◎袁宏道

瓶史 （節(jié)選）

◎袁宏道

花下不宜焚香，猶茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也；花有真香，非煙燎也。味奪香損，俗子之過。且香氣燥烈，一被其毒，旋即枯萎，故香為花之劍刃。棒香合香，尤不可用，以中有麝臍故也。昔韓熙載謂木樨宜龍腦，酴醾宜沉水，蘭宜四絕，含笑宜麝，薝卜宜檀。此無異筍中夾肉，官皰排當(dāng)所為，非雅士事也。至若燭氣煤煙，皆能殺花，速宜摒去。謂之花祟，不亦宜哉？

（選自張謙德袁宏道《瓶花譜瓶史》）

【點(diǎn)讀】

講究——“宜”是個(gè)文言味十足的詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)該”?？此剖巧塘炕蚪ㄗh的口吻，實(shí)則是沒得商量。不論是“宜”還是“不宜”，都是古人從生活中琢磨出來的點(diǎn)滴講究，都是指向生活品質(zhì)的，也都是指向形而上的追求的。如，花下不焚香，為的是嗅出花的“真香”；茶中不置果，為的是品出茶的“真味”?！罢妗弊之?dāng)頭，足見斯人之品性。

性靈——性靈說是一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，最能讓人與此流派聯(lián)系起來的是清人張潮的《幽夢(mèng)影》、袁枚的《隨園詩(shī)話》等?？僧?dāng)我們讀了明人袁宏道的《瓶史》后，方知“性靈”在明代雖沒有被明確提出來，但在此書中已實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了出來。當(dāng)然，我們讀此書時(shí)，可以認(rèn)真思考，“性靈”與“講究”是什么關(guān)系呢？

責(zé)任編輯：陳玉賽