商榷，事實上泰戈爾、冰心、郭風等人的散文詩未必如此。有了學術(shù)的勇氣，加上理論積淀的厚度，張翼就會時時迸發(fā)出學術(shù)的銳氣和朝氣，比如她以寫作視點和語言方式的不同，提出散文詩與小品文“貌合神離”的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)散文詩寫作的先鋒性——文化理念超前性，反對以詩歌或散文等近鄰文類為參照標準的“文類中心主義”，也就是體現(xiàn)了20世紀中期文化人類學家才提出的文化相對主義的核心理念——每一種文化都有其存在的合理性和必然性。

記得德國哲學家費爾巴哈說過，“作為起源，實踐先于理論；一旦把實踐提高到理論的水平，理論就領(lǐng)先于實踐?！睆堃怼渡⑽脑娢捏w學研究》就是從散文詩創(chuàng)作實際和理論建設(shè)出發(fā)，積極援引相關(guān)理論來構(gòu)建自己的學術(shù)分析框架，架設(shè)一個便于創(chuàng)作和研究交流互動的渠道，奮力把散文詩創(chuàng)作實踐提高到理論水平，從而有力增強了散文詩的文類自信、創(chuàng)作自信和理論自信。

注 釋

[1]張翼：《散文詩文體學研究》，上海：上海三聯(lián)書店2017年版，第2頁。

[2]韋勒克、沃倫：《文學理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書店1984年版，第193頁。

[3]汪文頂：《無聲的河流》，上海三聯(lián)書店2003年版，第29、30頁。

肖劍南（1974—），男，福建永定人，文學博士，教授，中共福建省委黨校社會與文化教研部。